最新精选甘肃省兰州市2019-2020学年高一上学期期末考试语文试题(含答案)(已纠错)
兰州一中2019-2019-第一学期期末考试模拟试题高一语文注意事项：1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的班级、姓名填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效，交卷时只交答题卡。
3．满分100分，考试时间120分钟。
第Ⅰ卷（阅读题，共50分）一、现代文阅读(6分，每小题2分)阅读下面的文字，完成1～3题。
儒释道互补与心态和合对于和合文化，可以从多角度来解读。
有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。
我别出心裁，想把和合文化解读为一种健全的心态。
在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。
道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。
多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。
即便发生冲突，也未尝不可以化解。
成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。
所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。
显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。
要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。
在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。
三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。
儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。
道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。
道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。
学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。
佛教精神趣旨是“放得下”，用一个字来说，那就是“空”。
用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。
儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。
佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。
佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。
人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”：三教共同培育和合心态。
（选自《光明日报》，有删改）1．关于“和合”文化，下列说法不正确．．．的一项是( )A ．作者把“和合”文化解读为一种健全的心态，认为它涉及到人的多种精神诉求。
B ．孔子力主“和而不同”，强调的是多样性的统一协调，而不是简单的同化。
C ．多种要素凑合在一起是“合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。
D ．儒讲“拿得起”，道说“想得开”，佛言“放得下”，三者互补，成就和合心态。
2．文章第二段说“在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。
”下列各项不能．．作为这一说法依据的是( )A ．人的精神需求是多方面的，要把它们统一协调起来，进入“和”的状态，不能仅靠一种学说。
B ．只是单一要素，根本谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒释道三教，借以养成和合心态。
C ．儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。
D ．儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充。
3．下列表述，符合．．原文意思的一项是( )A ．综合运用儒释道三家的学问，才能讲“张弛”之道，破“生死”玄关，达成心态和合。
B ．人只有一种精神诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互补。
C ．儒释道三家互补，缺一则“互补”之说即无从谈起，当然也就无法达到所谓心态的和合。
D ．中国固有的学问，向来只是研究“生”，不研究“死”，而佛学的引入则作了必要的补充。
二、实用类文本阅读（11分）阅读下面的文字，完成4～6题。
蔡元培：引领时代风气的大先生1916年，蔡元培是应教育总长范源濂的电报回国的。
这位他当年的旧部言辞恳切：“国事渐平，教育宜急。
现以首都最高学府尤赖大贤主宰……”当时的北大还是老样子，是个“臭虫窝”“大染缸”。
对于北大这种状态，几任校长都无能为力。
或许是“国事渐平，教育宜急”打动了蔡元培，这与他这么多年来教育救国的奋斗历程不谋而合。
1917年1月4日，蔡元培踏入北大。
从此，北大这一潭死水掀起大波澜。
蔡元培开始了他一生最为辉煌和伟大的教育改革。
先生在此，北大重生。
他广延积学与热心的教员，激起学生学习的兴趣。
在学术为天责的前提下，他倡导思想自由，兼容并包。
随后，陈独秀来了，胡适来了，梁漱溟来了……一时间，北大集合了当时最优秀的学术头脑。
蔡元培留学德国，发现德国的大学管理十分民主，而且，他发现学校不会因为校长的去留而出现教学秩序、教学质量大的波动，因为学校是由教授来管理的，校长和各学科长由教授会公选出来。
早在1912年，蔡元培起草颁布的《大学令》中就提出教授治校的相关内容，如第十六条提出：“大学设评议会，以各科学长及各科教授互选若干人为会员，大学校长可随时召集评议会，自为议长。
”蔡元培来到北大当校长时，北大仍没有评议会，因为当时的教育部始终不允许成立。
这次蔡元培据理力争，得到当局的同意。
在北大的第一年，蔡元培就制定了《北京大学评议会规则》，组建了大学评议会，作为学校最高立法机关和权力机关，以让更多的教授议决立法方面的事。
随后，北大评议会决定在北大各学科（系）设立教授会，由教授会规划各学科的工作。
从此，旧北大官僚衙门般的管理体制被教授治校的体制取代。
经历思想自由，兼容并包，教授治校的洗礼，北京大学脱胎换骨。
蔡元培被誉为引领时代风气的“大先生”。
蔡元培成功地革新了北大，他的办学理念深得高等教育界的认同和效仿。
蔡元培之后的北大校长蒋梦麟，在任期间始终奉行蔡先生的办学理念和主张。
清华大学校长梅贻琦在抗战后期筹划复校时重温蔡元培的经验，刻意模仿。
直至今日，蔡元培改革北大的往事仍被反复提起，后人渴望予以复制甚至超越，但人们往往失望地发现，有很多无法复制的东西，比如先生的人格魅力。
他是一位谦谦君子，但仍时有金刚怒目的一面，1922年1 0月，北大发生了“讲义风潮”，蔡元培的校长室外聚集了几百名学生，起哄呐喊，要求废除收取讲义费的决定。
蔡元培对学生破坏纪律十分生气，他向学生吼道，“我跟你们决斗”，直到逼得学生慢慢散去。
更多时候，先生是个“老好人”，冯友兰、罗家伦在回忆文章中多次提到聆听先生的教诲时如沐春风的感觉。
蔡元培经常写介绍信，哪怕只有一面之缘，只要有一技之长无不相助，其提携后辈之心让人为之动容。
在混乱的民国时代，争名逐利、爱财弄权是时代的底色。
蔡元培是开国功臣，是教育总长，是北大校长，是中央研究院院长，足可谓位高权重，但大先生蔡元培竟没有自己的房子。
从绍兴山阴县笔飞弄走出来，求学、入仕、从教、革命、游学，到回到教育，蔡元培怀着救治病中之家国的热切，努力培养大写的人，为时代营造风气。
（摘编自（（中国教育报》）相关链接:①蔡元培改革北大的影响不仅局限于教育领域。
孙中山先生也从北大改革中受到巨大启发，认识到思想学术带动社会政治变革的内在规律，于是他后来大力改组国民党，采取切实举措，为国民党注入了新的活力。
可见，北大在思想文化方面的改革影响到中国社会层面的变化。
（摘自《我们怎样才能更靠近蔡元培》）②在北大改革中，祖父遵循“思想自由，兼容并包”的方针。
他主张，“无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不迭自然淘汰之运命，即使彼此相反，也听任他们自由发展”。
为了扭转北大的学术风气，祖父凭借其渊博的学识，融合中西文化的眼界，以兼容并包的用人方针，使北大聚拢了一批学有专长的教授。
（摘自蔡磊珂《我是祖父的追随者》）4.下列对材料有关内容的分析和概括，不正确．．．两项是（4分）A．蔡元培一直渴望“教育救国”。
1916年，教育总长范源濂邀请蔡元培回国主持北大，这与蔡元培的想法不谋而合，于是欣然应邀。
B．蔡元培努力改革学校的管理方式。
他起草《大学令》提出设立大学评议会；任职北大时，组建了大学评议会。
C．在北大改革中，蔡元培主张的开放、包容，并非没有限制。
各种学派首先要言之成理，持之有故，才听任它们自由发展。
D．蔡元培治理北大，具有国际化的视野。
他借鉴德国民主管理大学的经验，由教授管理学校，大学评议会规划各学科的工作。
E．他是一位谦谦君子，但在处理特殊情况时，也有自己的底线。
他面对不守纪律的学生，毫不退缩，最终使“讲义风潮”平息。
5.为什么说蔡元培在北大的改革“引领时代风气”？请结合材料，简述其原因。
（3分）6.蔡元培的“人格魅力”表现在哪些方面？请结合材料谈谈你的看法。
（4分）三、古代诗文阅读(33分)(一)文言文阅读阅读下面的文言文，完成7～11题。
（18分）熙宁．．敕府市．浙灯，且令损价。
轼疏言：“陛下岂以灯为悦？此不过以奉二宫[注]之．．四年，会上元欢耳。
然百姓不可户晓，皆谓以耳目不急之玩，夺其口体必用之资。
此事至小，体则甚大，愿追还前命。
”即诏罢之。
时安石创行新法，轼上书论其不便。
安石滋怒，使御史．．谢景温论奏其过，轼遂请外。
徙．知徐州。
河决曹村泛于梁山泊溢于南清河汇于城下涨不时泄城将败富民争出避水轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。
”驱使复入。
轼诣．武卫营，呼卒长，曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。
”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。
”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属．于城。
雨日夜不止，城不沉者三版。
轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。
复请调来岁夫，增筑故城为木岸，以虞水之再至。
朝廷从之。
徙知湖州，上表以谢。
又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。
御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，并媒蘖所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死。
锻炼久之，不决．。
神宗独怜之，以黄州团练副使安置。
轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。
（选自《宋史·苏轼传》，有删减）【注】二宫：指后宫的太后及皇后。
7．下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（）（2分）A．会上元敕府市．浙灯市：购买B．轼诣．武卫营诣：到C．尾属．于城属：隶属D．锻炼久之，不决．决：判决8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的的一项是（）（2分）A．河决/曹村泛于梁山泊/溢于南清河/汇于城下/涨不时泄城/将败/富民争出避水/B．河决曹村/泛于梁山泊/溢于南清河/汇于城下/涨不时泄/城将败/富民争出避水/C．河决/曹村泛于梁山泊/溢于南清河/汇于城下/涨不时泄/城将败/富民争出避水/D．河决曹村/泛于梁山泊/溢于南清河汇于城下/涨不时泄城/将败/富民争出避水/9．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（2分）A．熙宁，北宋时一个年号。
甘肃省静宁一中2019-2020学年高一上学期第一次月考(10月)语文试题 Word版含答案
静宁一中2019-2020学年度第一学期高一级第一次考试题语文一、现代诗文阅读（38分）（一）阅读下面的文字，完成1~3题。
（9分）如果说闻一多是新月派诗歌的元帅型人物，新月派的副帅就是徐志摩。
他们的主张虽然差不多，但写起诗来，他和闻一多相比还是有比较大的风格上的差异。
徐志摩跟闻一多相同的是他也喜欢讲点道理，讲点理论，向人炫耀他的学历。
但他那些文章看来看去，你总觉得他不一定是一个好学生，道理讲得比较差。
在新月派里，论理论修养他不如闻一多，不如梁实秋，这也未必就是缺点，他的性格就是不喜欢枯燥、繁琐的理论。
喜欢徐志摩诗歌的人一般以青少年为主，在中文系待着，二年级以上的人恐怕就没有喜欢徐志摩的了。
徐志摩的诗给人的感觉是更加依靠灵感，所以在当时被看成是天才诗人。
徐志摩的确是天才，他自己也说，他写诗是靠灵魂深处来的一股暖意，这没法用道理来解释。
胡适有自己的诗歌理论，郭沫若有自己的诗歌理论，闻一多也有，但徐志摩所依靠的就是灵魂深处来的一股暖意。
其实徐志摩最好的诗不是《再别康桥》，比如他的《沙扬娜拉》写得更好。
这首诗非常短，不整齐，不押韵，好像不符合新月派的三美主张，但是你读起来有一种内在的整齐，内在的韵律，它的表达形式和它的表达对象完美地统一了。
另外有一首既整齐又自然的诗叫《雪花的快乐》，可以说既能代表徐志摩，也能代表新月派。
这诗一共是四节，每一节的形式都一样，整齐和不整齐是搭配的。
这首诗每一节选的韵也是很见匠心的，潇洒的时候用的花韵，飞扬用的是比较明亮的韵，最后落到姑娘身上的时候变成消融，变成鼻音结尾。
这首诗几乎无可挑剔，能够代表徐志摩的艺术成就。
如果说新诗要格律化，徐志摩的这种格律化是受人欢迎的，但是这种格律化需要诗人本身的天才。
格律没有束缚人，相反刺激人们去提高自己的创作能力。
在闻一多、徐志摩之外，新月派还有朱湘。
朱湘和闻一多、徐志摩都不一样，他是刻苦作诗的人。
闻一多用心但不刻苦，徐志摩是天才更不用刻苦，而朱湘是认认真真的，像做学问一样的，把作诗看成一种工作，看成一种科学实验。
2019-2020学年高一语文上学期期末考试试题(新人教版第84套)
甘肃省兰州一中2019-2020 学年高一语文上学期期末考试一试题新人教版说明：本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
满分100 分，考试时间120分钟。
答案写在答题卡上，交卷时只交答题卡。
第Ⅰ卷（阅读题，共48 分）一、现代文阅读（6分，每题 2 分）下一代触屏手机什么样？不论触屏手机多么方便，有一点你不可以不认可：你手指下的东西，一支笔也罢，一片树叶也罢，摸起来全像玻璃。
因为当前的触屏技术，还没法给予虚构物体以真切的质地感。
人有 5 种感觉，但在手机和平板电脑上，当前充足实现的只有视觉和听觉，对触觉的模拟还处于初步阶段，味觉和嗅觉则还完好没有。
下一步我们将有望进入超级触屏的时代。
将来，虚构事物将更为传神地体此刻你的眼前，对它们的操作几乎能够跟操作真切物体相媲美。
在指尖这么小的方寸之地，如何才能实现这一点呢？惟有借助触幻觉。
有一种触幻觉叫电振动，这一现象是在1953 年有时发现的。
一天，美国化学家爱德华·马林克罗德特接触了一个黄铜制的插座，他注意到，当灯亮时，其表面给人的感觉仿佛要粗拙些。
经过进一步的实验，他发现正是轻微的沟通电致使了这种幻觉。
我们知道，沟通电以某种精准的频次振荡。
当你把手指放在通沟通电的屏幕上，因为静电吸引，在你手指皮肤下边就有电荷聚积起来。
电荷的数目将跟着沟通电一同振荡，因此在你手指和屏幕之间的静电吸引力也跟着时间变化。
当手指在屏幕上挪动时，这个静电力将吸住你手指的皮肤，阻碍它挪动：因为静电力是周期性变化的，这将引诱你手指上的皮肤也发生周期性振动。
这种稍微的振动将会被手指上的触觉感觉器探测到。
因为这种皮肤的振动实质上跟手指划过像木头、砂纸等毛糙物体表面时的感觉是同样的，因此大脑就把它解说成了你在触摸质地粗拙的物体。
2010 年，美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款拥有虚构质地感的触屏，能够安装在自动取款机、手机上。
测试表示，一般来说，高频电流比起低频电流会让屏幕摸起来更圆滑些。
甘肃省兰州2019-2020学年高一语文上学期期末考试试题含答案
甘肃省兰州2019-2020学年高一语文上学期期末考试试题说明：本试卷满分150分，考试时间150分钟。
答案写在答题卡上，交卷时只交答题卡。
一、现代文阅读（共34分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
“诗言志”，历来被我国诗人视为指导文学创作的一个基本原则，是中国古代诗歌理论领域的开山纲领。
作为一种文学观念，《诗经》在对作诗目的的叙述中就有“诗言志”的萌芽，明确提出“诗言志”的是《尚书·尧典》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声……”作为一种理论概念，“诗言志”最早大约是出自《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”。
到了战国时代，“诗言志”的说法就比较普遍了，这个时期各家所说的“诗言志”含义并非完全相同，但占主流的还是指思想、抱负和志向，带有强烈的政治和伦理道德倾向。
汉代，“诗言志”的内涵开始发生了变化，加入了情的内容。
先秦的“志”到了两汉，主要指志向抱负和情感相融合，情理结合。
孔颖达明确提出了“情志一也”：“在己为情，情动为志，情、志一也。
”汉代将情志作为一个统一体来看待，其意义在于，中国历史上向来有“言志”与“缘情”的分别，道学家往往割裂二者，导致对各种情感抒发的抹杀。
而汉人的情志统一，一来是合理的，并且出现了诗歌创作上汉魏风骨的伟大成就，成为后世的典范；二来对后来“缘情”说的兴起起到了示范作用，因此在文学批评史上有重大理论意义。
汉魏之后，特别是六朝时期，诗歌创作则朝向重情的方向发展。
陆机《文赋》提出：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。
”刘勰在《文心雕龙·明诗》中指出：“诗者，持也，持人情性。
”这些观念的提出，反映了诗歌创作从“言志”到“缘情”的变化。
“言志”的“志”在汉代虽然也包含着“吟咏情性”的因素，但是，这种“情”只能是符合“礼义”之情，这种“志”也在儒家政教怀抱的范围。
而六朝的“缘情”说目的在于突破儒家“礼义”的束缚，自由地抒发自己的感情，不再囿于儒家政教怀抱的“志”，而自由地表现自己的愿望与要求，而且“情”甚至反过来包含了“志”。
甘肃省兰州市联片办学2019-2020学年高一上学期期末考试语文试题
2019—2020-1期末考试高一年级语文试卷考试时间150分钟150分第Ⅰ卷（阅读题，共70分）一、现代文阅读(34分)（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1～3题。
人而无信，不知其可也“人而无信，不知其可也”出于《论语·为政》，原文是“人无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”古代用牛力的车叫大车，用马力的车叫小车。
两者都要把牲口套在车辕前面的横木上。
车子没有它们，自然无法套住牲口，也就不能行走。
孔子认为，一个人如果没有信德，就好比大车小车没有车辕前面的横木一样，如何能立身处世呢？孔子用这个比喻说明了信德的重要。
从字形构造上看，“信”字左边是“人”字，右边为“言”字，“人言为信”表明“信”依赖于人的言语来表达。
所以关于信的论述有“一诺千金”“言必信，行必果”等，由言语真实、守信进而建立起信誉、信赖、信任、信心等含义。
信德是维系人与人关系的基本准则，人一失信，必然害及他人，危及社会。
孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”这说明“忠信”是立人之本，是人生路上的“通行证”。
信德也是朋友交往的基本道德规范。
《论语·学而》说：“与朋友交，言而有信。
”友情是建立在言而有信的基础之上的，推心置腹才能够成为真正的朋友。
孟子提出“五伦”说，将“朋友有信”与“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”一起，作为处理人际关系的五种基本道德规范。
汉儒把“信”列入“五常”之中，成为中国传统文化核心价值观的重要内容。
在汉武帝的第一次策问中，董仲舒就指出：“夫仁义礼智信，五常之道，王者所当修饰也。
”仁义礼智信五常之道不仅直接决定着生民百姓的命运，也决定着国家政治的兴衰。
信德不仅是个人道德，更是政治道德，不仅是一个人立世之本、立业之根，更是一个国家生死存亡的基础。
一个国家、政府如果缺乏信用、丧失公信力，则权威不立，必将祸及国家天下。
甘肃省兰州市2019-2020学年高一上学期期末考试语文试题_word版有答案_高一语文试题(精校版)(加精)
兰州一中2019-2020第一学期期末考试试题高一语文注意事项：1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的班级、姓名填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效，交卷时只交答题卡。
3．满分100分，考试时间120分钟。
第Ⅰ卷（阅读题，共50分）一、现代文阅读(6分，每小题2分)阅读下面的文字，完成1～3题。
儒释道互补与心态和合对于和合文化，可以从多角度来解读。
有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。
我别出心裁，想把和合文化解读为一种健全的心态。
在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。
道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。
多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。
即便发生冲突，也未尝不可以化解。
成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。
所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。
显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。
要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。
在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。
三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。
儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。
道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。
道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。
学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。
佛教精神趣旨是“放得下”，用一个字来说，那就是“空”。
兰州市高一上学期语文期末试卷
兰州市高一上学期语文期末试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高一上·佛山期末) 阅读下面的文字，完成各题。
2018年7月，长春长生疫苗事件被曝光。
疫苗事件，仍然让人________。
近来，人们在关注疫苗质量的同时，又开始重提疫苗滥用的话题。
有自媒体文章提出了这样的观点：“狂犬病的宣传在中国是一个惊天骗局，是________的疫苗公司与某些不良媒体以及所谓专家合作的成果！”文章引经据典，对比各国狂犬病发病率和疫苗使用数量，得出了看似很客观的结论：在中国，有超过99%的疫苗是不需要用的。
真可谓________。
这些文章在朋友圈里引起了不小的轰动，让人觉得中国人的很多疫苗接种是多余的。
有人甚至还这样问：“（）”。
我们接种疫苗是为了预防，而接种的结果很可能是其中的大部分疾病我们一生都不会遇到，因此可以说是“多余”了，但就像我们购买保险一样，每个人都希望自己的保险被“浪费”而不愿意有机会用到这份保险。
针对全国狂犬病发病数不断上升，并出现假疫苗致人死亡事件，卫生部、国家食品药品监督管理局要求各地药品监管部门________，积极推进狂犬病疫苗质量跟踪检查工作，加大对狂犬病疫苗生产企业GMP跟踪检查力度，各级部门要认识到切实加强对狂犬病疫苗生产、流通和使用的监督管理是确保人民用药安全与否的基本保障。
（1）依次填入文中横线处的成语，全都恰当的一项是（）A . 大惊失色利令智昏信誓旦旦亡羊补牢B . 心有余悸利欲熏心信誓旦旦将功补过C . 大惊失色利令智昏言之凿凿将功补过D . 心有余悸利欲熏心言之凿凿亡羊补牢（2）文中划波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 人民用药安全与否的基本保障是加强对狂犬病疫苗生产、流通和使用的监督管理。
B . 加强对狂犬病疫苗生产、流通和使用的监督管理与否是人民用药安全的基本保障。
高考语文满分作文范例及解析--人生拒绝抄袭
作文陶渊明拒绝为五斗米折腰而归隐；李白拒绝摧眉折腰事权贵而纵情于山水；项羽拒绝了屈辱地活着，选择了自刎；司马迁为了理想拒绝了死。
一次拒绝就是一段佳话，你怎么理解拒绝？全面理解材料，请以“拒绝”为话题写一篇作文要求：1选准角度，自定文体，自拟标题；2字数不得少于800字③不得套作，不得抄袭。
【试题来源】甘肃省兰州市第五十五中学2019-2020学年高一上学期12月月考语文试题【答案解析】例文人生拒绝抄袭考场上，监考老师会谆谆教诲我们：“考试时不要抄袭，因为那是自己在骗自己。
”作文课上，语文老师都会细心嘱咐我们：“不要抄袭别人的作文，要写出自己的语言。
”看来，许多事都是不欢迎抄袭的，抄袭别人还有可能自己害自己：虽然抄袭别人的试题得了高分，结果自己不会的东西还是不会；虽然抄袭别人的作品发表了，最终却成了法庭上的被告。
我们的人生也不欢迎抄袭，因为，抄袭得来的人生，只是别人人生的一种复制，难称得精彩，更没有什么价值。
然而，我们中的许多人，却那么热衷于“抄袭”别人，甚至恨不得将自己复制成自己所羡慕的某个人。
看到一些歌星一夜成名，不问问自身条件具备不具备，便花大量的时间和精力去练嗓子，练身段，甚至衣着服饰、言谈举止无一不对其进行抄袭，如果有人对他们说“你很像某某人”，便是对他最好的称赞。
他的浑身上下都成了别人，唯独没有了他自己。
这些人，多像那只模仿着老鹰去叼羊的乌鸦啊——当乌鸦看到老鹰从高高的峰顶直冲下去，迅猛地叼起一只羊儿时，它的心里一定充满了羡慕，它一定希望自己成为老鹰那样的鸟儿，否则，它也不会刻苦地练俯冲，然后嘶叫着从树上冲下去叼羊了。
结果怎样呢?乌鸦不仅没叼到羊，反而被牧羊人抓获了；而那些盲目崇拜偶像、模仿偶像、“抄袭”偶像的人，又有几个和偶像一样，站在成功的舞台上了呢?是的，我们年轻的心渴望成功。
我们不希望自己的一生庸庸碌碌，但是，在为实现理想付诸行动之前，我们一定要先弄清楚自己适合不适合走上那条路；当我们打算成为歌星时，要考虑一下自己的嗓音；当我们立志成为作家时，要考虑自己的写作天赋；当我们想要成为体育健将时，要先请体育教练对自己的身体把一下关……总之，想要成为我们羡慕的某人时，一定要考虑一下自己是否也具有和他相似的发展潜质。
2020-2021学年高一上学期语文第三单元 诗歌鉴赏(过关训练)【含答案】
2020-2021学年高一上学期语文第三单元诗歌鉴赏（过关训练）一、（黑龙江省大庆市2019-2020学年高一语文上学期期末考试试题）古代诗歌阅读（本小题共2小题，10分）阅读下面这首唐诗，完成11——12题。
钜鹿赠李少府高适李侯虽薄宦，时誉何籍籍。
骏马常借人，黄金每留客。
投壶①华馆静，纵酒凉风夕。
即此遇神仙，吾欣知损益②。
（注释）①投壶：古代饮宴时的一种游戏。
设投壶一个，宾主依次向壶中投矢，胜者罚负者饮酒。
②损益：对自己有损或有益的朋友。
《论语·季氏》：“益者三友，损者三友。
11．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）（4分）A．首联中李少府的“薄宦”与其“时誉籍籍”形成对比，突出李少府的声名卓著。
B．尾联中“神仙”指李少府。
诗人以此称之，包含着对李少府的欣赏和赞美之情。
C．“吾欣知损益”一句运用典故，意思是通过李少府可以看到自身的优点和不足。
D．全诗质朴的语言中蕴含着诗人的真挚情意，风格不同于其边塞诗的雄壮浑厚。
【答案】C【解析】 C项，“意思是通过李少府可以看到自身的优点和不足”错误。
“吾欣知损益”一句运用典故，结合注释②内容“损益：对自己有损或有益的朋友”分析，意为可以以李少府为典范来辨明朋友的好坏。
故选C。
)12．请结合诗歌的中间两联，分析李少府的形象特点。
（6分）【答案】①慷慨大方。
李少府经常将骏马借与别人，黄金也和他人分享；②射艺高超。
李少府投壶之时，大家都凝神观赏，大厅内一片寂静，侧面表现其投壶技艺的高妙；③潇洒不羁。
傍晚时分，凉风习习，李少府与宾客尽情畅饮，表现出其潇洒不羁的一面。
【解析】这是一道鉴赏人物形象的试题，答题的思路是先总后分，先概括后解释。
比方说：慷慨大方。
是从李少府经常将骏马借与别人，黄金也和他人分享的角度来说的，我们要具体地分析诗句，诗歌中塑造人物形象的方法有直接描写：外貌、动作、神态等细节描写；间接描写有其他人物的衬托和对比，以及环境的衬托等。
二、（甘肃省兰州2019-2020学年高一语文上学期期末考试试题）古代诗歌阅读（共9分）阅读下面一首古诗，完成14～15题。
2019-2020学年高一上学期期末考试语文试题(含答案)
高一语文上册期末试卷1、命题范围：语文版必修32、考试时间：150分钟；试卷总分：150分。
3、第Ⅰ卷（阅读题70分）;第Ⅱ卷（表达题80分）。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
“国学”教育不妨从成语开始“国学教育”兴起，让国人颇有几分欣慰。
早就有人痛心疾首地说国家早该这样了，现在的孩子都数典忘祖了。
然而，亡羊补牢，犹未为晚；爱国不分先后，入市不分早晚。
只要是认识到了过失，随时想起来改正都是可喜的，及时的。
下一个问题又出来了，啥叫“国学”？中国的传统文化浩如烟海，大海捞针肯定是不行的。
于是乎，有经典说法：从“四书”“五经”开始。
然而，从“五四”以来，孔孟之道已经被批了几次，以“五四”和“文革”最为代表，以“文革”为甚。
经书的权威性被动摇不说，让孩子们读四书五经，就算是白话文翻译版本也令人担忧，这种学法能否持久和见效？换句话说，“国学”精神太庞杂，几乎包罗万象，甚至可以相互矛盾，或者各取所需。
比如“出世”还是“入世”。
再换句话说，文化传统柳暗花明，轨迹迂回迥异，也让人无所适从。
比如，春秋时期的侠客精神，比如荆轲和田横五百士，还有高山流水之类的故事，恐怕离时下的主流价值观渐行渐远。
剑拔弩张、侠肝义胆那一套跑到日本变成武士道了，中国人已经变得唯唯诺诺。
话说起来太长，这里想说的是，对于中国传统文化的继承，历史系的学生是一种学法，平民百姓和孩子又是一种学法。
比如，最能反映中华民族智慧精华的东西，就是成语典故。
一半以上的成语故事来自春秋时期，可见，那个时期的民族智慧是多么辉煌啊！“成语”往往被认为是儿童读物，其实，就其故事的浅显性而言适合儿童，而其中的哲理却属于成人读物。
成语确实是中华民族智慧的活化石，或者说，子孙后代的处世哲学在成语中早已高瞻远瞩了。
比如“指鹿为马”，如今的下属在领导面前，几乎时刻都要指鹿为马，看领导脸色行事，唯领导马首是瞻。
最经典的两个中国成语如今却最容易被国人所忽略：一个是“井底之蛙”，一个是“五十步笑百步”。
兰州市高一上学期语文期末考试试卷
兰州市高一上学期语文期末考试试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共2题；共18分)1. （6分） (2019高三下·东莞模拟) 阅读下面的文字，完成下列小题。
经典的形成总是与特定的文化背景、特定的民族和地域相联系，因而经典具有了某种特殊品格。
但是，经典之所以成为经典，还表现于它的超时代价值。
《论语》中的“君君臣臣父父子子”体现了春秋时期政治体制及伦理关系中的价值取向，同时也内含从普遍的文化层面加以阐释的可能，例如，今天我们可以从责任意识和义务意识的层面进行阐发，思考如何使个体充分履行各自义务的问题。
经典不仅有超越时代的价值，更有超越地域的世界性的意义。
真正的经典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同财富的组成部分。
中外经典，概莫能外。
柏拉图的《理想国》是西方文化中的经典，其重点讨论的正义问题的意义和价值不只适用于西方；儒家典籍《论语》讨论的仁道原则，其意义同样超越中国。
在不同的文化尚未相互作用时，这样的意义也许隐而不彰，但当不同文化彼此相遇，经典的世界性的意义就会显现出来。
承认经典具有普遍意义，就意味着我们要开眼界。
在阅读、理解经典的过程中，如果眼界封闭，常常会给经典的理解带来多方面的限制；而视域的扩展，则有助于更深入地把握经典。
因此，一方面，我们需要引进来，借鉴西方历史演化过程中积累的文化成果；另一方面，我们也需要主动走出去，参与世界范围的百家争鸣。
不管是西方文化的引进来，还是中国文化的走出去，都既要以其各自的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提。
承认经典具有普遍意义，还要再反思。
再反思就是在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下，对时下一些流行看法进行理解和反思。
如“以中释中”，即以所谓纯粹传统中国概念去理解中国的问题，这种思路明显忽视了经典的普遍意义。
外来语已逐渐输入并融入现代汉语，这也不可避免地带来外来思想和观念内容。