【散文专题复习】先秦说理散文

【散文专题复习】——先秦说理散文《孟子》、《庄子》等先秦说理散文《尚书》中记言文字，已初具说理文的论说因素；《论语》语录体，在《墨子》中得到发展，进而形成《孟子》对话式论辩文；《庄子》丰富的寓言和奇崛的想象；《荀子》、《韩非子》专题论文，标志着我国古代说理文体制的成熟。

先秦说理文体制的逐步成熟一、语录体—《论语》。

（一）体制。

1、记孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再传弟子录成，成书在战国初年。

2、每篇标题取自首章首句中两字，各篇无时间先后顺序，每篇内各章之间也无共同主题。

语录体，短小简约，未构成完整篇章，在对话中说理的形式。

3、文学色彩在于表现孔子及其弟子形象、性格及深刻平实、含蓄隽永的语言。

（二）文学性体现在：1、记录孔子言论片断，在对人物只言片语的记载中，表现人物形象。

2、以形象的语言来表达深刻的道理。

如“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。

3、充沛的情感和丰富的语气词，使语言更为委婉。

二、以韵文为主，韵散结合体—《老子》。

（一）老子自撰。

（二）集中反映老子哲学思想，探讨形而上学问题，比《论语》更具抽象思维特质，其文学性主要源于哲学表述中的情感和具有诗意的语言。

老子哲学理论基础是“道”，但并未忘怀现实人生，表现出作者自我意识和愤世嫉俗情感。

（三）艺术性。

采用大量韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，常用比喻来表现深刻的哲理。

和《论语》相似都重情感和形象性，奠定先秦说理文基本特征。

三、语录体—《孟子》。

（一）成书于战国中期，篇题撷取首章首句二三字，每篇非围绕着一个主题。

（二）记录孟子只言片语，一些章节就一个论点反复论述，形成对话体论辨文。

四、语录体向专论体过渡特点—孟子之前的《墨子》、同时代的《庄子》。

（一）《墨子》。

1、反映主要思想和代表说理风格：《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》等10论。

2、标题概括中心思想。

3、文章结构完整，层次清楚。

4、未完全摆脱语录体影响，大量“子墨子曰”，表明是后学对墨子讲学辞的记录；5、段与段之间有密切联系，围绕同一个论题论述，是有内在逻辑的论文，说理文体制在《墨子》中形成。

（二）《庄子》。

许多篇章以多则构思奇妙的寓言结构成文；论述中形象情感与逻辑思辩结合，可算抒情性说理文。

五、战国末，《荀子》、《韩非子》中专题论文，标志着说理散文体制的定型。

有标明全篇主旨的标题，论点明确，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然，表明我国说理文体制已经成熟。

此后，专论体成为我国说理散文的主要形式。

《孟子》散文的艺术成就一、体制。

共7篇，主要记录孟子谈话，孟子和其弟子共著。

二、艺术特点。

（一）长于论辩。

先秦说理文的论辩术，由《墨子》始，逐步走向成熟。

1、逻辑上不如《墨子》严谨，却更具艺术表现力，具文学散文的性质。

2、运用逻辑推理、类比推理、二难推理，欲擒故纵，反复诘难。

如《梁惠王下》、《公孙丑下》（受不受金）。

（二）“孟子长于譬喻”（赵岐《孟子章句·题辞》）。

1、其比喻性推理从逻辑上说有些牵强，却使孟子的论辩富于形象性，大多浅近简短而贴切深刻；2、少数就近取譬的寓言故事，如“齐人有一妻一妾”。

（三）气势浩然。

1、源于孟子人格修养的力量，“我善养吾浩然之气。

”（《公孙丑上》）“养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。

使情感激越，辞锋犀利，气势磅礴。

2、大量使排偶、叠句等修辞手法加强文章的气势。

（四）语言明白晓暢，平实浅近，精练准确。

《庄子》哲学思想的诗意表现庄子和《庄子》一书寓言为主的创作方法意出尘外、怪生笔端的想象和虚构形象恢诡的论辩富有诗意的语言一、体制。

先秦说理文中《庄子》最具文学价值。

（一）《庄子》33篇，分内、外、杂三部分。

内篇庄子所作，外、杂篇庄子后学。

（二）思想。

1、鄙弃荣华富贵、权势名利，保持独立人格，追求精神自由。

2、源于又发展了老子思想。

“道”是其哲学基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。

3、庄子人生就是体认“道”的人生。

“天地与我并生，而万物与我为一。

”（《齐物论》）精神上冲出个体，生命融入宇宙万物，翱翔于“无何有之乡”（《逍遥游》），穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗师》）。

4、庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，具有明显的文学特质。

二、创作方法。

“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》）。

（一）寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语；重言即借重长者名人言语，托己说于长者、尊者之言以自重；卮言即出于无心、自然流露之语言。

大都用“三言”形式说理，有时融为一体。

“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表现方式。

（二）结构线索模糊隐秘，思想情感贯注于行文之中，形成纽带，把寓言与寓言之间，段与段之间联结，融为有机体。

内篇多是在明确的内在主旨的统领下，用寓言从不同角度层面，加以展示，最后避开逻辑推理，以寓言作结，是哲理抒情散文。

三、想象和虚构。

这些寓言具超常想象力，构成奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端。

”（刘熙载《艺概·文概》）。

（一）哲学思想精深玄奥，具神秘色彩，适合用想象和虚构的形象世界来暗示。

（二）从“道”的立场看，万物等齐一体，物与物之间可以互相转化，时空无限，宇宙无穷，站在宇宙高度看待万物，因而，其想象虚构往往超越时空局限和物我分别，恢诡谲怪，变化万千。

“晚周诸子之作，莫能先也”。

（鲁迅《汉文学史纲要》）（三）想象诡奇是为表达其哲学思想。

“寓真于诞，寓实于玄”（《艺概·文概》）；奇幻的想象还反映了他对现实的认识，充满批判精神。

“看似胡说乱语，骨里却尽有分数。

”（《艺概·文概》）《庄子》奇丽诡谲的艺术形象，是其哲学思想的反映，同时也是其情感曲折的流露，如接舆歌中，表现生于乱世的绝望和悲哀（《人间世》）。

三、形象恢诡的论辩。

（一）常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征手法代替逻辑推理，让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中体味其中的哲理，表现出作者精辟的思辨能力。

（二）站在相对主义立场提出命题，如齐是非、等寿夭、合同异等等，从形式逻辑上近于诡辩。

一些比较纯粹的议论文字，注重逻辑推理，常运用演绎归纳等逻辑方法，层层推论，但逻辑上并不严密。

如《马蹄》。

四、诗意的语言：如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌的特点。

方东树：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。

”（《昭昧詹言》）；句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇崛之语，有意追求尖新奇特。

如《齐物论》写大风。

《荀子》和《韩非子》的议论文严谨详密的论证犀利峭刻的议论植根现实的寓言一、《荀子》（一）概述：1、荀子名况，字卿。

荀子是我国先秦时期集大成的思想家。

2、与孟子思想的比较：孟子：继承仁义学说荀子：继承礼乐学说；内在之仁，主张性善外在之礼，主张性恶；重义轻利重义不轻利；专法先王兼法后王；专尚王道兼尚霸道。

3、现存32篇，大多说理散文，另有《成相》、《赋》，对汉赋的产生有直接影响。

（二）“君子必辩”（《非相》）。

1、思想的深邃，理论严整，说理清晰，论辩透辟，各章相应，逻辑周密。

2、思想：《性恶》：“人之性恶，其善者伪也。

”提出“性”和“伪”。

人的天性在耳目之欲，声色之好，因而出现争夺、残贼、淫乱等现象，要改变这种现实，必须用礼义教化，并明确界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。

“伪”即人为，“可学而能可事而成之在人者”，即后天通过礼义的学习而形成的道德观念；认为“人之性恶明矣，其善者伪矣”，提出“圣人化性而起伪”，“故圣人之所以同于众而不异于众者，性也。

所以异而众者，伪也。

”“故圣人者，人之所积而致矣。

”3、性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础，故而不仅此篇论述周密，而且与荀子的整个理论系统相一致。

由于性恶，故须教育，教育当以礼义为本；也由于性恶，故须施行赏罚，于是性恶论和隆礼重法的主张，就相互贯通，相辅相成。

4、文辞也相互呼应，如《劝学》篇中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”等观点，也和“圣人化性起伪”的观点息息相通。

5、荀文思理严整，论证全面。

为说明观点，层层论述，首尾一贯，理论系统严密，各篇之间有照应，故而绵密严谨，恢宏博大，风格浑厚。

（三）艺术性。

1、用常见事物为譬喻，把抽象道理具体化，使深奥的理论浅显易懂。

如《劝学》；2、排比句法或用韵语，增强气势，调谐音节，更富说服力和感染力。

二、《韩非子》（一）概述。

是战国末期法家乃至诸子学说集大成者。

继承荀子学说，发展成刑名法术之学；借鉴老子思想，对“道”赋予法术内涵，主张刚强有为；继承前期法家法、术、势，将三者冶为一炉，形成自己的思想体系。

（二）思想和文风。

《韩非子》多针对现实而发，主张以法术威势制人，严刑峻法治国，文风峻峭犀利，如《说难》。

长篇大论的如《显学》、《五蠹》、《孤愤》等，波澜壮阔；短篇多就一个问题论述，辞旨简洁爽利，如《难一》、《难二》、《难三》、《难四》中28个短篇。

以论辩透彻，逻辑严密成为先秦说理散文论辩艺术集大成者。

（三）寓言故事最具文学意味，数量居先秦散文之首。

1、寓言在《战国策》、《孟子》中偶用，在《庄子》中为阐明中心思想，只是议论说理文的一部分，而非独立文学体裁；2、韩非有意识地系统收集、整理、创作寓言，辑为寓言故事集，如《内储说》、《外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》。

主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物。

体现了其法家思想和对社会人生的深刻认识。

3、取材于历史，通过改变历史人物的本来面目，反映自己的观点。

如《庄子·人间世》和《大宗师》中论心斋和坐忘的孔子，是一个醉心于道学的形象；《韩非子·内储说上》主张释赏行罚的孔子，是冷峻的法家形象。

4、取材于现实社会和民间故事的，如“郑人买履”、“郢书燕说”（《外储说左上》）。

（四）题材平实，构思精巧，描写大胆，语言幽默如《外储说左上》“棘刺母猴”。

先秦说理散文的历史回响一、思想。

以儒、道为代表的先秦说理散文，思想内涵和文化意蕴深厚，确定了作家的人格理想和作品的审美风范。

二、成熟的说理文体制，形象化的说理方式，丰富多彩的创作风格和语言艺术。

（一）后世所有文体都能在战国散文中找到先例或萌芽。

（二）确立了说理文体制。

拟语录体和对话体的，如《法言》。

（三）先秦说理文主要是哲理散文和政论散文，具形象性和抒情性。

（四）先秦说理散文中的寓言本为说理存在，但独立成为一种表现手法或文学样式；以对话方式描写人物，也为后世小说提供了艺术经验。

（五）影响后世作家的创作风格。

（六）语言表现力。

修辞手法，语言风格，大量的词汇和丰富的成语。