论析中国传统婚姻习俗的文化内涵
传统习俗的传承中国非物质文化遗产的婚嫁礼仪
传统习俗的传承中国非物质文化遗产的婚嫁礼仪传统习俗的传承：中国非物质文化遗产的婚嫁礼仪婚姻是人生中至关重要的一个环节，而婚嫁礼仪则是中国传统文化的重要组成部分之一。
婚姻的庄重和仪式感使得婚礼在民间得到了广泛的传承和发展，成为了中国非物质文化遗产的一部分。
本文将从多个方面介绍中国传统婚嫁礼仪的发展和传承。
一、婚姻在中国传统文化中的地位婚姻在中国传统文化中一直被看作是社会和家庭的基础。
传统婚姻观念中，婚姻不仅仅是两个人的事情，更是两个家庭的结合。
因此，婚姻一直被赋予了很高的重要性和仪式感。
二、古代中国的婚嫁礼仪古代中国的婚嫁礼仪有着丰富的内容和独特的形式。
比如，在婚前，双方家长要进行严格的婚姻介绍，以相互了解和协商。
而在迎亲的过程中，新郎必须要经过一系列的考验，才能够正式迎接新娘。
这种繁琐且独特的过程，展示了古代中国人婚姻重视和庄重的一面。
三、传统婚嫁礼仪的传承虽然现代社会发生了很多变化，但中国的传统婚嫁礼仪依然保持了很强的传承性。
在一些农村地区，婚礼仍然以传统婚嫁礼仪为主，严谨而庄重。
同时，一些城市地区也开始注意传统婚嫁礼仪的传承和发展，通过举办传统婚礼展示和培训等活动，让更多的人了解和参与其中。
四、传统婚嫁礼仪的现代演变随着社会的发展，传统婚嫁礼仪在现代也发生了一些改变和演变。
一方面，一些传统礼仪由于时间的推移和实用性的考虑，逐渐被放宽或改变。
另一方面，一些地区和家庭也选择了将传统与现代相结合，创造出了独特的婚礼形式。
这种演变不仅保留了传统的精髓，更在现代的背景下展现出了新的时尚和风貌。
五、婚嫁礼仪的意义和价值传统婚嫁礼仪不仅仅是形式化的程序，更是一种文化和人情味的传递。
通过严谨而庄重的仪式，婚姻的庄严感和祝福的美好都得以表达。
婚嫁礼仪也承载了乡土文化的传承和保护，使得中国传统文化得以延续和发展。
六、面临的挑战和未来发展随着社会变迁和价值观念的多元化，传统婚嫁礼仪面临着一些挑战。
一些年轻人对传统礼仪的接受度降低，更倾向于简洁和个性化的婚礼形式。
婚姻习俗：婚姻的内涵
婚姻习俗：婚姻的内涵1。
婚姻的定义婚姻，古代或写作昏姻或昏因。
《白虎通·嫁娶》："婚姻者何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。
妇人因夫而成，故曰姻。
"这是根据婚姻两字的字形构成来说的。
《礼记·经解》郑玄注说："婿曰婚，妻曰姻"，《礼记·婚义》孔颖达疏说："婿则昏时而迎，妇则因而随之，古云婿曰婚，妻曰姻"，这是根据男女双方的字面含义归属而言的。
《尔雅·释亲》说："婿之父为姻，妇之父为婚，妇之父母、婿之父母相谓为婚姻，妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟"，这是根据男女双方结合后双方家庭的婚姻关系而说的。
以上是古人对婚姻一词的解释，前两种解释的基调是男婚女姻，而后一种解释则是男姻女婚。
不管是男婚女姻也好，抑或是男姻女婚也好，总之，婚姻是男女之间符合社会规范的结合，是得到当事人双方认可、家庭认可和社会认可的结合。
婚姻，标志着男女双方合法夫妻关系的正式缔结和存在，是家庭的外在象征和表现形式。
用现代的观念来说，婚姻代表结婚，婚姻表示男女两性的合法结合，夫妻、家庭是婚姻的实质。
2。
婚姻的目的和意义为什么而结婚？结婚要产生什么样的效果和达到什么样的目的？《礼记·婚义》说："婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。
"《通鉴外记》说："上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼，正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。
"以上记载，基本上反映和代表古人传统的婚姻观。
其内容用现在的话来说，不外乎是：A、为迎合带有政治色彩的扩大家族势力而联姻。
B、为了奉祀祖先、传宗接代而结婚。
C、为增加家庭劳动力而结婚。
D、为了树立做人的威信、迎合社会的潮流而结婚。
这是一种比较狭隘的婚姻观。
从宏观的角度看，可以说，婚姻首先是人类社会文明、进步的产物，婚姻是人类社会向前发展的基本要素之一。
中国传统文化婚姻
中国传统文化婚姻首先，中国传统文化婚姻的形式主要表现在两个方面，即门当户对和上下联姻。
门当户对是指婚姻双方的社会地位、财富状况以及家庭背景相当，以确保婚姻的平等和稳定。
上下联姻则是指父母之间在相互结婚时也会考虑双方的地位差距，父亲的辈份一般高于妻子，在社会等级制度中保持辈份关系的传承。
其次，中国传统婚姻仪式十分庄重，包括了订婚、婚礼和婚后的一系列仪式。
在订婚时，双方父母互赠贺礼，表示双方家族的认可和祝福。
而在婚礼中，主要是以严肃认真的传统习俗进行。
例如，接亲时男方要戴红花、挑起丧膜或降妆、上坟敬祖等，体现了对祖先的尊敬和传统婚姻道德的遵循。
另外，中国传统文化婚姻观念反映了尊重传统、注重家族和睦、追求婚姻稳定的价值观念。
传统文化中婚姻被视为一种家族的延续，因此，婚姻必须经过父母的同意和安排。
并且，传统文化中婚姻被看作是一种责任和义务，要求夫妻双方相互尊重、互相包容，维护婚姻的和谐稳定。
最后，中国传统文化婚姻也有一套严格的规范。
传统文化中要求婚姻是一种合法且道德的行为，而且应该与父母、家庭的意愿相符合。
此外，婚姻还必须是一种真实、忠诚的关系，夫妻双方应该忠于对方，忠于家庭，积极履行婚姻的责任和义务。
中国传统文化婚姻在今天的社会中仍然具有相当的重要性。
虽然现代社会婚姻形式多样，但许多人仍然看重传统文化中婚姻的价值观念和规范。
因此，传统文化婚姻的基本原则和仪式仍然被尊重和遵循，以保证婚姻的稳定和家庭的和睦。
总结起来，中国传统文化婚姻是中国古代社会中最为重要的社会制度之一，它体现了门当户对、上下联姻的形式，而婚姻仪式庄重且多样，婚姻观念看重家族和婚姻稳定，婚姻规范明确要求尊重和忠诚。
传统文化婚姻在现代社会中仍然具有一定的影响力，它是中国文化传统的重要组成部分，也是保持家庭和社会稳定的重要保障。
论析中国传统婚姻习俗的文化内涵
论析中国传统婚姻习俗的文化内涵中国的传统婚姻习俗历史悠久，代代相传。
这些习俗不仅是中国文化的重要组成部分，也反映了中国人民对婚姻的理解和对家庭价值的追求。
在这篇文章中，我将探讨中国传统婚姻习俗的文化内涵。
首先，中国传统婚姻习俗强调婚姻的重要性。
在中国传统观念中，婚姻被视为一种社会和家庭的基础。
婚姻不仅是两个人的事情，更是两个家庭的结合。
因此，各种婚姻仪式和习俗都强调了婚姻的庄重和神圣。
例如，中国传统婚礼通常需要进行三拜九叩的仪式。
这个仪式要求新郎和新娘跪拜九次，表示对双方父母的尊敬和感恩。
这不仅展示了中国传统的孝道观念，也是表达了新娘新郎对双方家庭的尊重和决心。
其次，中国传统婚姻习俗注重家庭的凝聚力。
在传统观念中，婚姻是家庭的基石，是家族延续的重要环节。
因此，很多婚礼习俗都与家庭密切相关。
例如，中国传统婚礼中的“过朝门”习俗。
新娘在出嫁当天会穿着绣有龙凤的红色嫁衣，由婚礼主持人引导，从父母家门口走过，并在门前祭拜祖先和神灵。
这个仪式意味着新娘已经离开父母家，融入新的家庭。
同时，父母也触发了情感的共鸣，感受到了子女的成长和自己的责任。
此外，中国传统婚姻习俗中的嫁妆也体现了家庭的凝聚力。
嫁妆是指新娘从娘家带到新家的一些礼品和财产。
传统嫁妆通常包括金银首饰、绣品和家具等。
这些嫁妆不仅象征着新娘家庭的富裕和尊重，更是家族传承和延续的一种方式。
最后，中国传统婚姻习俗强调婚姻的和谐和幸福。
在中国传统观念中，婚姻不仅是两个人的事情，更是两个人心灵的相通和情感的结合。
因此，许多婚礼习俗标志着婚姻的和谐和幸福。
例如，中国传统婚礼中的“敬茶”习俗。
在婚礼上，新娘和新郎会鞠躬敬茶给双方父母，表示对父母的感恩和尊敬。
这个仪式具有象征意义，代表着新娘和新郎对婚姻生活的愿望，希望能与双方父母和谐相处，并且共同创造幸福的未来。
此外，中国传统婚姻习俗中的喜酒和酒令也是对婚姻幸福的祝愿。
新娘和新郎通常会用酒杯碰杯，并喝下满一杯的酒。
中国文化之婚俗
传统婚俗（一）婚姻的定义1、按照现代社会学的定义，婚姻是涉及两个或两个以上异性的、为社会所认可的两性关系，而且人们期待这种两性关系所持续的时间，会超出怀孕和生育孩子所需要的时间。
（英国邓肯•米切尔主编《新社会学词典》，上海译文出版社，1987年。
）2、“盖古时男女会合，颇任自由，桑间濮上，人约黄昏后，情感既融，便成伉俪，浸而成俗，遂沿为嫁娶之期。
夫妇关系既因昏而成，以此推之，虽不中不远矣。
”（陈鹏《中国婚姻史稿》中华书局，2005年1月）（二）婚姻在中国古代社会的地位西周社会的“五礼”：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
婚礼是“五礼”之一的“嘉礼”中的重要组成部分。
1、吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。
主要内容有：（1）祀天神；（2）祭地祗；（3）祭人鬼。
2、嘉礼：嘉礼是调和合人际关系，沟通、联络感情的礼仪。
嘉礼主要内容有：饮食之礼；婚、冠之礼等。
3、宾礼：宾礼是接待宾客之礼。
4、军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。
5、凶礼：凶礼是哀悯、吊唁之礼。
（三）婚姻在中国古代社会的作用——婚姻是一切人际关系和伦理规范的起点。
1、“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错（通‘措’）。
夫妇之道不可以不久也。
”（《周易•序卦》）2、“夫昏礼，万世之始。
”（《礼记》）3、“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。
”（《礼记》）（四）中国古代社会婚姻的目的1、祭祀；古代婚姻“六礼”之仪，均受命于庙。
男女结婚三月，而后“庙见”，始称成妇。
“故娶妻者，父母在，则奉事舅姑；舅姑殁，则供祭祀。
”2、继嗣；结婚既上以承先祖，供祭祀，则必下以继后世，盖继嗣乏，则宗系绝，而祭祀废。
所以孟子说：“不孝有三，无后为大。
”3、内助。
“男正位于外，女正位于内”（《易•家人卦》）故俗又称妻为“内助”。
古谚有：“男以女为室，女以男为家。
中国婚礼习俗的文化与社会意义
中国婚礼习俗的文化与社会意义1. 介绍中国婚礼习俗的起源和历史背景中国婚礼习俗是一种源远流长的传统礼俗，体现了中国人对婚姻和家庭的重视和尊重。
据史书记载，早在三千多年前商朝时期，中国就已经出现了婚礼习俗，而且在不同历史时期和地域，这些习俗也会因为不同地域和风俗而有所不同。
但总的来说，中国婚礼习俗体现了中华民族重视婚姻的传统观念和价值观。
2. 介绍中国婚礼习俗的基本流程和相关仪式中国婚礼的基本流程包括婚前准备、婚礼仪式和婚后新婚生活。
婚前准备包括婚前居所的准备、婚纱、礼服、首饰、婚礼用品等的准备。
婚礼仪式主要包括迎亲、过门、敬茶、交杯酒等相关仪式。
婚后新婚生活则是新人生活的开始，也是需要关注和维系的一个重要阶段。
3. 分析中国婚礼习俗的文化意义中国婚礼习俗的文化意义主要体现在以下几个方面：（1）中华民族传统文化的传承作为中华文化的代表，婚礼习俗是一种传统礼仪，代表了中华民族传统文化的积淀和沉淀。
通过我们举办婚礼，可以传承和弘扬这样的文化传统，让更多的人理解和珍爱传统文化的重要性。
（2）婚姻家庭伦理观念的传承婚礼习俗体现了中华民族对婚姻和家庭的看重和重视。
从中国人举办婚礼的仪式和流程中，我们可以看到许多讲究和规矩，这些规矩背后承载着深厚的伦理观念和价值观。
通过这些规矩的传承，我们可以让更多的人了解和认同此类价值观。
（3）社会稳定和谐的推进婚礼习俗是社会稳定和谐的重要因素。
一场婚礼不仅仅是新人之间的事情，也关注着家庭和父母的利益。
尊重习俗、注重礼仪、重视形式，这些都是推进社会和谐的重要因素。
因此，我们举办婚礼时，一定要遵循礼仪和规则，不断传承中华民族传统文化，并以此团结和谐的社会。
4. 分析中国婚礼习俗的社会意义中国婚礼习俗的社会意义主要体现在以下几个方面：（1）维护婚姻稳定婚礼习俗的问题涉及到我们的婚姻生活，因此我们必须慎重对待。
为了维护婚姻的稳定，我们不能对婚姻问题掉以轻心。
通过传统礼仪和规则，可以让婚姻变得更加稳定，让家庭更加和谐。
传统婚俗的文化内涵婚姻制度对传统文化的影响与反映
传统婚俗的文化内涵婚姻制度对传统文化的影响与反映在中国的传统文化中，婚姻制度一直扮演着重要的角色。
婚姻不仅仅是两个人的事情，更是涉及到家族、社会和文化的重要环节。
传统婚俗作为婚姻制度的具体实践，不仅体现了中国人民对于婚姻的认知和态度，也反映了传统文化在现代社会中的影响和地位。
一、传统婚俗的文化内涵传统婚俗是指在中国传统文化中久经岁月洗礼，代代相传的婚姻仪式和习俗。
这些婚俗不仅仅是一场婚礼，更是传承了丰富的文化内涵。
首先，传统婚俗代表了家族的传承和延续。
在传统婚姻制度中，婚礼是一种严肃的仪式，旨在将两个家族联为一体。
婚姻的发生不仅意味着两个人的结合，也象征着两个家族的联姻。
传统婚俗中，往往有走亲戚、交换礼物等环节，通过这些仪式可以加强亲友之间的联系，使家族关系更加紧密。
其次，传统婚俗反映了婚姻的庄重和尊重。
传统婚礼通常需要经历一系列的礼仪程序，如过堂、拜堂、交杯酒等。
这些礼仪不仅在形式上表达了双方家庭的尊重和认可，也体现了对婚姻的严肃态度。
婚礼的举行一方面彰显了婚姻的庄重性，另一方面也表达了两个家族对新婚夫妇的祝福和期望。
最后，传统婚俗传递了对婚姻的期望和价值观。
在传统观念中，婚姻被视为一种人生的责任和担当，需要双方共同承担和呵护。
传统婚俗中，往往包含有新婚夫妇的房屋布置、婚车的选定、婚庆队伍等细节，这些都体现了社会对于婚姻美好生活的期望和向往。
二、婚姻制度对传统文化的影响与反映婚姻制度作为传统文化中的一部分，无疑受到了传统文化的影响，并反映了传统文化的内涵和特点。
首先，婚姻制度的长久延续使得传统文化得以传承。
传统婚姻制度中的习俗和仪式代代相传，经过长时间的发展和演变，形成了独特的文化风格和特点。
婚姻制度的延续使得传统文化得以传承，不断影响和塑造着社会的价值观念和道德准则。
其次，婚姻制度反映了传统文化中的家族观念和社会秩序。
在传统观念中，家族是人们生活的核心。
婚姻制度将婚姻纳入家族系统，通过婚礼的仪式和程序，强调了家族的地位和家族成员之间的关系。
古代婚姻与文化 论文
标题古代婚姻与文化论文摘要：家庭是社会的细胞，婚姻是家庭的先决和条件。
在古代中国，婚姻制度是一种重要的社会规范，被纳入礼的范畴，婚礼是中国文化的有形部分。
《礼记》中说：礼是“始诸饮食”，“本于婚”。
“饮食”包括物质的生产和分配的方式，“婚”是人本身的生产，包括男女交往方式和婚姻的方式。
婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，折射出社会的风尚和礼仪。
关键词：传统婚姻，古代婚姻制度前言通过对“古代婚姻与文化”的学习，让我学到了不少知识，特别是作为一个理工科的学生在平时的学习中也能接触到历史，文学知识。
通过对这门课的学习，我想从“中国传统婚姻文化”和“古代婚姻制度”这两方面作论述。
一、中国传统婚姻文化（一）对中国古代婚姻制度的推测1原始群婚阶段中国古代学者无从知道达尔文和他的进化论，但某些记载却与西方学者的研究结果不谋而合。
《淮南子·本经训》：男女群居杂处无二别。
《列子·汤问》：男女杂游，不聘不媒。
游，乃是男女两性间的自由结合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，则是两性结合所经过的社会程序。
根据类似的表述，学者们推测说：原始群婚之早期阶段，兄弟姐妹、上下辈之间的婚配是毫无限制的。
但是，这只是一种推测，或者说想象。
《吕氏春秋》云：昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。
《管子·君巨篇》也云：古者未有夫妻匹配之道。
这一点，在神话故事里也有踪迹可寻。
有人说，夏娃是从亚当身上抽出的肋骨所成，那么，亚当与夏娃应该也是上下辈关系。
同时，希腊神话中，俄狄浦斯杀父娶母，还与其母合伙生了四子，应该也是远古时期上下辈无序的一种记忆遗留。
2血缘婚它是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型，也叫班辈婚，兄妹婚。
恩格斯说：在这里，婚姻集团是按辈份来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。
他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。
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论析中国传统婚姻习俗的文化内涵论析中国传统婚姻习俗的文化内涵作者：李桂梅禹芳琴时间：2010/8/31 13:17:00 来源：论文天下论文网论文关键词：传统；婚姻；习俗；文化论文摘要：中国传统婚姻习俗蕴台着丰富的文化内涵，表现为：婚姻依礼而行；婚姻重礼轻爱；婚姻中渗透买卖关系，婚姻体现着等级差别和阶级限制婚姻是人类社会两性结台的基本制度和形式。
婚姻习俗是随着婚姻的产生而产生的，它是反映一定婚姻意识的积久成习的婚姻行为，不仅体现了一定时代的社会生活面貌，而且从微观上展示了一个民族的价值观、审美观、宗教观和心理发展态势。
中国传统婚姻习俗中蕴含了丰富的文化内涵。
一婚姻依礼而行我国素称“礼仪之邦”，叉把婚礼看作礼义之本”、“人伦之始”。
所谓“有天地然后有万物．有万物然后有男女，有男女然后有夫妇．有夫妇然后有父子．有父子然后有君臣．有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。
只有正婚姻夫妇秩序，才能正其它社会秩序，才有社会的礼治。
所以礼出于婚，婚出于礼，男女结合必须依礼而行聘娶，达到“序人伦”、“别夫妇”的目的。
“伏羲制嫁娶”始向礼婚发展，至周代礼婚已日臻成熟，细分为“六礼”。
中国古代的婚姻礼制，以“义”而起，以“仪”而明，包括“义”与“仪”两部分。
“婚义”是指婚姻的实质表现，即男女结合必须具备的社会条件。
如周代的同姓不婚，南北朝的士庶不婚，唐宋的良贱不婚，也是当时社会的基本婚姻规范。
“婚仪”是指婚姻的形式要件，即结婚的礼仪形式和程序，这就是从周代开始实行的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的“六礼”。
“婚义”与“婚仪”结合，是社会对男女婚姻认定的基本根据，其中的礼仪程序尤为人们所重视。
“六礼备，谓之聘．六礼不备，谓之奔”，没有婚礼的结合将遭到世人的指责，甚至被世人贬为“私诱”或“淫荡”，其夫妻关系也不为社会所承认。
按照陈顾远先生的观点，中国的婚姻不属于宗教婚．也不属于法律婚．实为另一种形式婚——礼仪婚。
陈先生认为世界上关于婚姻立法的观点有事实婚主义和形式婚主义，世界上大多数国家持形式婚主义。
形式婚从社会承认的角度讲，由宗教认可的称为宗教婚，由国家法律认可的称为法律婚。
西方婚礼形式是以宗教婚为起始的。
中世纪基督教的力量控制社会生活的各个方面，婚姻关系受宗教法律所支配，结婚必须在教堂举行婚礼，婚礼由神父主持，二人或三人证婚，新郎新娘要在神父面前公开表示婚姻意愿，得到神父的祝福，婚姻才得以成立。
法律婚是从法国大革命后开始的。
1791年法国颁布革命宪法，宣布“婚姻不过是民事契约”，认为宗教不应过问婚姻．从此以后，绝大多数国家叉开始实行法律婚。
陈先生认为“中国古代自有礼制后，非当于礼者不视为婚姻”。
婚姻讲究礼仪程序．实行的是礼仪婚。
在历史上，虽然也对婚姻作了法律规定，但法的作用是以律辅礼，不依礼而行，便以法刑之。
我国从周代开始，男女之交出于礼者．必人于刑．自秦汉以来，都是依赖法律达到“明刑弼教”，制裁反礼而行者，“法”不过是推动礼的工具．礼才是最根本的东西，是立法的基本依据。
我国古代对婚姻的法律规定远远迟于礼，是以刑辅礼，法在刑后。
法律对婚姻的作用是逐渐加强的，最后才成为礼法并行，但仍然是法在礼之下，法是礼的延伸。
婚姻仍然是礼婚，正如明代王稀在《七出议》中所说：“礼与法非二物也．礼者防之于未然，律者禁之于已然，皆缘人情而为制，礼之所不许，即律之所不容，出于礼而人于律也”。
直到民国时才产生现代意义上的法律婚。
就是到了现在，虽然封建社会制度被消除，法律成为调节婚姻关系的主要手段，但传统习俗的力量和影响是巨大的。
在我国民间生活中，老百姓对婚姻的缔结只认风俗习惯，而并不诉诸于法律。
尽管在我国只有结婚登记才是唯一的合法的手续、登记结婚而不举行婚礼，并不影响男女双方夫妻关系的建立．但事实上领了有法律意义的结婚证而未举行婚礼的男女，通常仍不被周围的人视为夫妻。
二婚姻重礼轻爱传统社会，婚姻是“合二姓之好”，“上以事宗庙而下以继后世”的大事，男女的缩台不是个人自己的事情，是关系到男子所属的大家庭，乃至家旅的大事，成婚不仅是为个人黑妻，更是句父母娶媳，为宗族娶妇。
因而六礼完成，婚姻过程并未结束，还有成妇之礼，即翌日拜见姑舅，奉水奉饭，“三月而庙见”，祭拜祖庙以告祖先。
所谓“妇者于舅姑，和于家人，而后当于夫”。
透过中国人的传统婚姻习俗，不难发现，传统婚姻的主体不是个人，而是家庭及宗族。
婚姻是家族行为，只要婚姻台乎礼仪，是经过明媒正娶的，那么婚姻就是合理合法的。
至于两人“爱”还是“不爱”那倒是无所谓的，个人的意愿和意志须服从于家族利益。
因而即使夫妻情深，只要公婆不容，就要出妻离异。
而夫妻相恶，但公婆认为媳妇“善事我”，则不能离异．必须“子行夫妇礼”没身不衰。
夫妻感情在婚姻中是没有什么地位的．男女结合不是为了他们自身的幸福和感情的满足。
“广家族、繁子孙”．传宗接代才是男女相交的主题．所谓“非为色也，为后也”而且在道学家看来．婚姻中其他附加的感情越是淡漠．下一代品种越是纯正，越是精致越近于“人。
为了肯定婚姻中的“伦理性”，不惜将婚姻中“性爱”因素降至到零点，“仿佛两个牲口听着主人的命令：咄，你们好好地住在一块儿罢了。
中国人这种重子嗣的思维定势，在婚姻习俗中表现得淋漓尽致。
婚礼仪式中有许多内容都是祝福新婚夫妻多子多孙的。
如新娘上轿前，在花轿内外遍撇谷豆，到达夫家以后，新娘下轿，亦照撇，这种撒谷豆的风俗的寓意就是祝新婚夫妇多子多福新娘人洞房时，用食物和钱币撒向床上，称为“撒帐”．所用食物一般为石榴、粟子、红枣、长生果等，石榴多子，枣子谐“早子”，“粟子”谐“立子”，是取早生贵子之义。
人们认为“不孝有三．无后为大”，如果妻子不能承担这一使命，那么丈夫可以堂而皇之地纳妾，也可以理直气壮地“休妻”。
夫妻关系是要服从亲子关系的，女人在家庭中充当的是生儿育女的工具。
女人如此卑微的地位．使得夫妻之阃谈不上什么真正的感情，正如恩格斯所言：“古代所仅有的那一点夫妻之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务：不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。
”传统婚姻重礼轻爱的另一个重要表现就是在婚姻的缔结上，只讲“父母之命，媒妁之言”，不谈个人意愿。
《礼记·坊记》中记载了孔子的论述：“故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之别也。
”孟子也说：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家：父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则周人皆贱之0-[7J周代国家还专门设置了管理男婚女嫁的职官，这就是“地官媒氏”。
《周礼》中说：媒氏，掌万民之判。
～判”就是“半”的意思，媒氏主台其半，让男女台起来成为夫妇。
但媒氏在“仲春之月，令会男女”时，也可对“奔者不禁”，可见当时“媒氏”对婚姻的干预还是比较宽松的。
但到了唐代，“媒妁之言”写入了法律条文中，《唐律·户婚》规定“为婚之法，必有行媒”。
宋、元明、清的法律也同样对媒人在婚姻中的作用作了基本相同的规定．并说明对于违律娶嫁的，也处罚媒人．媒人在婚姻缔结上具有道德与法律的双重作用。
在宗法礼制发展到极致时，“媒妁”成为阻碍男女自由恋爱，制造不幸婚姻的一种手段。
在漫长的封建社会里，这种重礼轻爱的婚姻习俗，使爱情的追求始终不能融人道德评价的尺度，也阻挠了爱情价值观的发育。
一方面它抵抗不住以“礼”为规范的传统价值观的挤压和围剿；另一方面，它也无力肯定与保护与之相应的婚姻行为。
以至于爱情意念只能向虚幻的世界转移，人们要追求的理想中的婚姻和倾慕的意中人，也只有在想象中的神仙世界得到满足。
因而南朝的乐府民歌，唐代的传奇，到宏篇巨著的明清小说，虽然保持了歌颂爱情的传统，但其创作路数发生了重心的变化，即从现实主义向浪漫主义转变。
如元代末期郑光祖的《倩女离魂》就是以浪漫主义手法讴歌爱情的佳作。
延至清代蒲松龄的《聊斋志异》，现实社会所有实现不了的理想婚姻与爱情．只有到了鬼狐世界才能实现。
这本质上反映了“礼”的价值观对爱情的围剿，也是对非人道的礼教统治的控诉。
三婚姻中渗透买卖关系传统的礼仪婚是聘娶婚，它是以男方父母交付女方父母一定数量的聘礼、聘金为成婚的必要条件。
“聘则为妻”、“无币不相见”成为不可动摇的婚姻原则。
尽管中国婚姻的“六礼”在历史上曾有过变化，但纳征这一环节是没有去掉的，而且越来越得到强化。
聘娶婚中收受聘礼这一方式，就使它掺人了许多买卖婚的因素，而如果把经济价值作为婚姻的唯一目的，那么聘娶婚将最终成为变相的买卖婚。
聘礼多少，往往成为嫁女的身价，因而婚礼讲排场、比阔气、竞奢华之风由此产生。
聘礼，又称聘财、聘金、财礼、彩礼。
按六礼规定，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的各个程序中，男方家都要向女方家送礼，除了纳征外，其余五礼都以雁为贽，这一礼物有象征意义。
但是雁只是联姻过程的仪礼用物而已，人们最讲究的是纳征．只有纳征的礼物最重要，是正式的聘金、聘财，此礼一成．男女双方都不能轻易悔婚，否则不仅舆论不容，而且要受到法律处分。
“诸许嫁女，已报婚书或有私约，或俱受聘财而辄悔志，杖六十，婚如约。
”无论有无婚书或私约．只要受了聘财，婚姻关系就受到法律保护，聘礼是婚姻的核心和重要条件。
汉代时婚姻重财的风气日盛，东汉时议曹史展允，非常勤奋，但家境贫寒，年近知命还未婚配，最后他的长吏李固向僚属募得聘金二三万钱，才了结其婚姻。
唐代索要财物更多，唐《通典》引太极元年唐绍上表说：“士庶亲迎之礼，……邀其酒食设为戏乐，近日此风转盛，上及王公。
乃广奏音乐，多集伴侣，遮拥道路，留滞淹时邀致，财物动愈万计；遂须障车礼贶过于聘财，歌舞喧哗．殊非助感。
”元代郑介夫论日：“婚姻聘财．今之嫁女者重要钱财，与估卖牲口无异。
”这种婚姻“直求资财”，“以财论嫁”的拜金之风在明清两代更是甚嚣尘上。
因而明末清初朱伯卢在其颇有影响的治家格言中，把“嫁女择婿，毋索重聘，娶妇求淑女，勿计厚奁”作为家政要训。
我国有几千年的封建社会的历史．封建主义的婚俗文化形成了一套完整的体系至今还影响着人们的婚姻生活。
这几年随着经济的发展．彩礼的价值不断上涨。
在福建清流县，1981年的彩礼总额平均为2341元，1984年为3312元，1985年上涨为4126元。
而且越是落后的不发达地区，越是索要高额彩礼，其名目之繁多，让人瞳目结舌。
什么见面礼、上门礼、进门礼、婚日礼、过门礼、开箱礼等等，巨额的彩礼，成为青年农民不堪重负的包袱，怎么也甩不掉。
婚姻中的彩礼是一种文化现象，正如恩格斯所说：“当父权制和专偶制随着私有财产的份量超过共同财产以及随着对继承权的关切而占了统治地位的时候．结婚便更加依经济上的考虑为转移了。
”这种现象必然随着社会的发展而消亡。
但在今天的社会条件下，需要我们在发展经济的同时，提高人们的思想文化素质．尤其是年轻女性要树立自立意识，敢于移风易俗．树立文明健康的婚姻新风尚。