《周易大象解》注释
《周易大象解》注释
《周易大象解》注释《周易大象解》注释《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
天下有山①，遁②，君子以远小人，不恶而严③。
【船山解】山隮(音击，升)于天④，处峻绝之极矣。
峻以绝物，遁道也。
君子之遁，遁以己，不遁以物。
居上而不流⑤，“严”者其本也。
“不恶”者，不屑恶而自远也。
惟遁则可以严，惟遁则可以不恶。
若愤世疾邪，抑与之交相屈信于是非，不胜而后避之，晚矣。
【注释】①天下有山：这是解释遁卦的卦象。
遁卦的上卦为乾、为天，下卦为艮、为山，故有“天下有山”之象。
②遁：卦名，遁在这里是指的遁退、遁藏。
二程解：“遁，退也，避也，去之之谓也。
”“遁者，阴长阳消，君子遁藏之时也。
”(《二程集》第三册，第865页)船山解稍有不同，他说：“尊者出而在外曰‘遁’”，“君子引身而退之”。
但君子之遁，第一，应是在小人、昏君当道之时，否则，就会像当年巢父许由之逃避圣君尧、舜，严光、周党之逃避汉光武帝，那是“君臣道废，以全躯保妻子为幸，孟子所谓小丈夫也。
” (参看《船山全书》第一册，第291页)在船山看来，君子之遁，应像当年姜太公避纣王，只是暂时的以屈求伸之计，“太公避纣，而终以开周，或屈于一时而伸于万世。
”(同上书，第294页)第二，因此，君子处于遁藏之时并非与一切人隔绝，对于志同道合的君子应须保持来往。
按船山的说法就是“但安处而勿与其事，自不见绝于君子。
”(同上书，第292页)③不恶而严：不恶，按二程的解释，这里是指不屑于与小人严声厉色。
按船山的解释则是不屑于与小人争辩。
严，按二程解，这里是指“矜庄威严”(《二程集》第三册，第867页)按船山解则为：“‘严’者，虽求合而必不受，唯超然遁于其外，小人自伏处于下。
”意思是以矜庄威严的态度与小人划清界线，使他们望而生畏。
此句意为：君子不屑于与小人恶声厉色地进行争辩，以矜庄威严的态度与之断绝来往，使之望而生畏。
④隮：登上，升上。
《易经》译注集注-解
《易经》译注集注-解解（卦四十）震上坎下【原文】《解》：利西南。
无所往，其来复吉。
有攸往，夙吉。
【今注】解：卦名。
其原义为一神兽，此为解除，缓解之义。
○有攸往，夙吉：有所住，行动早吉。
攸，所。
夙，早。
【今译】解：宜于西南，无可往之处，只能回到原处。
吉。
若有所往行动早吉。
（《解卦》象征着灾祸危难的舒解：利于往西南方行事。
如果没有什么灾祸，只要严守自己的本分和职责，就一定会吉祥如意的。
但是如果发生了祸患，就应该及时地想办法加以解决，这样才能获得吉祥。
）（往西南方走有利。
如果没有明确的目的地，不如返回来，吉利。
如目的明确，早去吉利。
）【周易正义】40坎下震上。
解：利西南。
[注]西南，众也。
解难济险，利施於众。
遇难不困于东北，故不言不利东北也。
[疏]正义曰：“解”者，卦名也。
然解有两音，一音古买反，一音胡买反，“解”谓解难之初，“解”谓既解之后。
《彖》称“动而免乎险”，明解众难之时，故先儒皆读为“解”。
《序卦》云：“物不可以终难，故受之以解。
解者，缓也。
”然则“解”者，险难解，释物情舒缓，故为“解”也。
“解利西南”者，西南坤位，坤是众也。
施解於众，则所济者弘，故曰“解利西南”也。
无所往，其来复，吉。
有攸往，夙吉。
[注]未有善於解难而迷於处安也。
解之为义，解难而济厄者也。
无难可往，以解来复则不失中。
有难而往，则以速为吉者，无难则能复其中，有难则能济其厄也。
[疏]正义曰：“无所往”者，上言“解难济险，利施於众”。
此下明救难之时，诫其可否。
若无难可往，则以来复为吉。
若有难可往，则以速赴为善，故云“无所往，其来复吉，有攸往夙吉”。
设此诫者，褚氏云：“世有无事求功，故诫以无难宜静，亦有待败乃救，故诫以有难须速也。
”【集解】解：利西南，○虞翻曰：临初之四。
坤，西南卦。
初之四，得坤众。
故“利西南，往得众也”。
无所往，其来复吉。
○虞翻曰：谓四本从初之四，失位于外，而无所应，故“无所往”。
宜来反初，复得正位，故“其来复吉”也。
周易传文白话解（象上）
周易传文白话解（象上）象上(1)天行健，君子以自强不息。
“潜龙勿用”，阳在下也。
“见龙在田”，德施普也。
“终日乾乾”，反复道也。
“或跃在渊”，进“无咎”也。
“飞龙在天”，“大人”造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。
“用九”，天德不可为“首”也。
(2)地势坤，君子以厚德载物。
”履霜坚冰“，阴始凝也。
驯致其道，至“坚冰”也。
“六二”之动，“直”以“方”也。
“不习无不利”，地道光也。
“含章可贞”，以时发也。
“或从王事”，知光大也。
“括囊无咎”，慎不害也。
“黄裳元吉”，文在中也。
“龙战于野”，其道穷也。
“用六永贞”，以大终也。
(3)云雷，屯；君子以经纶。
虽“磐桓”，志行正也。
以贵下贱，大得民也。
“六二”之难，乘刚也。
“十年乃字”，反常也。
“即鹿无虞”，以从禽也。
“君子舍”之，“往吝”穷也。
“求”而“往”，明也。
“屯其膏”，施未光也。
“泣血涟如”，何可长也。
(4)山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
“利用刑人”，以正法也。
“子克家”，刚柔接也。
“勿用取女”，行不顺也。
“困蒙”之“吝”，独远实也。
“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
利用“御寇”，上下顺也。
(5)云上于天，需。
君子以饮食宴乐。
“需于郊”，不犯难行也。
“利用恒无咎”，未失常也。
“需于沙”，衍在中也。
虽“小有言”，以“吉”“终”也。
“需于泥”，灾在外也。
自我“致寇”，敬慎不败也。
“需于血”，顺以听也。
“酒食贞吉”，以中正也。
“不速之客来，敬之终吉”。
虽不当位，未大失也。
(6)天与水违行，讼。
君子以作事谋始。
“不永所事”，讼不可长也。
虽“小有言”，其辩明也。
“不克讼归逋”，窜也。
自下讼上，患至掇也。
“食旧德”，从上“吉”也。
“复即命渝”，“安贞”不失也。
“讼元吉”，以中正也。
以讼受服，亦不足敬也。
(7)地中有水，师。
君子以容民畜众。
“师出以律”，失律“凶”也。
“在师中吉”，承天宠也。
“王三锡命”，怀万邦也。
“师或舆尸”，大无功也。
“左次无咎”，未失常也。
“长子帅师”，以中行也。
《周易》之“大象”初解 绥芬河-左中庸
21，火雷噬（shi4）嗑（ke4），先王以明罚敕法。
雷明电闪，严峻震慑。先王整纲肃纪，罚刑明确。
22，山火贲（bi4），明庶政，无敢折狱。
山下有火，适当则益，失控则延。君子，明白处政，不敢违刑，即不敢折于狱，不敢以身试法。
23，山地剥，上以厚下安宅。
高山因风雨侵剥，崩塌倾覆，如附地土坡。政要自警，深挖宅基，使房稳固，厚待下民，薄税轻刑，赢得民心，安固地位。
********************************
例2:山水蒙，果行育德。
山下有泉，清澈不绝。君子育幼，及早果断，如后所污，留痛当初。
蒙卦，是由艮卦（乾坎艮震巽离坤兑8个基本卦）与坎卦组合一起的，艮（艮卦一阳爻在上，二阴爻在下，其数七，五行属土、居东北方，色黄。“艮为山、为径路，为小石、为门、为果瓜、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属其于木也，为坚多节。”）取山象在上，坎取水象于下。所以叫山下面有泉水……
49，泽火革，治历明时。
湖涸草生，火生貌变，良田出。君子，制定历法，明确时令。
《周易》之“大象”初解（四）
绥芬河-左中庸
50，火风鼎，正位凝命。
木上有火，炙烤鼎器。君子，像鼎正职，专于使命，谋政尽责。
51，震为雷，恐惧修省。
震雷滚滚，君子观象，敬畏神天，反省自身，克己奉公。对于战争，则高度重视，周密计划，严阵以待。
我写《初解》目的是为了让喜欢周易的朋友，能够快速、全面、高度概括地了解《周易》大象的内容和古先哲的核心智慧，我希望能够通过《初解》给易学爱好者一个帮助，让更多的人了解《周易》中的大智慧，而不只是停留在“算算命”的认识高度上。
如果条件允许，将来我还会把《小象--浅议》、《象·理同参》等内容奉献给大家。
《周易大象解》注释(续二)
船 山学刊
Ｃ ｕ ｓａ ｕ ｌ ｈａ ｈｎＪ ｍｆ ｎ ｏ
Ｎｏ ４ ２ １ ． ，０１
（ 复总第８ 期） ２
（ ｓｔｔ ． ） ｒ ｔｏ Ｎｏ８ ｅ． ２
周 易大 象解 注释（ 续二）
陈远 宁
（ 湖南省社 会科 学院 ， 湖南 长沙 ４ ０ ０） １０３
雷震地下之象。然而，现在上卦的坎却不表现为 水， 而是表现 为云 ； 云虽可以成水 （ ， 尚未咸 雨）却 水 ， 以便 说是 “ 。“屯” 指 的卦 名 ， 所 屯” 是 它在 这 里 的意思是 “ 屯难” 即某种 事情处 于初始难生的状 ， 态。 屯者 ， “ 物之始生也。 （周 易・ ”《 序卦》参见二程 ） 解 ：坎 不 云雨而 云云者 ， 为 雨而 未成者也 。 “ 云 未能
【 今译 】
蒙薹
泉水 刚 刚 由 山 中流 出， 离江河 海 洋还 十分 距 山下 出泉① 蒙② 君子 以果行育德③ ， ， 。 遥远 ， 然而， 它却不 因远 而有所疑虑 ， 虽经百折 曲 【 山解 】 船 它 “ 方出山 ， 泉” 去江海远矣 。 不疑其远 ， 百折必 回也 必定要 到达 目的地 ， 的行 动 是非 常果 决的。 天 假 达， 其行“ 矣④ 果则天下无不可成之行也。 果” 。 抑泉 行动 果 决 ， 下便 没 有 办不成 功的 事。 如 泉水的 源 头是 处于平 川 陆地 ， 流便 容 易枯竭 ； 水 但如 其 源 源之出⑤ 或在平陆⑥ 其流易竭 ； ， ， 蕴畜之于山， 涓涓 混混⑦不息不迫， ， 则行虽果而居之有余 。 君子体斯 头是 蕴藏 蓄积在 高山之 中，那 么 ，其 水流或 小或 既 尽 其 为“ 养蒙 ” ， 发蒙 ” ， 育相资 ， 成而德不 大 ， 不 止 息也 不 急迫 ， 管其 行动 果 决 ， 源 头 ⑧ 为“ ⑨果 行 之水依 然会 绰 绰有余 。君 子们 体 会此卦 卦 象的这 匮④ 则善用蒙者也。 ， 点 ， 以应 用于教 养童 蒙或 启发 蒙昧 ， 可 既要 果敢 【 注释 】 又要 不 急 不 迫 ， 不止 息地 耐心 培 育 ， 者 毫 二 ① 山下出泉。 这是解释 蒙卦的卦 象。 蒙卦的下 决断， 使被教 养者的学业有成而德行 亦无有匮乏。 卦为坎 、 为水， 上卦为 艮、 山， 为 故有“ 山下 出泉” 之 结合 ，
中国神秘文化，精心整理周易64卦之大象辞，欢迎收藏
中国神秘文化，精心整理周易64卦之大象辞，欢迎收藏第1卦：乾卦《象》曰：天行健；君子以自强不息。
第2卦：坤卦《象》曰：地势坤；君子以厚德载物。
第3卦：屯卦《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
第4卦：蒙卦《象》曰：山下有泉，蒙。
君子以果行育德。
第5卦：需卦《象》曰：云上于天，需。
君子以饮食宴乐。
第6卦：讼卦《象》曰：天与水违行，讼。
君子以做事谋始。
第7卦：师卦《象》曰：地中有水，师。
君子以容民畜众。
第8卦：比卦《象》曰：地上有水，比。
先王以建万国、亲诸侯。
第9卦：小畜卦《象》曰：风行天下小畜。
君子以懿文德。
第10卦：履卦《象》曰：上天下泽，履。
君子以辨上下，定民志。
第11卦：泰卦《象》曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
第12卦：否卦《象》曰：天地不交，否。
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
第13卦：同人卦《象》曰：天与火，同人。
君子以类族辨物。
第14卦：大有卦《象》曰：火在天上，大有。
君子以遏恶扬善，顺天休命。
第15卦：谦卦《象》曰：地中有山，谦。
君子以裦多益寡，称物第16卦：豫卦《象》曰：雷出地奋，豫。
先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
第17卦：随卦《象》曰：泽中有雷，随，君子向晦入宴息。
第18卦：蛊卦《象》曰：山上有风，蛊。
君子以振民育德。
第19卦：临卦《象》曰：泽上有地，临。
君子以教思无穷，容保民无疆。
第20卦：观卦《象》曰：风行地上，观。
先王以省方观民设教。
第21卦：噬嗑卦《象》曰：雷电噬嗑。
先王以明罚敕法。
第22卦：贲卦《象》曰：山下有火，贲。
君子以明庶政，无敢折狱。
第23卦：剥卦《象》曰：山附于地，剥。
上以厚下安宅。
第24卦：复卦《象》曰：雷在地中，复。
先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
第25卦：无妄卦《象》曰：天下雷行，物与无妄。
先王以茂对时育万物。
第26卦：大畜卦《象》曰：天在山中，大畜。
君子以多识前言往行，以畜其德。
第27卦：颐卦《象》曰：山下有雷，颐。
君子以慎言语，节饮食。
六十四卦大象辞文
六十四卦大象辞文
《大象辞》是《易经》中64卦爻辞之一，它描述了每一卦的形象和含义。
以下是《大象辞》的一些例子：
1.乾卦（天）
大象辞：元，亨，利，贞。
解释：乾卦象征天，大象是“元”即始也，乾卦是始终亨通、利贞的卦象。
2.坤卦（地）
大象辞：融，亨，小利贞。
解释：坤卦象征地，大象是“融”即顺也，坤卦是顺畅亨通、小事吉利的卦象。
3.震卦（雷）
大象辞：亨。
震来虩虩，笑言哑哑。
震惊百里，不丧匕鬯。
解释：震卦象征雷，大象是亨通。
卦象中的雷声震动，但不会使人失去餐食。
4.艮卦（山）
大象辞：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。
无咎。
解释：艮卦象征山，大象是背对山而看不到山的人。
在庭院中走动，却看不到人，这是无咎的情形。
这些大象辞展示了每个卦象的基本特征和含义。
《易经》的爻辞和大象辞都是深奥而富有启发性的文学表达，可以在多个层面上理解和解读。
周易全文及译文及解说
周易全文及译文及解说一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
译《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
译初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
译《象辞》说：龙象征阳。
'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
译九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
译《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
译九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
译《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
译九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
译《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
译九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。
译《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
译上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。
译《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
译用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《周易大象解》注释 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉 民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
天下有山①，遁②，君子以远小人，不恶而严③。
【船山解】 山隮(音击，升)于天④，处峻绝之极矣。
峻以绝物，遁道也。
君子之遁，遁 以己， 不遁以物。
居上而不流⑤， “严”者其本也。
“不恶” 者，不屑恶而自远也。
惟遁则可以严，惟遁则可以不恶。
若愤世疾邪，抑与之交 相屈信于是非，不胜而后避之，晚矣。
【注释】 ①天下有山：这是解释遁卦的卦象。
遁卦的上卦为乾、为天，下卦为艮、为 山，故有“天下有山”之象。
②遁：卦名，遁在这里是指的遁退、遁藏。
二程解：“遁，退也，避 也， 去之之谓也。
”“遁者， 阴长阳消， 君子遁藏之时也。
”( 《二 程集》 第三册， 第 865 页)船山解稍有不同， 他说： “尊者出而在外曰‘ 遁’”，“君子引身而退之”。
但君子之遁，第一，应是 在小人、昏君当道之时，否则，就会像当年巢父许由之逃避圣君尧、舜，严光、 周党之逃避汉光武帝，那是“君臣道废，以全躯保妻子为幸，孟子所谓小 丈夫也。
” (参看 《船山全书》 第一册， 第 291 页)在船山看来， 君子之遁， 应像当年姜太公避纣王，只是暂时的以屈求伸之计，“太公避纣，而终以 开周，或屈于一时而伸于万世。
”(同上书，第 294 页)第二，因此，君子 处于遁藏之时并非与一切人隔绝， 对于志同道合的君子应须保持来往。
按船山的 说法就是“但安处而勿与其事， 自不见绝于君子。
”(同上书， 第 292 页) ③不恶而严：不恶，按二程的解释，这里是指不屑于与小人严声厉色。
按船 山的解释则是不屑于与小人争辩。
严，按二程解，这里是指 “ 矜庄威严 ”( 《二程集》 第三册， 第 867 页)按船山解则为： “‘严’ 者，虽求合而必不受，唯超然遁于其外，小人自伏处于下。
”意思是以矜 庄威严的态度与小人划清界线，使他们望而生畏。
此句意为：君子不屑于与小人 恶声厉色地进行争辩，以矜庄威严的态度与之断绝来往，使之望而生畏。
④隮：登上，升上。
《书·顾命》：“太史秉书，由宾阶隮。
” ⑤居上而不流：居上，这里是指居于上位。
不流，这里是指不与小人同流合1 / 13污。
【今译】 山升于天，处于高峻险绝的顶点了。
以峻绝之势与外物隔绝，这便是遁卦卦 象所包含的遁避的道理。
(然而)君子的遁避应是自己(内心)的遁避， 而不是不与 外物接触。
君子身处上位却能不与小人们同流合污， 这是以矜庄威严地坚持正道 为根本的。
所谓“不恶”， 是指君子不屑于与小人们恶声厉色地争辩 是非， 而是自觉地远离他们。
只有善于运用遁卦之象才能够矜庄威严地坚持正道， 也只有善于运用遁卦之象才能做到不屑于恶声厉色地与小人争辩是非。
假若是因 为愤世嫉俗而去与小人争辩是非短长， 直到正不胜邪时才去遁避他们， 那就已经 晚了。
雷在天上①，大壮②，君子以非礼弗履③。
【船山解】 欲严非礼之防，非壮不可④。
大壮，大者壮也。
秉礼自强，筋骸束⑤，肌肤 固，心志定，如乾健行⑥，如震雷动，则虽有留连不去之二阴⑦，不能相诱以之 于邪辟。
君子进德， 从容驯至而勿助长⑧。
唯克己之功， 则可用壮， 而壮在秉礼， 不在战胜，抑非若异端之亟绝伦物以为勇猛也⑨。
【注释】 ①雷在天上： 这是解释大壮卦的卦象。
大壮卦的上卦为震、 为雷， 下卦为乾、 为天，故有“雷在天上”之象。
②大壮：卦名，“壮”在这里是指乾阳之气很盛，对于人而言， 则是指人的志气盈盛。
大壮， 指乾阳之气盈盛之极。
参见二程解： “大壮， 阳之壮盛也。
”“为卦，震上乾下，乾刚而震动，以刚而动，大壮之 义也。
刚阳大也，阳长已过中矣，大者壮盛也。
又雷之威震而在天上，亦大壮之 义也。
”(《二程集》第三册，第 869 页)船山亦解为：“‘大 ’谓阳也，‘壮’者，极其盛之辞。
”(《船山全书》第 一册，第 295 页) ③非礼弗履：非礼，这里是指儒家倡导的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、 非礼勿动的礼教。
履，践履、实行。
此句意为：不符合儒家纲常礼教的事便不能 去做。
④壮：这里的壮，是指人的志气盈盛。
⑤束：紧束，约束。
⑥如乾健行：按《周易》的思想，乾为天，“天行健”，自强不 息。
此句意为：坚持儒家纲常礼教，要像天的运行那样健行不已，自强不息。
⑦留连不去之二阴： 这是指大壮卦的六五爻与上六爻。
二阴在这里是指的小 人。
⑧助长：这里是指的拔苗助长，急于求成。
⑨非若异端之亟绝伦物以为勇猛也：异端，这里是指佛教。
亟，非常。
引伸 为完全、绝对。
绝，杜绝、断绝、否绝。
伦物，人伦物理。
勇猛，这里是指佛家2 / 13用语。
佛家认为， 要彻底断灭人间生死烦恼之苦， 必须以勇猛精进之心进行修行。
此句意为：不是像佛教那样要人们完全否绝人伦物理才算是勇猛精进。
【今译】 想要严于非礼之防， 非得志气盈盛不可。
大壮卦卦象所表示的正是乾阳之气 极盛。
(这对于人事而言，那就是)君子们应秉承儒家纲常之礼进行修身以自强， 作到筋骨紧束，肌肉强固，心志坚定，像乾卦之德那样健行不已，像震卦之德那 样雷厉震动，这样，即使是有留连不去的六五、上六二阴爻所代表的小人，也不 能诱使君子们陷于邪僻的境地了。
君子们增进德行， 应该从容不迫而不可拔苗助 长，急于求成。
唯有克制邪念恶行的功夫，才可以运用大壮卦卦象所包含的志气 盈盛之理，而这又是用之于自身坚持纲常之礼，而不是用之于战胜别人，也不是 像异端佛教所鼓吹的，要否绝一切人伦物理才算是勇猛精进。
明出地上①，晋②，君子以自昭明德③。
【船山解】 “明出地上”，物咸受照。
然日之升也，岂有心于照物而为物出 哉!唯其有明，是以必照耳。
故君子之昭，自昭者也;庸人之昭④，昭人者也。
夫 明德之藏， 非揭竿建鼓以使天下知者⑤。
诸葛孔明有言： “澹泊可以明志。
”⑥无私无欲，则不待表著于人，而如日之升，有目者共睹之矣。
君子之 过，天下皆见，况其无过者乎! 【注释】 ①明出地上：这是解释晋卦的卦象。
晋卦的上卦为离、为明，下卦为坤、为 地，故有“明出地上”之象。
②晋：卦名，按《彖》辞：“晋，进也。
”又据二程解：“ 晋，进也，明进而盛也。
明出于地，益进而盛，故为晋。
所以不谓之进者，进为 前进，不能包明盛之义。
”(《二程集》第三册，第 874 页)船山亦解为： “‘晋’，延而进之也。
”又说：“日出地而物皆 照，非欲人见之，明盛则自不可掩耳。
”(《船山全书》第一册，第 301、 302 页)可见，这里的“晋”，是指太阳的光辉越照越亮。
③自昭明德： 昭， 明、 光、 彰明、 显扬。
明德， 美德， 或显明美德。
《书· 君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。
”《礼记·大学》：“ 大学之道，在明明德。
”郑玄注：“谓显明其至德也。
”朱熹 《大学章句》：“明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事 者也。
”此句意为：自己彰明其美德。
④庸人：平常的人，或见识浅陋的人。
《荀子·正论》：“罪 至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。
” ⑤揭竿建鼓：揭竿，高树旗帜。
《汉书·陈胜项籍传赞》：“ 斩木为兵，揭竿为旗。
”建鼓，设置战鼓。
此句意为：高举旗帜，擂起战 鼓。
⑥“澹泊可以明志”：语出诸葛亮《戒子书》：“非澹泊 无以明志，非宁静无以致远。
”澹泊，恬淡寡欲。
曹植《蝉赋》：“3 / 13实澹泊而寡欲兮，独昭乐而长吟。
” 【今译】 太阳的光明出现在大地之上，万物都会受到她的照耀。
然而，太阳的升起， 难道是有心要照耀万物，抑或是为着要照耀万物她才升起的吗!仅仅是因为太阳 自身有光明，所以便必然会照耀万物啊 !(对人事而言)所以说，君子的“ 明”是自己内心的“明”，庸人的“明”，是要显 扬于别人的“明”。
君子的美德藏于心中，是无需树旗擂鼓，让天下 人都知道。
诸葛孔明说：“恬淡寡欲，可以表明心志。
”自己无私无 欲，无需炫耀于人们的面前，就像太阳升起一样，只要是有眼睛的人都会看得清 楚。
君子有过失，天下人都会看得见，(而不会因此而否定他们是君子)何况并没 有过失呢! 明入地中①，明夷②，君子以莅众③，用晦而明。
【船山解】 “明庶政”则法山下之火④;“莅众”则法地中之日。