何谓“师道”

2、自得。自得包含三层含义：自我得之，而不是 靠别人包办。“学问也要点化，但不如自家解化，自 己一了百了。”教师应起“点化”的作用，但归根结 蒂还得由学生自己消化；自觉地有所得，而不是迫于 外部压力不得不学，“凡学之不勤，必志之未笃也” ； 得之于己，即最终要把学到的东西变成自己的东西。
3、知行合一 。主要是就伦理道德而言，“知” 是“知善知恶”，“行”是“为善去恶”。
4）提出一套完整的教学进度和考核标准，“一 年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲 师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达， 强立而不反，谓之大成。” 5）师生关系。循序渐进，善待学生，则“安 其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅 而不反。”“善歌者，使人继其声；善教者，使 人继其志。”相反，强迫学习，师生对立，则 “隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终 其业，其去之必速。”
王阳明论师道
王守仁（1472-1529），浙江余姚人。字伯安， 号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国 明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。 陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道 家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全 能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。
1、立志。王阳明认为，无志向的人，“譬如一块死 肉，打也不知痛痒，恐终不济事。”所以他强调“务 要立个必为圣人之心。”（《传习录》）立志与勤学 紧密相关：“立志者，为学之心也；为学者，立志之 事也。”只有立定志向，方能勤学不倦。
论中国师道
文殊书院国学堂
何为“师”？ “师者，所以传道授业解惑 也。”（韩愈）教师 老师 师傅
何为“道”？“道”的本义就是道路、路径， 即指“路径和规律”。 从事教书育人的工作，就必须知晓为师之道， 领会从教之理，才能为人指路、引人入圣，否则 就有盲人骑瞎马、夜半临深渊的危险。
一、古圣先贤的师道探索
1、志存高远，乐道自得。
2、学高身范，师道尊严 。 3、师生友善，教学相长。 4、以德为主，德才兼备。 5、诱导启发，因材施教。
三、当今师道的粗浅思考
敬畏讲台
站稳讲台
超越讲台
敬畏讲台：首先，教育神圣。“教育是国 计，更是民生。”一个学生，对班级而言数十分 之几，对学校而言几千分之一，而对一个家庭而 言则是百分之百；“教学生三年，为学生考虑三 十年，为民族考虑三百年。”其次，责任重大。 但丁：“一个知识不全的人可以用道德来弥补， 而一个道德不全的人却难以用知识去弥补”。换 个角度说，只有品行没有知识的人是脆弱的，但 只有知识没有品行的人却是危险的。教师是奠基 者、引路者，不能让学生输在起点。更不能让未 来人才扼杀在自己手里。
⑵闻、见、知、行的教学过程，荀子说：“不闻不 若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行 之，学至于行而止矣。”
⑶解蔽救偏，兼陈中衡。只有解除其蔽，以救其偏， 才能正确认识事物，“解蔽”之法就是“兼陈中衡”， 也就是说，把所有事物都展示出来，不偏执于某一事 物和事物的某一方面，对事物作全面、广泛的比较、 分析、综合，择其所是而弃其所非，以求如实地把握 事物及其关系。四是虚壹而静，专心有恒。“虚壹而 静，谓之大清明。”
教育的任务：知耻、求放心、明人伦。 知耻：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻 矣。”“耻之於人大矣。为机变之巧者，无所用 耻焉。不耻不若人，何若人有？”（《尽心上》）
求放心：“仁，人心也；义，人路也。舍其 路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放， 则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求 其放心而已矣。”（《告子上》）；
朱熹论师道
朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，一字 仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧 洲病叟、逆翁，南宋江南东路徽州府婺源县（今 江西省婺源）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路 安抚使，仕至宝文阁待制。南宋著名的理学家、 思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表 人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘 扬儒学的大师。
荀子论师道
荀子（约公元前313－前238）名况，字卿，因 避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音 相通，故又称孙卿。著名思想家、文学家、政治 家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾 三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山 东兰陵）令。对儒家思想有所发展，提倡性恶论。
1、尊师重学。“故人无师无法而知则必为盗，勇 则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为 诞。人有师有法而知则速通，勇则速威，云能则速 成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝 也；无师法者，人之大殃也。”“我欲贱而贵，愚 而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”（《儒效 》） “尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师； 诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。 故师术有四，而博习不与焉。水深而回，树落则粪 本，弟子通利则思师。” （《致士》）
1、教育目的（五教之目）：父子有亲、君臣 有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信；
2、学习方法（为学之序）：博学之，审问 之，谨思之，明辨之，笃行之。
3、分段培养。人的教育分为“小学”、 “大学”两个阶段。“小学”以“教事”为主， 即具体的行为训练，培养人的良好习惯和基本规 矩；“大学”以“教理”为主，重在探究“事物 之所以然”。
4、培养目标。国家有用之才，“国家建立学校之官， 遍及郡国，盖所以幸教天下之士，使之知所以修身、齐家 治国、平天下之道，而待朝廷之用。”进一步指出，修身 之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过；处事之要 政权其义不谋其利，明其道不计其功。接物之要：己所不 欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。
5、读书为本。“立身以立学为先，立学以读书为 本”。“为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必先于读书 读书之法，莫贵于循序而致精。而致精之本，则有在于居 敬而持志。”
孟子在继承孔子师道观的基础上，提出许多 新观点。 1、教育的目的和任务。教育目的在于培养具 有浩然之气的顶天立地的“大丈夫”：“居天下 之广居（仁），立天下之正位（礼），行天下之 大道（义）；得志，与民由之；不得志，独行其 道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此 之谓大丈夫。”（《滕文公下》）
4、儿童教育论。 提出教育应适应儿童的身 心发展特点，他指出：“大抵童子之情，乐嬉游 而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧 挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心 喜悦，则其进自不能已。” 注意顺应儿童的性 情，激发儿童的兴趣，以诱导、启发，来代替 “督”、“责”等传统手段。
二、传统师道的内涵归纳
2、教学理念： ⑴注重“积”、“渐”。他说：“积土成山， 风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而 神明自得，圣心备焉。”（劝学）“人积耨耕而 为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积 礼义而为君子。”（儒效）关注环境对人的影响， “习俗移志，安久移质”（儒效）。“可以为尧、 禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾， 在执注错习俗之所积耳。”
3、教育方法：因材施教、教亦多术。
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化 之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑 艾者。此五者，君子之所以教也。”（《尽心上 》）“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教 诲之而已矣。”（《告子下》）“君子引而不发， 跃如也。中道而立，能者从之。”
4、学习方法：一是欲求自得。孟子曰：“君子深造 之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安 则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其 自得之也。” “梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。” （《尽心下》二是反求诸己、改过迁善。孟子曰： “爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。” （《离娄上》）三是立志持志，磨练意志。“故天将 降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体 肤，空乏其身，行佛乱其所为，所以动心忍性，增益 其所不能。”（《告子下》）
《礼记》论师道
《礼记》是古代“三礼之一。《礼记》中的《 大学》、《学记》两篇，集中提出了教育和师道 论。《大学》虽然只有2000余字，是一部古代教 育大纲，主要观点： 1）教育三纲领：明明德、亲民、止于至善； 2）学习五步骤：博学之、审问之、慎思之、 明辨之、笃行之； 3）成才八步骤：格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下；
孔子曰：“君子有三思，而不可不 思也。少而不学，长无能也；老而不 教，死无思也；有而不施，穷无与也。 是故君子少思长则学，老思死则教， 有思穷则施也。”（《荀子· 法行》 ）
孟子论师道
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆。 战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名 思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有 《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想， 成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之 称，与孔子合称为“孔孟”。
“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄， 以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤 良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈， 易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少 闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治， 多而乱曰秏。”（《修身》）
中国师道的首倡者，是开儒学之先、立道统之始的“万世师表” 孔子。之后，历经世代名儒大师的阐发和实践，逐渐踩出一条“大 路”，形成师道传统。下面，让我们沿着中国师道演进的轨迹，重 温古圣先哲关于师道真知灼见。
孔子论师道
孔子（前551年9月28日<农历8月27>～前479年 4月11日<农历2月11>），字仲尼，春秋时期鲁国人。 孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派 创始人，世界最著名的文化名人之一
《学记》只有1229字，被认为是中国、世界第 一部教育典章制度。主要观点：
1）教学为先。“玉不琢，不成器。人2）教学相长。“虽有嘉肴，弗食，不知其 旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学 然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反 也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”