“为天地立心,为生民立命”——“横渠四句教”的文化理想
“为天地立心,为生民立命”——“横渠四句教”的文化理想
“为天地立心，为生民立命”——“横渠四句教”的文化理想资料来源：中华读书报作者：刘梦溪时间：2008-10-30我们中国文化研究所学术厅，一面墙壁上镶嵌着大幅的“横渠四句教”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”已故大书家顾廷龙先生的篆体书法，高古苍劲，不可一世。
凡莅临本所的承学之士，无不抬头默念此教。
我平时当所内学人例聚之时，也每以此教相勖勉。
张载与《西铭》张载字子厚，号横渠，就是宋儒濂、洛、关、闽四大家的“关”，因生于陕西而以地望名。
另外三家，周敦颐是湖南道州濂溪人，以地望称濂溪。
程灏、程颐为河南洛阳人，故称“洛学”。
朱熹原籍徽州婺源，他本人生于福建龙溪县，学者因此以“闽学”括概。
张载最被二程子等同时诸大儒称许的是他的《西铭》。
其实是他的著作《正蒙》最后第十七篇“乾称”中的一段文字，他自己视为可以张之墙牖的座右铭，曾以《订顽》为题录之于书室，程颐改称《西铭》，学者悉宗之。
《正蒙》中的另一段文字，张载以《砭愚》为题也曾书于墙牖，伊川改为《东铭》。
但《西铭》影响最着，全文只有252个字，兹全录以共饷。
乾称父，坤称母。
予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体，天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长。
慈孤弱，所以幼吾幼。
圣其合德，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼之。
乐且不忧，纯乎孝者也。
违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形唯肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。
不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。
不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。
体其受而归全者，参乎？勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。
存，吾顺事；殁，吾宁也。
（《张载集》，页62至63）《西铭》为人类描画出一幅仁慈博爱的世界图景，其基本假设是天地、家国、圣贤、老幼、病残、孤寡共为一家，仁孝为准绳，彼此相友爱，交信和睦，体用不二。
为天地立心为生民立命为往圣继绝学是谁写的
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张载与“横渠四句”评析
张载与“横渠四句”评析为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平——张载的“横渠四句”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，分别强调了人与自然、人与社会、人与人、人与内在心灵的关系。
这四句话充分体现了儒家的“仁者气象”和“天地情怀”，如果说“修身、齐家、治国、平天下”是儒家的个人理想，那么“横渠四句”就是儒家的用世抱负。
张载，北宋著名的教育家、思想家，关学学派创始人。
他在中国文化坐标上的位置，主要由这么几项成就所标注：1.朴素唯物主义的哲学思想他始终认为宇宙的本体是“气”，万物的始基也是“气”，世间形形色色的一切万物都是由“气”化而来的。
形态万千的万物都是“气”的不同表现形态，大到苍茫的宇宙天体，小至形态各异的动植飞，都是由“气”所演化而来的。
正如他在《正蒙・太和篇》中所写道的……..太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。
客感客形与无感无形，惟尽性者一之……他倡导无神论，是中国哲学史上第一个从思维与存在的关系的理论高度批判唯心主义的人。
2.教育思想张载认为教育是一个人成长过程必须进行的修养，可以使人由“气质之性”到达完美的“天地之性”，这就是教育的意义和价值。
他还注重幼教乃至胎教，主张“幼而教之，长而学之”，强调继续教育。
张载认为教育的终极目的是要达到圣人的完美至善境界。
张载关于教育的思想和方法主要包括：用圣心勤学博文，以求义理；矫恶为善，知行结合，尽性寡欲，游心于义理之间；立志向学，虚心一志；从实际出发，因材施教；循序渐进，博学精思；教学相长，互相取益。
张载倡导的学习态度与读书方法。
学习要谦虚而不自满，学贵有用，学则须疑，关于读书要用心、熟读、实作、实行等等。
最后，他还提出了心理和情绪对学习效果的影响，即“意乐”之效。
3.关学思想首先，关学提倡“尊儒”。
张载在教学中要求他的弟子们要学习儒者，要向正统的儒学家看齐，在为人处世方面，要处处表现出古代儒家的风度和气质。
横渠四句在哪里
横渠四句在哪里
横渠四句位于陕西省眉县。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
此为北宋大家张载名言，当代哲学家冯友兰将其称为“横渠四句”，因其言简意泓，充分表达了读书人的宏大志向，立德励志，因而历代广为传颂。
张载用横渠四句，告诫我们子孙：立天道，维护天地万物赖以生存的环境；立人道，维护子孙康宁、吉祥、长寿；学习先圣的绝学，以先圣的思想方法行动，就可以做到天地人和谐相处，子孙享万世太平。
四句位于陕西省眉县，太白山脚下的横渠镇的张载祠内立有“横渠四句”石碑，以志先言，教化后代。
张载横渠四句赏析
张载横渠四句赏析
张载的横渠四句，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，是中国传统文化的精髓，也是中国文人的人生追求和崇高理想。
以下是对这四句话的赏析：
1. 为天地立心：这句话意味着要确立天地万物的内在精神和意义。
这需要人们以博爱济众的心态，关注自然环境和社会发展，尊重和保护自然资源，实现人与自然的和谐共生。
2. 为生民立命：这句话表达了为民众确立生命的意义，尽力帮助人民安身立命，让人民过上好日子的愿望。
这需要人们关注民生问题，关注社会公平和正义，为人民的福祉和未来发展而努力。
3. 为往圣继绝学：这句话继承了儒家“继绝学”的思想，强调了对中国传统文化和学术的传承和发扬。
这需要人们学习和传承中国优秀的传统文化和智慧，继承和发扬先贤们的思想和精神。
4. 为万世开太平：这句话表达了为千秋万代开拓太平之基的愿望。
这需要人们关注人类社会的未来发展，为实现世界和平和人类共同进步而努力。
同时，也需要人们积极推动社会进步和变革，为社会的繁荣和发展做出贡献。
这四句话不仅是中国传统文化的精髓，也是中国文人的人生追求和崇高理想。
它们体现了中国知识分子的使命意识和担当精神，也代表了中国人的精神坐标和文化自信的源泉。
横渠四句
横渠四句：——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平北宋著名理学家、关学领袖张载（字子厚，人称横渠先生，1020－1077年），为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名言，这就是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这四句名言历代流行不衰。
近年，温家宝总理在国外演讲或接受记者采访，曾多次引用；2005年，时任台湾国民党主席的连战先生访问大陆，也曾用以寄语北大学子。
足见张载四句名言的精神感召力之强盛。
根据张载四句名言每一句开头都有一个“为”字的特点，可以简称“四为句”。
对于“四为句”，解释的难点在第一句。
笔者根据多年的研究心得，对“四为句”简释如下。
第一句“为天地立心”。
目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。
这是一种误解。
首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。
儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。
因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。
张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。
其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。
“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。
”（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。
生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。
其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。
张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。
在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平翻译
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平翻译张载雕像张载（1020—1077）是北宋理学的创建者之一，也是关学宗师。
在长期的学术和为政生涯中，他用“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话表达自己的志向。
学者多称这四句话为“横渠四句”。
由于四句的每一句都以“为”字开头，故也可称作“四为”句。
横渠四句代表了北宋理学的根本精神，近千年来传诵不绝。
横渠四句的版本和宗旨在逐句解读之前，先对横渠四句的版本和宗旨略加澄清。
横渠四句常见的版本有两个系统。
第一个系统包括：南宋朱熹、吕祖谦合编的《近思录》，南宋《诸儒鸣道》之《横渠语录》，南宋末吴坚刻本《张子语录》，明版《张子全书》之《语录抄》。
第二个系统包括：晚明冯从吾所撰《关学编·自序》，清代《宋元学案》卷十七《横渠学案上》黄百家案语。
在这两个系统中，第一句“为天地立心”，未出现异文。
重要的异文发生在第二句：第一个版本系统作“为生民立道”，第二个版本系统则作“为生民立命”。
诚如张岱年先生所说，宋、明各本所传当为原文，《宋元学案》所引则经过后人润色，但流传较广。
综合相关版本信息，本文将以《关学编》和《宋元学案》所引的横渠四句作为解读对象。
关于横渠四句的宗旨，有些学者把此四句视作张载的为学宗旨，这不确切。
横渠四句是张载走上学术道路后对自己志抱和理想的抒发，而并非对为学宗旨的概括。
朱熹的评价很中肯，他说：“此皆先生（指张载）以道自任之意。
”黄百家同样认为，这表现的是张载“自任之重如此”。
有一种流行的观点认为，天地没有心，但人有心；“为天地立心”就是把人的思维能力发展到最高限度，使物质世界的规律得到最多和最高理解，这其实是一种误解。
首先，“天地”一词并不专指物质世界或自然界。
《易传》提出了天、地、人“三才”的世界模式，认为人是生存于天地之间的。
“天地”，既可以指物质世界或自然界，也可以指人间社会，其确切含义要根据前后文研判。
在横渠四句的语境中，“天地”应当指人间社会，而不是指自然界。
横渠四句文言文的翻译
横渠四句文言文的翻译
摘要：
一、引言
二、横渠四句的原文
三、横渠四句的翻译
四、横渠四句的意义与启示
正文：
【引言】
在我国古代文学中，横渠四句是非常著名的一句文言文，它以简洁的词句表达了深刻的哲理。
本文将对横渠四句进行详细的解读，包括它的原文、翻译以及其背后的意义与启示。
【横渠四句的原文】
横渠四句原文为：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”
【横渠四句的翻译】
横渠四句的翻译为：“为天地确立仁爱之心，为民众确立生命之使命，继承前贤之学，为千秋万代开创和平。
”
【横渠四句的意义与启示】
横渠四句传达了四个层面的信息。
首先，它强调了天地间最基本的道义——仁爱。
其次，它关注了民众的生活和命运，提醒我们要以人为本，关注民生。
再次，它提倡我们要继承和发扬先贤的学问，使之流传千古。
最后，它倡
导和平，表达了对和谐社会的向往。
综上所述，横渠四句以其独特的表达方式传达了对仁爱、民生、学术和和平的关注，为我们提供了宝贵的精神财富和启示。
继往圣之绝学,为天地立心,为生民立命,为万世开太平
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平横渠四句，是指北宋大家张载的名言，即：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”，由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。
1、“为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。
」又说：「天地无心而成化。
」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。
实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。
以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。
”2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。
《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。
”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。
张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。
对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。
真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。
“开”期待之谓。
“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
叶采解：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。
”按：宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。
为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平
为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。
其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”。
这四句话的解释为：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
第一次看到几句话，是在肯德基上班的时候，当时的店助在儿子生日的时候，朋友圈写了这四句话，寄希望于成为孩子以后成长中的人生准则！当时我看到后，就被这四句话所包含的精神内核给震撼住了！第二次看到时，是在《超级演说家》的节目里，一个男老师演讲，最后用这四句话来做结尾。
他的演讲感动到了我，我是哭着看完的，哭的很厉害。
他的演讲也感动到了评委乐嘉，乐嘉也是哭的很厉害。
我和乐嘉一样，都是一个内心柔软的人，特别容易被一些人和事所感动！第三次看到时，是这个演讲后来被制作成了视频，然后又一次地被震撼到、被感动哭了，而且和上一次观看时一样的哭泣不止，就像是第一次看到这个演讲一样。
第四次看到，是在前几天学习新媒体课程里的一个助教的签名里。
她的签名赫然写着：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！看到这样的签名，我立刻对她肃然起敬，就像看到了知音一样。
因为我也曾经把这句话当作过签名写出来，但是没过两天，我就删除了。
因为我觉得这四句话的分量太重了，它们所表达的内容太宏大了，我达不成这样宏大的目标，虽然我拥有这样的理想！而且，也许就是因为它所传达的精神力量太宏大了，以至于一般的人都不敢把它当作自己的签名写出来吧？按理说我接触或者看到的人，不多不少，也有好几千人了，但是至今她是我第一个看到，会把自己的签名栏里写上这四句话的人！所以我从心里对她很~瑞思拜！虽然我觉得这四句话太宏大，自己达成不了，但是我却向往这样的精神世界，所以我现在的签名是：穷则独善其身，达则兼济天下！我觉得这样的目标还是比较容易做到的。
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“为天地立心，为生民立命”——“横渠四句教”的文化理想资料来源：中华读书报作者：刘梦溪时间：2008-10-30我们中国文化研究所学术厅，一面墙壁上镶嵌着大幅的“横渠四句教”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”已故大书家顾廷龙先生的篆体书法，高古苍劲，不可一世。
凡莅临本所的承学之士，无不抬头默念此教。
我平时当所内学人例聚之时，也每以此教相勖勉。
张载与《西铭》张载字子厚，号横渠，就是宋儒濂、洛、关、闽四大家的“关”，因生于陕西而以地望名。
另外三家，周敦颐是湖南道州濂溪人，以地望称濂溪。
程灏、程颐为河南洛阳人，故称“洛学”。
朱熹原籍徽州婺源，他本人生于福建龙溪县，学者因此以“闽学”括概。
张载最被二程子等同时诸大儒称许的是他的《西铭》。
其实是他的著作《正蒙》最后第十七篇“乾称”中的一段文字，他自己视为可以张之墙牖的座右铭，曾以《订顽》为题录之于书室，程颐改称《西铭》，学者悉宗之。
《正蒙》中的另一段文字，张载以《砭愚》为题也曾书于墙牖，伊川改为《东铭》。
但《西铭》影响最着，全文只有252个字，兹全录以共饷。
乾称父，坤称母。
予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体，天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长。
慈孤弱，所以幼吾幼。
圣其合德，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼之。
乐且不忧，纯乎孝者也。
违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形唯肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。
不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。
不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。
体其受而归全者，参乎？勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。
存，吾顺事；殁，吾宁也。
（《张载集》，页62至63）《西铭》为人类描画出一幅仁慈博爱的世界图景，其基本假设是天地、家国、圣贤、老幼、病残、孤寡共为一家，仁孝为准绳，彼此相友爱，交信和睦，体用不二。
而且推而扩之，由人及物，“民吾同胞，物吾与也”。
民胞物与，这一放着光辉的哲学思想由此诞生。
其实就是赋予生之为人以义理良知，合异返同，仁民爱物，归原大公。
不止二程，朱熹以及后来的王夫之，都极看重张载的这一思想。
朱熹说：“盖以干为父，以坤为母，有生之类，无物不然。
所谓理一也。
而人物之生，血脉之属，各亲其亲，各子其子，则其分亦安得而不殊哉。
”（《朱熹集》第九册，页5667）因此他赞同二程子认为《西铭》是明“理一分殊”之理的看法。
因有学者名杨时者尝致函伊川，认为《西铭》所论仅存“理一”，而无分殊，与墨子兼爱之义无别。
伊川答函纠正了杨氏的看法（《二程集》上册，页609），朱子亦为《西铭》一辩。
宋儒的集体文化纲领现在我们回到“横渠四句教”。
须是了解了《西铭》，方能理解“四句教”。
此“四句教”一般依据的是黄宗羲、黄百家父子编纂的《宋元学案》，百家在卷十七“横渠学案”所加的按语中写道：“先生少喜谈兵，本跅驰豪纵士也。
初受裁于范文正，遂翻然知性命之求，又出入于佛老者累年。
继切磋于二程子，得归吾道之正。
其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。
尝语云：…为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
‟自任自重如此。
”（《宋元学案》第1册，页664）这四句话既是张载一生为学的归宿，也可以看作是宋儒的集体文化纲领。
何谓为天地立心？天地岂有心乎？《周易》“复”卦的“彖传”曰：“复，其见天地之心乎？”这应该是“天地之心”一语的最早出处。
盖天地本无心，有心在人耳。
张载在《诗书》一篇里就是这样写的：“天无心，心都在人之心。
”（《张载集》，页256）他还说：“大抵言天地之心者，天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。
”（同前，页113）张载《西铭》里说的“干称天，坤称母”，亦即天地乃万事万物的父母，而天地之心，就是“民吾同胞，物吾与也”的仁民爱物之心。
换言之，为天地所立之心，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。
所以孟子说：“仁，人心也。
”(《孟子．告子上》)所以，马一浮解释“为天地立心”的义涵，特别标举孟子的“四端”说，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
”(《孟子．公孙丑上》)提出：“天地以生物为心，人心以恻隐为本。
孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁，漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非，俱无从发出来。
”(《马一浮集》第1册，页5）实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。
以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。
”（同前，页5~6）“为生民立命”句，直接来源于孟子的“立命”的思想。
《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。
”（《孟子．尽心上》）这段话中所涉及的心、性、天、命，在孟子的思想中居于核心位置。
中国哲学的“心性论”思想，孟子所阐发最见完备精微。
人心即“仁心”，这是孟子的“性善论”假设。
因此“尽心”，就是让心体之“仁”得到充分发挥。
“知性”就是明白心性的义理。
而能够明心性的义理，也就知道天命了。
所以《中庸》说“天命之谓性”。
二程子也说：“只心便是天，尽之便知性，知性便知天。
”（《二程集》上册，页15）而只有“知天”，才能“事天”，亦即知道怎样做才能履行对天的承顺不违的使命。
但“性”不是凝固不变的，它可得可聚，也可失可散。
只有进之于“道”的境界，才不致散失。
故二程子说：“顺其性而不失，是所谓道也。
”（同前，页30）而“道”需要修为，需要学习，需要教育。
这就是《中庸》讲的“修道之谓教”。
通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。
张载在其所著《正蒙》之“诚明篇”里写道：“尽性，然后知生无所得，则死无所丧。
”又说：“天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之。
天所命者通极于性，遇之吉凶不足以戕之。
不免乎蔽之戕之者，未之学也。
性通乎气之外，命行乎气之内。
气无内外，假有形而言尔。
故思知人不可不知天，尽其性然后能至于命。
”（《张载集》，页21）此又为四句教之“为生民立命”提供了另一诠释。
“至于命”就是“立命”，其前提条件是“尽其性”，而学以解“蔽”，方能“尽其性”。
所以张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
“为往圣继绝学”之句义，本文一开首即已语及，即这是宋儒自愿担负的集体使命，他们不约而同地认为，孟子以后儒家的道统已然断绝。
这就是为什么“四句教”以及《西铭》集孟子义最多的缘由。
熟悉思想史的人会问，那么韩愈呢？韩的《原道》不是最早提出了同样的问题吗？且看二程子如是说：“孟子而后，却只有《原道》一篇，其间语固多病，然要之大意尽近理。
若《西铭》，则是《原道》之宗祖也。
《原道》却只说到道，元未到得《西铭》意思。
据子厚之文，醇然无出此文也，自孟子后，盖未见此书。
”（《二程集》上册，页37）韩愈在唐，而张载在宋，张之《西铭》反而成了韩的《原道》的宗祖，其褒贬抑扬的态度昭然可见。
此无他，盖由于韩愈只是提出了问题，并没有着手去解决问题。
对此一问题从学理上给予解决的是宋儒。
故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。
在周、张、程、朱的眼里，儒学只有先秦，“不知有汉，无论魏晋”。
因汉之儒学杂以阴阳谶纬，已近妖氛，而南北朝隋唐之世，道教兴盛，佛法方炽，真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
被后儒误解的宋学其实此理真实不虚。
对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段，而以朱熹为集大成。
宋儒的特殊可贵在于，宁可跨越百代，也要直接与孔孟对话，他们让千年前的圣人活泼泼地站在他们的当下。
他们是讲孔孟和接着孔孟讲。
复活孔孟和回归六经，是他们的学术旨趣，也是文化理想。
他们重新解释《论语》，让人们看到一个亲切活泼的孔子；重新解释《孟子》，让“好辩”的孟轲向宋人大展谈锋。
他们希望人们通过《语》、《孟》的桥梁，接受并认同“六经”的义理。
为此他们建构了“理”的世界。
先儒主要讲“礼”，很少讲“理”。
宋儒既讲“礼”，又讲“理”，主要讲“理”。
中国由唐代的“诗性王国”进入到宋代的“理性王国”，那是宋儒的孤明先发的功劳。
但中国传统文化的诗性特质，天生不愿与抽象的“理”相纠缠。
所以先儒宁愿讲“道”，也不多所及“理”。
老、庄更是如此，宁可多方曲喻拟道，也要尽量避开对“道”的直接诠释。
先秦各学派都认定道是无形的、集虚的、玄秘的、不可知的。
因此“言多伤道、理多害道”，似乎是各家默认的共识。
但人们宁愿体悟不可知测之道，也不愿深入论理。
纯理的思考与中国思想无缘。
陆九龄、陆九渊兄弟当时已经对朱熹的“理”感到不耐烦了，说朱子“着意精微”，难免“支离”（《宋元学案》第3册，页1873）。
阳明心学成立的前提，不也是鉴于朱熹的理学太过麻烦吗？其实朱子的思想抽象得远远不够，很多情况下仍难于避免“拖泥带水”，他从不离“事”来谈“理”，而且在世时他的学说并未能畅行其道。
余英时先生的《朱熹的历史世界》一书，探讨的就是此一问题。
中国人的文化心理结构，属于直观易简的类型，不愿意按规范程序走完事物的全过程，不是中途而废，就是试图“曲径通幽”。
大乘佛学之不能在中国流行，其与我民族固有文化的思维惯性不能呈相适应之势，不排除也是重要一因。
所以陈寅恪谈到鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》的原典，在中土流传过程中所发生的变异，特别是故事演义一系的孽孕添加，离开原典义涵越来越远，于是他发出一极深沉的文化思考：“岂以支那民族素乏幽渺之思，净名故事纵盛行于一时，而陈义过高，终不适于民族普通心理所致耶？”（《金明馆丛稿二编》，页209）我自然无意以宋学比附于大乘佛学，但在传布的过程中，是否也曾被目为陈义过高而发生障碍？未尝不是历史上真实存在的问题。
朱熹在中国文化的背景下，能够建立起以理学标名的哲学体系，已经算得上学术的异数了。
清朝中叶干嘉诸学者不是宋儒的知音。
他们用冰冷的语言、音韵、训诂的外壳，窒息了宋儒的真切的思想。
他们只解释文句，不讨论问题。
他们的思想在文字狱面前屈服了。
清初顾炎武、黄宗羲、王夫之三大家，和宋儒的义理是相接的。
但他们的“经世致用”的思想，和程朱的其实还不够“空”的哲学的“空架子”发生了矛盾。
至于清统治者的尊仰程朱，主要看重“理”可以搭建使社会安定的伦理秩序，而不是“理”本身的生命。