犍陀罗交脚弥勒菩萨像考
多元文明融合的犍陀罗佛教艺术
多元文明融合的犍陀罗佛教艺术菩萨立像灰色片岩犍陀罗公元2-3世纪本帖所示犍陀罗造像均来自平山郁夫丝绸之路美术馆收藏正在中国国家博物馆展出犍陀罗佛教艺术有很高的知名度，国外有关的论著可谓汗牛充栋。
而在国内，对犍陀罗佛教艺术做深入研究和全面介绍才刚刚起步。
此前国内学界一直将犍陀罗视为域外，但实际上，犍陀罗文明和中国文明存在着千丝万缕的联系，对犍陀罗文明的研究，有助于我们理解中国自身文明的特点和发展轨迹。
古代犍陀罗地区示意图弥勒菩萨立像灰色片岩犍陀罗公元2-3世纪犍陀罗是古典时代人类文明的熔炉，印度文明、伊朗文明、希腊文明，以及草原文明在这里相遇、碰撞和融合，造就了独一无二的具有世界主义色彩的犍陀罗文明。
这里是佛教的飞翔之地，佛教在这里获得新的活力，飞跃进入东亚，发展成为世界性宗教；这里是犍陀罗艺术的繁荣之地，东亚文明的很多宗教元素，可以在这里找到源头；这里是人类历史的一次“全球化”的尝试，轴心时代的五大思想高峰及其带来的文明成果，在这里完美地融合，希腊的哲学、神学、美学，和印度发源的佛教、印度教、地方神祇，以及伊朗系文明中的琐罗亚斯德教，乃至弥赛亚信仰，彼此激发，形成了影响东方文明的佛教文明体系。
传入中国之后，中国的儒家、道教、阴阳五行等思想与之融合，成为中国文明的固有组成部分。
大约从公元前400年到公元400年之间，犍陀罗，就是世界的中心，是人类文明交汇的十字路口。
菩萨立像灰色片岩犍陀罗公元2-3世纪局部犍陀罗的地理位置非常特殊，处在亚欧大陆的心脏地带。
在繁荣的时期，这片核心面积只有20多万平方公里的地方，成为丝绸之路的贸易中心和佛教世界的信仰中心。
其西边是兴都库什山，东北是喀喇昆仑山。
东边到印度河，南边是以白沙瓦为中心的平原，杰赫勒姆（Jhelum）河流过这里，形成了富饶的平原，造就了繁荣的农业区。
贵霜帝国的首都，长期就置于白沙瓦平原上，以“布路沙不逻”（Purus apura，今白沙瓦）或者“弗楼沙”等名字频繁见诸汉文史籍。
三件新出犍陀罗浮雕造像述论
三件新出犍陀罗浮雕造像述论作者：李静杰何平来源：《敦煌研究》2021年第05期內容摘要：新近面世的涅槃与弥勒组合浮雕、舍卫城神变浮雕、佛塔假门浮雕，在几个重要问题点上改变了人们以往对犍陀罗文化的认知。
证实涅槃与弥勒图像组合及其象征的末法与传法思想，以及双神变与大神变合成的舍卫城神变图像率先出现在犍陀罗中心地区，佛塔假门则是中印度与西北印度佛教文化的巧妙结合。
进而反映了吸收中印度、希腊罗马文化因素，并影响中亚、西域文化的情况。
关键词：犍陀罗;涅槃与弥勒组合浮雕;舍卫城神变浮雕;佛塔假门浮雕中图分类号：J19 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2021）05-0034-14On Three Newly Discovered Gandharan ReliefsLI Jingjie1 HE Ping2（1. Department of Art History， TsinghuaUniversity，Beijing 100084;2. Pakistan Culture Dissemination Center， TsinghuaUniversity， Beijing 100084）Abstract：The recently discovered three reliefs respectively with the themes， Nirvana and Maitreya，Prātihārya in Sravasti， and false gate of a stupa，have changed people’s previous understanding of Gandhara culture in several important aspects. It is confirmed that the image combination of Nirvana and Maitreya and their symbolic ideas of the decline and inheritance ofdharma， as well as the yamaka-prātihārya and the mahāprātihārya which formed the prātihārya in Sravastifirst appeared in the central area of Gandhara， and the false gate of a stupa is a clever combination of Buddhist culture from central India and northwest India.Thus it reflects how it absorbed the cultural elementsfrom central India， Greece and Rome， and influenced the culture of Central Asia and the Western Regions.Keywords：Gandhara; relief of Nirvana and Maitreya; relief of Prātihārya in Sravasti; relief of false gate of astupa三件新出犍陀罗浮雕，即涅槃与弥勒组合浮雕、舍卫城神变浮雕、佛塔假门浮雕，推测出自白沙瓦盆地、斯瓦特及其周围地方，内容丰富又独特，令学界耳目一新，为考察犍陀罗中心地区与边缘地区，以及犍陀罗与中印度、南欧、中亚及西域文化的联系，进一步认识犍陀罗文化，提供了不可多得的材料。
浅谈龙门石窟海外回归佛雕造像
浅谈龙门石窟海外回归佛雕造像作者：王蔚波来源：《理财·收藏版》2019年第02期近年，由中国政府出资购回，并移交龙门石窟研究院的7件流失海外80多年的珍贵佛雕，曾经引发社会广泛关注（图1-4）。
笔者有幸在龙门博物馆的一次“龙门石窟海外回归文物展”上看到，这些国宝，均系实物真品，每件一柜，一字排开，灯光幽暗，环境神秘，似乎在向人们轻声诉说其非凡身世与坎坷经历……一、古阳洞高树龛释尊佛首古阳洞高树龛释尊佛首（图5-7），是龙门石窟古阳洞高树造像龛内释迦佛的佛首，北魏，高32厘米。
青灰色石灰岩岩质，部分表面钙化。
佛首保存完整，造型优美，头顶饰波纹高髻，脸形修长，面目清秀，略带微笑，棱角分明，额心有白毫（“白毫”之意，是佛教造像所规定的三十二相之一相，位于印堂或眉心），眉际与鼻梁相连，眉目间距较大，宽眉细目，眼睑低垂，鼻梁高挺，嘴唇抿合，双耳垂肩，表情安详，刀法娴熟，技艺高超，特别是眉宇雕刻手法洗练，刚劲有力，颈部下面连有一块左肩袈裟之襟缘，系北魏后期龙门石窟佛教造像秀骨清像艺术风格的优秀范例。
它看似威严实则慈祥的整体形象，以及斜披袈裟、偏袒右肩的服饰特征，是北魏孝文帝迁都洛阳后艺术风格转变期的雕刻，处于由雄浑阳刚的云冈期向秀骨清像的龙门期的过渡时期，且兼具两种造像艺术的特点，其特殊性在龙门石窟是独一无二的。
当身首复原时（图8），旅法雕塑家熊秉明先生曾高度概括地评价这尊造像为“斩金削玉、简净硬瘦”，“生命顿出、神采奕然”。
它堪称国宝，乃北魏石窟造像典型风格的完美展现，强烈地体现出鲜卑拓跋族刚强雄毅的民族性格，具有极高的艺术价值。
高树龛所在的古阳洞（第1443窟），开凿于北魏孝文帝时期，是北魏王朝迁都洛阳前后（493年），龙门石窟中开凿最早、内容最为丰富的一座洞窟，是北魏秀骨清像造像风格的代表作，仅北魏书法“龙门二十品”在古阳洞中就独占十九品，是北魏孝文帝拓跋宏为祖母冯太后营建的功德窟，众多王公大臣和达官显贵发愿雕凿。
从弥勒造像看佛教传播中的“汉化”现象
从弥勒造像看佛教传播中的“汉化”现象作者：陈箫音来源：《大观》2016年第02期摘要：在众多佛教造像形象中，弥勒佛以其憨态可掬，大腹便便的形象使其在众多佛教形象中脱颖而出，成为极具辨识度的形象。
自佛教传入汉地以来，弥勒形象一直在发生变化，这种变化同佛教在汉地传播过程中的“汉化”现象自是密不可分。
其中，最为显著的特点就是佛教本身的神圣性到世俗性的演变。
关键词：弥勒；造像；汉化北京潭柘寺弥勒殿中有副对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”。
不仅将弥勒形象概括得简洁明了，还一语道破其夸张形态下所蕴含的处事哲学。
显而易见，弥勒佛这一形象不仅是宗教崇拜的精神偶像，其影响也渗透到日常生活中，指导并引领人们走向一个更高的智慧层面。
自佛教传入汉地以来，弥勒形象一直在发生变化，这种变化同佛教在汉地传播过程中的“汉化”现象密不可分。
所谓“汉化”，在佛教传播方面可以理解为外来佛教传入汉地之后所发生的为汉地所用的变化。
弥勒造像的出现最早可以追溯到十六国时期，发展于魏晋南北朝，繁荣直至隋唐，到了五代宋之后其传播声势便逐渐趋于平缓。
一、弥勒形象的发展变化（一）佛教传入汉地初期1.藤井有邻馆藏金铜弥勒菩萨像。
金铜弥勒菩萨像，现藏于日本藤井有邻馆。
虽无铭文明确记载，但根据其造像风格来看，应是目前为止中国发现的最早的佛教造像。
该造像表现出浓郁的犍陀罗风格，其样貌也仍保留中亚人的面部特征。
在佛教世界中，信徒对弥勒佛的信仰程度是绝不低于释迦牟尼，原因不仅在于弥勒佛所修慈悲之心，还在于他既有菩萨身份又有佛陀身份，是可以在未来感化众生的未来佛。
2.敦煌莫高窟275窟交脚弥勒菩萨造像。
早期的弥勒造像多以弥勒菩萨的身份出现，头戴宝冠，身披璎珞，姿势基本采取交脚坐式。
北凉时期建造的275窟为莫高窟最早建造的三大洞窟之一。
此窟为长方形殿堂窟，西壁正壁塑有一尊交脚弥勒，高3.4米，身型饱满，体态端正，衣饰仍保留西域菩萨装的特点。
新乡市博物馆藏古代精品佛造像
□秦欣欣新乡市博物馆中的藏品，无论是数量还是质量，在河南省地市级博物馆中均位居前列。
该馆收藏的佛造像有近千件，主要集中在南北朝、隋唐、明清时期。
本文从新乡市博物馆收藏的佛造像中选出部分精品，试作赏鉴，以飨读者，也为学界研究佛造像提供一些实物资料。
1.交脚弥勒石刻造像。
北朝时期，通高52厘米，宽50厘米，以深浮雕手法雕于石上。
弥勒肉髻大耳，目微闭，着交叉式披肩，左手下垂扶膝，右手残，双脚相交而坐。
自坐处向两侧各延长一水平线，线上各阴刻一尊佛像，均为立式，身后有背光。
右侧佛像上部，阴刻坐佛和飞天各一，形似听法。
左侧佛像上部残缺，只可见有阴刻遗痕。
（图1）交脚弥勒是早期的弥勒菩萨造像，流行于魏晋南北朝时期，与后来的大肚弥勒佛形象完全不同，在造像艺术风格上保留了比较多的印度及西域特色。
本座造像呈思维状，从背景上的飞天等装饰看，应和敦煌石窟处于同一时代，是思维菩萨的一种造像形式。
2.太子半跏思维白石造像。
南北朝时期，通高17厘米。
此像，头背光，戴宝冠，左脚下垂于地，右脚横叠在左膝上，左手自然下垂，置于右脚踝上，右手支撑在右颊下，呈在菩提树下思维之状。
两侧有两立胁侍。
底座正面图案中间为宝莲，两侧各有一卧狮。
（图2）思维相，是指造像中呈现以手支颐或触额、头略低垂作思维状、面部表情或沉思或微笑的形象，表达造像正处于思考状态，这种思维手势和支颐姿态是思维菩萨的独特造型。
半跏思维菩萨相流行于南北朝时期，其清净、洒脱、沉静的“觉者之相”，反映了在那个社会动荡，战乱连绵的时代，人们对于思维悟道的追求。
3.镏金释迦铜造像。
南北朝时期，通高21厘米。
此像通体镏金，大背光，肉髻大耳，双目微闭，身披大氅，施禅定印，结跏趺坐。
（图3）佛造像，有高古佛造像和明清佛造像之分。
高古佛造像，是指明清之前的佛造像，也称汉传佛造像，内涵新乡市博物馆藏古代精品佛造像图3镏金释迦铜造像图2太子半跏思维白石造像图1交脚弥勒石刻造像丰富、制作精美，历史价值高，艺术性强。
犍陀罗交脚弥勒菩萨像考 (1)
目前所 知最 的变 脚像 出现 ｜Ｆ犍陀 罗 Ｂ教美术 靠腿 在 前．走 腿 任后 ．双 手表 现为 右手 仰掌 于胸 前 游 牧民 族服 式的 人物 ．他们均 而 向勃；勒 ，
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地 区 空脚造 像 遗存 ，苟寨 个 方ｍｉ： 一为犍陀 罗 佛 普 萨彤 象的 代表 ，主 要有 拉台 尔 博物馆 藏 勒柳 克从 带状 ．周 围请 神围 绕赞 叹而 非 灶俗信 徒 。
浮 雕的 分析 ，可以 看到 交 脚弥 勒图 像为 两种 ：一种 表 １
表现 在 华盖 之 下．右手 掌心 向 内．左手 持瓶 的 交脚 按 “§前 【ｆＩｆ对弥 勒 奎胸Ｉ菩萨 像特 征的 界定 ，Ｊ
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另 －具有 代表 性的 浮雕 ，现战 古 美黄术
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北魏泰常五年金铜弥勒禅定坐像考略
北魏泰常五年金铜弥勒禅定坐像考略作者：王为群来源：《文物春秋》 2013年第5期王为群（隆化县文物管理所，河北隆化068150）【关键词】河北隆化；北魏时期；金铜造像；弥勒佛像【摘要】1976年11月，在隆化县征集到一批三尊金铜造像，其中一尊刻有铭文和明确纪年，是目前我国发现的北魏较早时期有确切纪年的铜造像，对北魏时期金铜造像的分期、断代及定名均有一定的指导意义，同时也是难得的佛教艺术珍品。
在河北省隆化民族博物馆馆藏文物中，有三尊同一时期的金铜佛像，其中一尊有纪年，为北魏泰常五年（420）。
这三尊佛像风格独特，表情肃穆端庄，线条简洁流畅，是难得的佛教艺术珍品。
1976年11月，河北省文物管理处的郑绍宗来到隆化县开展文物调查，在与县文物管理所的孙慧君一起到距县城南20公里的四道营村做文物普查时，在供销社废品收购站的废品中拣选到两尊铜佛像，按供销社提供的线索，又在三道营村村民肖普家征集到一尊带有铭文的铜造像。
据当事人讲，该批佛像是1975年修257省道时，在村东山采石场砬缝中发现的，当时共有7尊，除征集到的3尊外，其他4尊不知去向。
现将馆藏的这三尊造像的细部特征介绍如下。
1.泰常五年刘惠造弥勒佛像通高11厘米，像高8.8厘米，座长4.5厘米，宽2.4厘米。
佛像结跏趺坐于长方座上，身躯前倾，双手拇指相触，贴于腹部，作入定印。
佛面方颐，微笑慈祥，高肉髻，饰螺旋纹，身披圆领通肩大衣，衣纹自两肩向胸前下垂，胸前衣纹转折处近似直角，呈U形，两臂衣纹呈阶梯式，线条硬朗洗练，袖端舒展覆盖于双膝之上。
座前两侧各雕一正面蹲狮，张口合齿，下垂胡须，线条简洁（图一）。
佛像后领部出一圆榫，插一直径6.6厘米的圆形背光，正面为凸起放射纹，背面竖向阴刻铭文5行“李翟手/用同（铜）四斤/泰常五年五月/五日佛弟子刘惠/造弥勒佛像”（图二）。
2.鎏金坠形弥勒佛铜造像通高7.3厘米，座高2.2厘米，厚2.2厘米。
青铜质。
佛像结跏趺坐于长方座上，身躯向前倾，双手拇指相触，置于胸前，作入定印。
新发现拉萨杰丁噶石刻造像群艺术图像考
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西藏大学学报（社会科学版）2021 年第 2 期（总第 146 期）
图 4 轮王七宝
猕猴献蜜（见图 5），全长 1.28 米，弟子像高 0.85 米、佛陀高 1.3 米、猕猴像高 0.67 米。佛陀左手托 钵 ，右手持枝叶 ，身着袈裟 ，头饰光 ，面向佛陀的猕 猴，单膝跪地双手托钵献蜜，佛陀后随弟子像，弟子 左手托钵，右手持枝叶，身着袈裟。
收稿日期：2021-04-25 基金项目：2017 年度国家民委人文社会科学重点研究基地项目（西南少数民族研究中心）“西藏石窟造像艺术图像考察与研 究”（项目号：XNYJY1709）、2017 年度西藏大学青年科研培育基金项目“西藏石窟造像艺术图像志”（项目号：ZDPJSK1705） 阶段性成果。 第一作者简介：武维臣，男，汉族，江苏徐州人，西藏大学艺术学院讲师，主要研究方向为石窟造像艺术。 ① 参见永中久美 . 微信公众号“雅江彼岸”.2017 年 2 月 17 日和 22 日发表的两篇文章。
图 11 观音菩萨
图 12 文殊菩萨
臂 、腕饰物 ，左手持莲 ，右手下伸 ，赤足立于莲台之
上 ，下身着天衣 ，配头光 、身光 ，像左刻有题字。文
殊菩萨坐像，高 1.05 米，宽 0.78 米，游戏坐式坐于莲 台 之 上 ，头 戴 多 叶 宝 冠 ，耳 、项 、臂 饰 物 ，下 身 着 天
一、锦上添花：前学研究的整理与补充
杰丁噶石刻造像群位于西藏拉萨市蔡公堂乡 杰丁噶山谷内 ，作为早期佛教遗迹意义重大 ，且具 有较高的研究价值。《西藏大学学报》2017 年 2 期发 表了一篇题为《拉萨河谷腹心区域首次发现较大规 模的早期摩崖石刻造像群》的文章。[1]永中久美作 为第一学术发现人 ，于 2017 年 2 月 17 日和 2 月 22 日在微信平台分别发表《蔡公堂“协”村山谷内发现 大面积 11-13 世纪摩崖石刻佛像群》《“协”山谷石 刻群第二次考察札记与几点思考》的文章①。鉴于 笔者长期关注西藏石刻造像艺术研究动态，认真研 读了前期相关研究内容，基本肯定前期考察与考证
陕西西安碑林博物馆 隋 交脚弥勒像
陕西西安碑林博物馆隋交脚弥勒像
陕西西安碑林博物馆隋交脚弥勒像
隋交脚弥勒像
隋代(公元前-619年)刻，高185厘米，造像以蓝田黄花石雕刻而成。
1950年出土于西安南郊塔坡清凉寺。
入藏今西安碑林博物馆。
弥勒头戴宝冠，身饰缨珞，交脚坐于莲花上，神态安详，拟在聆听信徒们述说苦难，造像肌体丰润饱满，面容恬静，衣着适体，质感很强。
也许大家会奇怪，这个造像和我们后世常见的大肚弥勒形象不同。
五代时有一位布袋和尚名员契此，他经常在江浙一带游历，大腹翩翩，笑口常开、乐善好施、行善四方，并且能够预测未来之事，因而受到百姓的爱戴，当他圆寂后，
人们为民缅怀他，便以他的形象造像供俸，经过后世的发展，演变为我们所熟悉的弥勒像。
当大肚弥勒的形象渐渐流传开来，弥勒菩萨最初的形象反而被人淡忘了。
西安唐代五重佛舍利塔的佛像系统考释
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西安唐代五重佛舍利塔的佛像 系统考释
臧卫 军 （ 西京 学院 艺术学 院 ，西安 ７０ ２ ） １１３
物 ；舍利塔 由大小递减 、质地不同的五个独立的塔依次套接 ，以及 四尊单体石刻天王立
像 组成 。第 一重 是彩 绘贴 金石 塔 ；第二 重 是铁 塔 ；第 三重 是 铜 塔 ；第 四重 是鎏 金 银 塔 ；
第五重是珍藏佛舍利的金塔。五重佛舍利塔结构复杂 ，内容丰富 ，特别是从外向内的第
一
重石塔、第四重银鎏金塔与第五重金塔上都有头戴宝冠 ，结智拳印的毗卢遮那佛 ，以
塔象征释迦 的法身思想从过去 、现在 、未来 ，犹如万物的生长 ，随着 时间的变化 ，周而 复始 ，循环不 已的三世轮 回佛法永恒不灭的载体。随着 《 法华经》 在北魏 的流行 ， 为 ④ 法身舍利塔信仰赋予了更加丰富的内容。如 《 法华经》 中有 １ ７品涉及到塔 的问题 ，其
中 “ ” 字提 到 ７ 塔 ８次 ，可 见对佛 塔 信仰 的重 视 ，为 当 时佛 寺 、石 窟寺 建 造 高 广大 塔 提 供 了充分 的理 由 ；如 洛 阳的永 宁寺 塔 ，前 面提 到 的曹天 度塔 ，包 括 云 冈 、敦煌 等石窟 寺
的中心塔柱等的出现 ，都与 《 法华经》 的提倡 的佛 塔信仰不无关 系。由于 《 法华经》
① 《 大正藏》 第 ｌ 册 ，第 ８ ０页。 ６ ０ ② 那 连提耶舍译 《 大宝 积经》第 ｌ 卷 《 ６ 菩萨见实会》 云 ：“ 彼佛如 涅檗 已，广 布舍利起 佛塔 ，彼 佛一一诸 舍利 ，于中皆现佛身。 （ 《 ” 大正藏》 第 ｌ 册 ， ３ ７页。 ｌ 第 ６ ） ③ ④
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表现为圆形磨光形式，佩戴耳铛，以及多重璎珞， ４．［日］宫治昭．涅 和弥勒的图像学．文物出版社，２００９
５．［日］肥 隆著，邬利明译．莫高窟第２７５窟交脚菩萨像与犍陀 罗的先例．敦煌研究，１９９０
耳铛
璎珞 二重：项圈 /U 形双 层金属绳挂宝石 二重：项圈 /U 形厚 重金属绳挂宝石 四重：项圈 /U 形绳 挂龙口衔宝石 / 结珠 双层斜搭右肩 / 络腋 二重：项圈 /U 形厚 重金属绳挂宝石
圆环
说法印
British Museum
有
圆环
华
＋单环
说法印
Royal Ontario Museum Private collection Japan Lahore Museum Bajaur
3.
敷巾冠， 左右两侧束带外张
圆形 磨光
无
三兽 金属穗
单环 腕钏
左肩环绕右肘向内搭左臂，于腹 前呈 U 形帛带，帔尾搭左臂下垂
出土的交脚像大多为菩萨像，按其所处的位置可分 为六类：1. 过去七佛与交脚菩萨；2. 一铺三尊胁侍 菩萨；3. 经变中的交脚菩萨；4. 并坐菩萨中的交脚 像；5. 单独像；6. 主尊像，指出作为主尊的交脚菩 萨，不论是持水瓶还是结转法轮印的，均可视为弥
帛带表现，印相表现为说法印或右手施无畏印与左 目名称：中印文化交流视角中弥勒造像文化特征的
①
雕，以旧马尔丹所在地的“占梦”场面中可以看到 交脚像的典型， “占梦”场面中间一王者形象以交 脚形式表现，头戴宝冠，着上袒下裙，帔帛绕左肩 右腿在前，左腿在后，双手表现为右手仰掌于胸前 前伸呈施无畏印状，左手抚膝，而阿私陀仙人以及 他的弟子均手持长颈圆腹水瓶。 在犍陀罗的故事浮雕雕刻中，画面构图中央是 周围众人面向中央并作赞叹状。中央较大的菩萨像 多做结跏趺坐与交脚坐。其中央以弥勒身份表现 者， 有学者认为有 “释迦菩萨面对诸神劝请” 与 “兜 率天上的弥勒菩萨”两种场面④。但是需要注意的 是，虽然在“释迦菩萨面对诸神劝请”场面中，有 交脚菩萨具有弥勒菩萨的特征，但通过佛传场面的 前后关系进一步认定，应为释迦太子作交脚菩萨 状，而可以推定为“兜率天上的弥勒菩萨”佛传场 面中的交脚像，则可作为弥勒菩萨遗例。 现存犍陀罗浮雕“兜率天上的弥勒菩萨”场面 中表现交脚弥勒菩萨，即是行将成为未来佛的弥勒 菩萨形象的代表，主要有拉合尔博物馆藏勒柯克从 恰尔桑达携来的浮雕；欧洲个人收藏的浮雕；藏恰 迪尕尔博物馆浮雕以及现藏吉美美术馆绍托拉克出 土的浮雕。
其中欧洲个人收藏浮雕，弥勒菩萨位于华盖 下， 发式为波状发髻， 交脚倚坐于有靠背的椅子上， 右手掌心向内，左手持瓶。该尊弥勒交脚菩萨周围 游牧民族服式的人物， 他们均面向弥勒， 有的合掌， 有的撒花。为何弥勒菩萨周围从比丘而替换了这些 世俗男女，应与当时对弥勒信仰的信众有关。从贵 霜王朝宫殿遗址哈尔恰扬出土的王侯像，即为交脚 王者尊贵的形象。并且，很有可能在当时游牧民族 中弥勒信仰极盛，将王者形象转用于弥勒菩萨像， 这或许是对于即将成为未来佛的弥勒菩萨形象在贵 霜游牧民族中最初的面貌。 由恰迪尕尔博物馆藏的浮雕，曾由福契尔定名 为“舍卫城神变” ，浮雕中央是“大神变图” ，而上 方则表现为“兜率天上的弥勒菩萨”场面，下方表 现为“礼拜佛钵”的场面。上方表现继承佛法在兜 率天待机的弥勒菩萨呈交脚坐姿，束波状发髻，佩 戴项圈璎珞以及臂钏腕钏，右手掌心向内，左手持 瓶，服饰为上袒下裙，帔帛绕左肩与小腹前呈 U 形 带状，周围诸神围绕赞叹而非世俗信徒。 另一具有代表性的浮雕，现藏吉美美术馆绍托 拉克出土“兜率天上的弥勒菩萨” ，浮雕正中为象 征楼阁宫殿的梯形搏风龛内，一尊交脚坐姿弥勒菩
残 + 持莲 花
4. 高 3 2 . 5 厘米 5. 高 2 1 厘米
顶 髻 呈 ∞ 形 带 状 / 波状 发髻披肩
圆形 磨光
有
圆环
华
＋多环
左肩环绕，搭右肘， 于小腹前呈 U 形帛带
说法印
顶髻残 / 饰结珠璎珞 / 波状 发髻披肩
圆形 磨光
无
圆环
三重：项圈 /V 形结 珠绳 / 宝石络腋
单环 腕钏
左肩环绕，搭右肘， 于小腹前呈 U 形帛带
勒。但是不能把交脚坐都看成是弥勒的独特坐法。 起 源 与 历 史 变 迁 问 题 研 究 ， 项 目 批 准 号 ： 根据日本学者粟田功编著的《犍陀罗艺术Ⅱ》 １１ＹＪＣＺＨ１０４。 （Gand haran Art Ⅱ Th e wo rld o f th e Bud dh a ）
注释： １．［日］肥 隆著，邬利明译．莫高窟第２７５窟交脚菩萨像与犍陀 罗的先例．敦煌研究，１９９０ ２．季羡林．弥勒信仰在新疆的传布．文史哲，２００１ ３．刘慧．中原北方早期弥勒造像研究．巴米扬石窟中有多处绘 弥勒菩萨像
通过对这几例犍陀罗“兜率天上的弥勒菩萨” 中所收集的交脚菩萨像遗例，现作以整理列表，如 表 1。 按照前面对弥勒交脚菩萨图像特征的界定，上 述五尊交脚菩萨中，除一尊右手持莲花外，其余皆 可定为弥勒菩萨。图像特征总结如下：顶髻呈∞形 带状，多有结珠璎珞装饰，波状发辫披肩，头光均 带臂钏、腕钏，尊像着上袒下裙，上身帔帛，其形 式以左肩环绕，搭右肘，于小腹前或两腿间呈 U 形
弥勒菩萨与大神变图的浮雕
③ ②
较大的菩萨坐像， 头发为束发或发髻样式， 手持瓶， 倚坐形式，由此推测此中坐姿应是当地游牧民族中
兜率天上的弥勒菩萨
艺术理论 ˉ
ˉ ＡｒｔＰａｎ ｒａｍａ
萨结转法轮印，两侧为左右胁侍，其中右胁侍亦表 现交脚，右手持瓶，左手抵下颚，做思考状，而左 胁侍则表现为双手抱右腿的倚坐状。龛的左右上方 栏中有四位赞叹的供养者，浮雕的两端表现手持长 枪、大刀的武士，应该是宫殿的护卫。该浮雕中央 这尊交脚弥勒发式呈∞状，佩戴耳铛、项圈、璎珞 以及腕钏，着上袒下裙，帔帛搭两肩于两腿间呈 U 形纹, 帔尾搭左臂下垂，质地厚重。 浮雕的分析，可以看到交脚弥勒图像为两种：一种 表现在华盖之下，右手掌心向内，左手持瓶的交脚 坐姿，周围环绕诸天或是游牧供养者的形式；另一 种为梯形搏风龛内结转法轮印的交脚坐姿，周围环 绕的是诸天赞叹的形式。 二、单尊交脚菩萨像 犍陀罗地区被认定为所知最早的交脚像出现的 地区，根据日本学者肥 隆的研究，在犍陀罗地区 表１ 菩萨 立像 头饰 头光 圆形 磨光 圆形 磨光 小 髭 无
美术大观ˉ艺术理论ˉ
犍陀罗交脚弥勒菩萨像考
文ˉ博士，上海海事大学徐悲鸿艺术学院讲师ˉ刘 慧
印度佛教造像发源于古印度的犍陀罗与秣菟罗 地区，其中犍陀罗地区目前可以确定为弥勒菩萨像 的束发以及持瓶等图像特征，以此为依据，对犍陀 罗交脚与半跏弥勒菩萨像进行考察。 目前所知最早的交脚像出现于犍陀罗佛教美术 中，据统计， 犍陀罗佛教美术中已经发现的交脚像有 60 例，其中有 7 例可以考订为弥勒菩萨 。学术界一
斜搭右腿， 下裙衣褶呈 U 形纹， 双腿于脚踝处相交， 所围绕并作赞叹状的并非比丘，而雕造了许多身着
般认为交脚坐姿来自于波斯萨珊王朝的帝王造型。 季羡林也持这种观点，他认为“连中亚新疆一带直 到中国内地许多壁画和雕塑中的交脚弥勒菩萨 , 也 都是受了波斯的影响。古代波斯萨珊王朝的国王们 坐着的时候摆出的就是这种姿势” 。其后伴随着 佛教东渐，交脚样式的造像亦出现于中国早期的造 像群中，当是交脚像的发源地，也有学者认为交脚 这种样式起源于中亚，属于当时王室贵族等上层社 会的一种坐姿。在中亚地区石窟中，所见许多交脚 像，但并非都是弥勒图像。作弥勒表现者一般是绘 于天井的交脚像，表现为象征居兜率天宫说法 。 我们已知对犍陀罗地区菩萨造像的考证，可以 定位弥勒的图像特征有束发、持瓶。现根据犍陀罗 地区交脚造像遗存，考察两个方面：一为犍陀罗佛 传故事浮雕，另一为单尊交脚菩萨造像。 一、佛传故事浮雕 犍陀罗地区交脚像可追溯至婆罗门仙人等浮
无畏 + 持瓶
Private collection Japan
菩萨交脚像
兜率天上的弥勒菩萨
臂钏 腕钏 华 ＋结珠单环
帔帛 左肩环绕右肘向内搭左臂，于腹 前呈 U 形帛带，帔尾搭左臂下垂 左肩环绕右肘向内搭左臂，于腹 前呈 U 形帛带，帔尾搭左臂下垂
手印
所藏 Buner The
1. 高 4 0 .6 顶 髻 呈 ∞ 形 带 状 / 饰结 厘米 2. 高 4 3 . 2 厘米 珠璎珞 / 波状发髻披肩 顶髻呈∞形带状 / 饰结 珠璎珞 / 波状发髻披肩