如何评价康有为的《大同书》
康有为《大同书》的苦乐观
作 者 简 介 ： 朝 乐（ ９ ２ ） 陕 西 西 安 人 ， 华 师 范 大 学（ 】 南 充 ６ ７ ０ ） 史 文 化 学 院硕 士研 究 生 。 樊 １８一 ， 西 四 １ １ ３０ ９ 历 收 稿 日期 ： ０ １ １ — ６ ２ １— ２ ０
康 有 为是 近代 著名 的政 治 活动 家和 政治 思想 家 ． 《 同书》 其最 重 要 的著作 之一 ， 大 是 也是 他 政治 社 会思 想 的最 集 中 的体现 在 书 中 ． 有为 深刻 阐述 了他对 康 当时 中 国乃至 整个 世界 的看 法 ． 表达 了对 劳 动人 民的 深 切 同情 和对 不平 等世 界 的义愤 还试 图探 寻 其 中 他
而已； 苍者天 ， 苍 抟抟 者 地 ， 不过 一 大 杀 场 、 牢 狱 而 大
已 。 ”１ ［６ ］
康有 为 认 为 人道 之 苦 无 量 数 ． 可 思议 ． 同 时 不 且
因地 ， 恼 变 矣 ， 可穷 纪 ， 略列 举 其 中大 的苦 难 ， 苦 不 粗
人生 之苦 有七 种 。 天灾 之苦 有八 种 ． 人道 之苦 有 五种 ．
人 治之 苦 有 五种 ． 情 之 苦 有八 种 ． 有人 所 崇 尚之 人 还
的建 立 太平 世 的大 同世 界 就 不 仅仅 只 是 为 了部 分 穷 人 卑 贱 者谋 福 利 ．也是 解 决 统 治 阶级 苦 难 的灵 丹 妙
药． 因为大 同世 界 是面 向全世 界 、 向全 人类 的 ， 面 自然 而然 地包 括所 有人 ． 论贫 贱者 还是 富贵 者 另 一方 无
着 这样 或那 样 的苦 难 顺着 这个 思路 发 展 ． 所提 出 他
、
苦 难 的 普 遍 性
康有 为 《 同书 》 古 今 中外 的人 类盖 全世 界 皆忧 患之 世 而 已 ． “
《大同书》对近代管理思想的影响
《大同书》对近代管理思想的影响作者：来源：《管理学家》2014年第08期写出《大同书》的康有为，极为聪明，极为狂妄，极为执拗，极为自信。
在中国近代，他是那种影响了历史进程的人物。
康有为的一生充满了故事，幼年为神童，读书为学霸，成年后发动变法耸动全国，治学著书则自以为是。
连他的弟弟康广仁，也曾在政变前给朋友何易的信中批评道：“伯兄规模太广，志气太锐，包揽太多，同志太孤，举行太大。
”康有为的这种作风，是很多人不喜欢的。
但不管喜欢与否，都不能无视他在近代中国的巨大影响。
康有为设想的“大同”社会，采用了《礼运》“大同”理想的躯壳，注入了近代工业社会的内容。
其主要思路从其十部目录即可看出：甲、入世界，观众苦：众苦包括人生之苦（投胎、夭折、废疾、蛮野、边地、奴婢），天灾之苦（水旱饥荒、蝗虫、火焚、水灾、火山、地震、室屋倾坏、舟船覆沉、汽车碰撞、疫疠），人道之苦（贫穷、富人、贱者、贵者、帝王、圣神仙佛、鳏寡、孤独、老寿），人情之苦（愚蠢、雠怨、爱恋、牵累、劳苦、愿欲），人治之苦（疾病无医、刑狱、苛税、兵役、压制、阶级）。
在《大同书》不同版本中，众苦条目有变化，这里取《康有为全集》所载。
乙、去国界，合大地：即去疆土部落之分。
丙、去级界，平民族：即去贵贱清浊阶级种姓之分。
丁、去种界，同人类：即去黄白棕黑人种之分。
戊、去形界，保独立：即去男女性别之分。
己、去家界，为天民；即去父子兄弟夫妇之分。
庚、去产界，公生业：即去农工商之分。
辛、去乱界，治太平：即去不平、不通、不同、不公之分。
壬、去类界，爱众生：即去人鸟兽虫鱼之分。
癸、去苦界，至极乐：即去以苦生苦之无穷无尽传承根源。
关于康氏“大同”的内容介绍评析，学界已经有较多成果，此处不赘。
这里着重要指出的是，康有为关于“大同”社会具体情境的描述充满了奇异的幻想和天才的预见。
他试图全景式展示人类的未来，但又不可能均衡兼顾，通观该书可以看出，在康有为所擅长的文史领域和所熟悉的家庭婚姻部分浓墨重彩，而在他学力不及的经济领域和陌生的西式科学部分则一掠而过或者用想象代替推理。
康有为《大同书》特征论
２０１８年第 １期 总第 １９期
史 志 学 刊
Ｊｏｕｒ ｎａｌ ｏｆ Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ Ｃｈｏｒｏｇｒａｐｈｙ
Ｎ０．１．２０１８ ＳｅｒｉａｌＮｏ．１９
会 ，无“邦”亦无所谓 “联”也 ，其论公有制社会篇幅长达数万字 ，连篇累牍 。难道有公有制 的“资本主义 民主共 和制度 ”吗 ？
更有甚者 ，有人说 ，“《大同书》是包裹在中国古代儒家传统思想外衣下 的西方资本 主义君主立宪制度 的 中国翻版”［１１。康有为的思想确实是渊源于儒家传统思想 ，但《大同书》基本上脱离了儒家《礼运》“大同”模式 ， 最大的区别在于“大同”章是“贤君政治”，而康有为笔下 ，是无“君”的 、民主的议院化 的公政府 。以康有为的政 治行为判断《大同书》的政治倾 向，是想当然耳１
１．超阶级 。康有为著述《大同书》，是追求“至平也，至公也 ，至仁也 ，治之至也”的“大同之道”【１］。由之 ，康有 为超 出了阶级 、国界 的羁绊 ，而欲为人类立一至善至美 的社会法则 。崇高的追求 ，使他脱离了阶级立场的束 缚 ，挣断了主义教条的绳索 ，而直斥人世间各种罪恶与痛苦。人类痛苦原因“九界”之一是“级界”。康有为在甲 部第一章中陈列了世袭 、奴婢之苦 ，第三章罗列了贫、贱之苦 ，第 四章剖析了刑狱、苛税之苦 ，第五章分析了压 迫 、阶级之苦 ，甚至揭示 了富人 、贵者 、帝王、神圣仙佛之苦。批判锋芒所及 ，对阶级社会罪恶几无遗漏。丙部 “去级界平 民族”专论 消除阶级差别。康有为列举了印度种姓制 ，古埃及 、巴比伦 、希腊奴隶制 ，欧洲 中世纪农 奴制 ，当代埃及 、土耳其 、波斯、俄罗斯 的阶级等级 ，简括 中国等级史 ，并分析了白、黄 、黑种族的差异及美国对 黑人 的歧视等 ，主张消灭 阶级差别 、宗教差别 、种族 差别 、男女差别 ，实现“无帝王 、君长 ”“无 贵贱 ”“人人平 等”圆的大同社会。康有为主张阶级消亡 ，论其“超阶级”不是谬许也。
康有为《大同书》有感
读康有为《大同书》有感悠悠大同，拳拳我心。
近代巨人康有为，以一部乌托邦式的《大同书》而影响了中国几代有识之士，加速了中国进步之进程。
《大同书》是康有为毕生的心血，是其最重要的著作，也是其思想体系的集中表现。
该书以独到的见解真实地反映了作者在中国由一个主权独立的国家逐渐沦为半殖民地半封建社会的特殊历史时期里，对传统儒学与西方近代思潮相结合所做的深刻思考。
《大同书》可谓是当时改良救国思潮的一个缩影。
随着中国近代内忧外患的加剧，国内要求改革朝政的呼声日益高涨，早期改良主义思想逐渐发展成为维新变法思想。
《大同书》较早地阐述了变法维新观念。
康有为以中国古代变革思想和三世说为基础，把传统儒学经典文籍《礼记·礼记》中的大同说与西方近代化论结合起来，设计出人类社会由据乱世进入升平世，再由升平世进入到太平世，从而实现世界大同的“乌托邦”。
他把人类社会描绘成这样的前景和蓝图，目的在于宣扬渐变学说，逐步实现一点一滴的改良主张。
大同思想主要糅和了儒家的三世说，《礼记·礼运》的大同思想，西方空想社会主义学说和近代天赋人权思想。
康有为将三者有机地结合在一起，体现出贯通古今，融汇中西的特点。
正如康有为所言：《大同书》“盖积中国羲、农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、周公旦、孔子及汉、唐、宋、明五千年文明而尽吸饮之。
有当大地之乏通，万国之并会，荟东西诸哲之心脾精英而酣饮之”（《大同书》甲部序言）。
问苍天，何谓大同社会？且看《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，为贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
”这是一个在传说中被理想化的经过加工的原始共产主义。
洪秀全云：“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姐妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。
康有为大同思想
康有为的大同思想
其一，他激烈反对"独尊"，诅咒专制皇帝为"民贱屠伯"。
康氏指出，在太平之世，人人平等，没有什么臣妾奴隶，也没有什么君主统领，更没有什么教主教皇，人人和睦相处，过着平等而富裕的美好生活，差别虽有，可是并不悬殊。
其二，重视发展生产。
康氏在《大同书》中描述了一个具有较高物质文明和精神文明的社会。
它主张废除私有制，建立财产公有制，然后全部实行机械化、自动化和电气化，生产力高度发展。
其三，特别重视教育。
在康氏看来，大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。
他说："太平世以开人智为主，最重学校。
自慈幼院之教至小学、中学、大学，人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累，人人皆无恶习，图书器物既备，语言文字同一，日力既省，养生又备，道德一而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。
"（《大同书》）
其四，男女平等，婚姻自主。
在《大同书》中所谓"专家界"，就是实行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法关系和纲常名教的束缚，实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。
其五，康氏主张废除国家，走向"去国界合大地"的盛世。
他向往桃花源之世界："大同无邦国故无有军法之重律，无君主则无有犯上作乱之悖事，无夫妇则无有色欲之争，奸淫之防，……无宗亲兄弟则无有望养、责善、争分之狱，无爵位则无有恃威、估力……佞谄之事，无私产则无有田宅、工商、产业之讼……"（《大同书》）。
康有为《大同书》体现出的社会意义
法，他列出大同合国三世表，关于 土地 、人 民问题 ，在第二阶段 “ 迁 徙住居各 国可 以自由” ，第 三阶段 的大 同世界是 “ 无国界 ，人 民听其 迁徙住居 。 ”政府官员要由选举 而 产生则体现出政治上 的公平 、民主 与平等 ，也暗含 了在现实社会 中君 主立宪的资本主义方式的追求。但
超的 《 新民谶 其实就是对 国民的 全新洗 礼 。他 意 在从 国民人 手 而 达 到社会 的改观 。在 清末几 十年 间 里 ，知识分子们对 中国何去何从的 构想不断深化和具体 ，使它从模糊 到清晰 ，从混乱到理性。康有为的
《 大 同书》 无疑就是一个 最好 的指
明灯 。
（ 作 者单位 ：哈 尔滨师 范大学）
“ 去国界合 大地”有一定 的关联 。 康有为在 同书》 中用大量篇幅
阐述了 “ 人 自
《 大 同书》 中的资本 主义萌 芽。此 外 ，康有为在 《 大 同书》所表现的 社 会 理想 和政 治纲 领 ，受 到 各 界知 识 份子 的关注 ，不 断影响 之海 内
主义 的发 展 道路 起到 了很多 的预测 和借鉴作用 。其实 ，继康有 为之 后 ，建立 大 同社会 的想 法得 到 了 知 识分子们的延续和努力。比如梁启
院，年老时就进入养老院 ；死后要 火葬 ，火葬场要与肥料厂相邻 ，便 于人死后作肥料 ；胎教 、育婴 、蒙 养 、养病 、养老等各院 ，是各个行 政 区里最高的设备 ，进入的人会得 到最高的快乐；成年的男女，都要 在这些 院里服务若干年 ，跟 当前社
洪 秀 全在 太平 天 国制 定 的 《 天朝田 亩制度》，其次便 是康有 为的 《 大 同书》。康有为提出的大同社会思 想 是 要殖 民 于 巴西 ，另立 “ 新 国” 。
康有为《大同书》中的伦理观探析
ｅｔ ｅ， ｏ ｏｎｒ ｓａｄ ｏ ｌ ｓｓａｄ ｈｒ ｐｏ ｌａ ｕｌｎ ｎ ｎｏ ｅｄ ｍ ｏ ｍ ｒａ ｅＭｅｎ ｈｌ ｈ ｉ ｕ ｎ ｔｓｎ ｕｔｅ，ｎ ａ ｅ， ｅ ｅｐ ｅ ｑ ａａｄ ａ ｊｙ ｒｅｏ ａｒ ｇ． ａ ｗ ｉ ，ｅ ｔ ｔ ａ ｃ ｉ ｎ ｃｓ ｎ ｗ ｅ ｅ ｅ ｃ ｅ ｒ ｆ ｆ ｉ ｅ ｈ ｏ
基础上， 揉合资本主义的 自由、 平等观念和英法空想社会 主义思想而形成的， 它反映了康有为的理想世界。 大 在《
这～谬论。他甚至认为封建帝王是导致人类流血争夺、 破坏平等的罪魁祸首， 他说： 以一有帝王君长即不平等， “
即生争杀反于乱世， 凡成一人之尊， 必失公众太平之乐 也。 。 对这种为一 己之私欲， ’ｍ ’ 谋一人之独尊而陷天
同书》 康有为批判了以“ 中， 三纲五常” 为核心的封建伦理 道德， 对君国、 家庭和人与人之间的平等关系提出了许多
新设想。
一
下黎民于囫囵的不平现象痛加鞭鞑， 实际上是批评了君 为臣纲的封建伦理违天背理， 剥夺了人生而平等、 自由的
权力。
●
不同于孙中山等革命派 ， 主张为了推翻封建君主专 制， 必须发动武装革命， 以康有为为代表的维新派却是主 张渐进的改良， 所以在维新变法运动中他们所提出的一 项基本主张就是要改封建君主专制为君主立宪， 使社会
康有为（８＆ ９７， １５ 一１２ ）字广夏， 号长素， 广东南海人， 中国近代著名的思想家， 戊戌维新运动的发起者。为了 寻求变法依据和宣扬 自己的变法思想 ， 康有为一生写了 大量的经学辨析类文章和政论文。 囿于题材的束缚和社 会现实中人们的接受程度， 这些著作难以畅所欲言， 仅从
ａ ｅｆｕ ａ ｔｉｓａ ｄｐ ｏ ｏ ｎ ｅ ｏｓｏ ｐ ｋｎ ｅ ｂ ｕ ｅｒｌｔｏ ｓｏ ｈｕ ａ ｅｎ ． ｔｔ ｅ ｄ ｌ ｈ ｃ ｎ ｒ ｐ ｕ ｄ ｄｌｔ ｆｓ ａ ｉｇ ｉ ａ ａ ｏ ｔ ｅａｉｎ ｆ ｍ ｎｂ ｉｇ ｈ ｅ ｒ ｄｓ ｈ ｔ
康有为大同书心得体会
康有为大同书心得体会康有为的《大同书》是他反思和探索中国社会问题的重要著作之一，对于中国未来的发展方向和社会进步具有重要的启示意义。
阅读此书后，我产生了以下几点心得体会：首先，康有为关于大同社会的构想给我留下了深刻的印象。
他认为，大同社会是指人类社会达到了物质财富的共享和精神觉醒的境界。
在这个理想社会中，人们不再追求个人私利，而是以共同利益为出发点，实现社会的和谐和共同发展。
这种构想让我感到十分向往，因为在当今社会，个人的利益追求和竞争已经导致了很多社会问题的产生，而康有为提出的大同社会似乎是一个解决之道。
其次，康有为在《大同书》中反思了中国传统文化的弊端和不足之处。
他指出传统的家族观念和等级制度给中国社会带来了严重的不公平和压抑。
他主张要摒弃这种等级观念，推行平等和自由的社会制度。
我认为，康有为的观点非常有道理，因为只有真正实现平等，才能让每个人都有机会发展自己的潜力，才能形成一个公正和进步的社会。
再次，康有为在《大同书》中强调了教育对社会进步的重要性。
他认为，只有通过普及教育，让每个人都有接受教育的机会，才能真正实现社会的进步和发展。
他还提出了培养独立思考和创新能力的观点，这些都是中国教育体制亟需改进的方面。
从康有为的观点来看，我深感教育是培养人才，推动社会进步的重要途径，只有通过提高教育质量和公平性，才能为中国的未来发展打下坚实的基础。
最后，康有为在《大同书》中提到了社会道德和公德的重要性。
他强调，道德价值观念是社会和谐和个人成长的基石。
只有人们具备高尚的道德品质，才能建立起信任和互助的社会关系。
我深以为然，当今社会，缺乏道德约束和忽视公德的现象屡见不鲜，导致了很多社会问题的产生。
因此，康有为的观点提醒我们，我们应该注重培养良好的道德品质，从小事做起，通过践行社会公德，来推动社会的进步和发展。
综上所述，康有为的《大同书》是一本思想深刻并具有启示意义的著作。
通过阅读此书，我对大同社会的理想构想有了更深刻的认识，同时也认识到了中国传统文化和教育体制中存在的问题。
康有为大同书读后感
康有为大同书读后感《大同书》是康有为先生的代表作之一，也是中国近代思想史上的重要著作之一。
在这本书中，康有为先生阐述了他的大同思想，提出了“大同世界”、“大同社会”、“大同政治”、“大同经济”等一系列理论，成为了中国近代思想史上的一颗明珠。
读完《大同书》，我深受启发，对康有为先生的大同思想有了更深刻的理解和认识。
首先，康有为先生提出的“大同世界”理念，让我意识到了人类社会的共同性和整体性。
在这个世界上，我们都是生活在同一个地球上的人类，我们之间应该是相互合作、相互尊重、相互关爱的。
而“大同社会”更是康有为先生对于理想社会的设想和构想，他认为社会应该是一个和谐、平等、公正的社会，每个人都应该有平等的机会和权利。
这种理念深深地触动了我，让我对社会的发展和进步有了更加清晰的认识。
另外，康有为先生在《大同书》中还提出了“大同政治”、“大同经济”等一系列理论，他认为政治应该是为人民服务的，经济应该是为社会发展的。
这些理论不仅是对当时社会现实的批判，更是对未来社会的设想和构想。
在当今社会，这些理论依然具有重要的现实意义，它们为我们提供了宝贵的思想资源和借鉴。
通过阅读《大同书》，我深刻地感受到了康有为先生对于社会的关怀和对于人类命运的思考，他对于社会的批判和对于未来的设想，让我对社会的发展和进步有了更加深刻的认识和理解。
同时，我也意识到了作为当代青年人，我们应该怀揣着对社会的责任和使命，积极地参与到社会建设和发展中去，为实现“大同世界”、“大同社会”而努力奋斗。
总的来说，读完《大同书》让我受益匪浅，它不仅让我对康有为先生的大同思想有了更加深刻的认识和理解，更让我对社会的发展和进步有了更加清晰的认识。
我相信，在今后的学习和工作中，我会继续努力，积极地参与到社会建设和发展中去，为实现“大同世界”、“大同社会”而努力奋斗。
康有为大同书心得体会
康有为大同书心得体会在近代中国思想史中，康有为的影响力不可忽视。
其著作涉及政治、文化、哲学等各个领域，其中最为人津津乐道的当属《大同书》。
下面，笔者将分享自己的康有为《大同书》心得体会。
康有为的《大同书》主张建立一个完全平等、自由、美好的社会。
但这并非空洞的理论，而是他对中国现实的深刻反思。
从科举制度、封建家庭、农村土地私有制等方面，他指出了中国社会存在的弊端。
特别是封建的家庭制度，让中国的个人自由和人格发展受到了很大的限制。
为此，他提出要摆脱封建家庭、重塑人的自由和尊严。
在《大同书》中，康有为还提出了“无私”、“勤勉”、“向上”等概念。
他认为，这些品质是建立和谐社会的重要基础。
在他看来，人应该用自己的力量去帮助更多的人，通过自我提升去贡献社会。
这种个人奋斗与社会发展相辅相成的理念，在当今社会依然有着深刻的现实意义。
同时，康有为还强调了思辨的重要性。
他认为，只有通过思考，人才能够把握真理。
这种思考不仅是个人的思考，还要参与集体的思考。
只有通力合作，才能够达成一个完美的社会。
这种思想方法不仅可以帮助每一个人更好地理解自己，还能指引我们走向更为美好的未来。
然而，即使如此博大精深的思想，康有为仍不是倘佯于理论的天马行空。
他在接受西方文化的影响后，提出了新文化运动，大力倡导知识分子在社会中的作用。
康有为认为，将科学精神带入社会中可以推动社会进步。
因此，建立现代教育系统，提高全民素质也成了康有为所倡导的。
总之，康有为的《大同书》是中国思想史中的一部重要著作。
其中所蕴含的思想，不仅对于我们寻找正确人生方向、推动社会进步有着深远启示，也为我们提供了宝贵的知识。
是我们每一个人不断学习、思考和实践的源泉。
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如何评价康有为的《大同书》
在写作年代上,有的论者认为《大同书》手稿的发现,“使我们无可怀疑地认定它是1901~1902年间所撰”。
也有的论者认为《大同书》自1884年开始撰写,到1902年正式成书,可基本上列为戊戌前的著作。
还有的论者认为《大同书》的成书年代较后,在该书最初发表之前夕。
同样,对康有为这部著作的思想意义和历史评价,史学界也存在着分歧。
一种观点认为《大同书》具有社会主义与民主主义的两重性质,是康有为政治思想发展的最高峰。
另一种观点认为《大同书》就其主要倾向来说是反动的。
第三种观点则认为《大同书》“通过乌托邦的方式没有掩盖地表述了康有为前期反封建的资产阶级进步思想”。
它的积极意义在于“给戊戌变法运动提供了一个虽属虚幻、但却美丽动人的远景”。
而当时从封建营垒里走出来的少数知识分子，“在读到《大同书》的某些内容时，更激起了反对封建主义的勇气”。