西方美学导论复习题

西方美学导论复习题1. “美学”（aesthetics或aesthetica）一词的希腊文（aisthetikos，亦即αισθητικός）的原义是什么？答.按照希腊字根的原义看，意思是“感觉学”。

这个定义比较精当地说明了美和美学的性质，特别是美的主观特征。

2. 第一个给美学学科命名为“aesthetica”（即“美学”）的哲学家是谁？答.“美学（aesthetica）”一词（德文为：Ästhetisch），直到1735年，才由于当时才21岁的德国美学家鲍姆嘉通（Alexander Gottlieb Baumgarten）的引入而得到确立。

鲍姆嘉通因此而号称“美学之父”。

3. 在西方哲学学派/哲学家中，哪个学派/哲学家主张美在于对象的比例或数的和谐？答.毕泰戈拉派认为美在于比例或数的和谐，和谐便是美。

比如，音乐的悦耳之声便是将不协调的声调变为协调的结果。

古希腊的建筑雕塑等艺术普遍遵循了对称和“黄金比率”。

4. 毕泰戈拉学派的美学观点是客观主义的，还是主观主义的？答.毕泰戈拉学派的美学原则和他们的形而上学的本体论的原则是一致的，后者认为宇宙的本原便在于数或数的和谐。

因此，他们的美学思想是有利于美的客观主义思想的。

5. “美”的希腊文是什么？答 .“美”的希腊文为“kalon”（形容词形式kalos），英文常常译为“beauty”（其形容词形式则译为“beautiful”）。

6. 什么是美的“客观性”？答.客观性的含义：所谓“客观的”是指某种独立于或不依赖于审美主体的观念、想法的东西。

“美”的客观性可以是指审美标准的客观性，美的评价标准的客观性。

7. 柏拉图将人分为九等，等级最高者是谁？答.1、爱智者，爱美者；2、守法的君主或战士；3、政治家或经济家；4、医生或体育爱好者；5、预言家或祭司；6、诗人或模仿艺术家；7、工农；8、诡辩家或煽动家；9、僭主。

哲学家和美学家的地位最高。

8. 在《大希庇亚篇》和《会饮篇》中，柏拉图认为美是什么？答.在《大希庇亚篇》中，柏拉图通过苏格拉底之口想知道美本身是什么。

柏拉图批判了当时流行的一些审美观念，比如将美的普遍本质混同于某些具体事物的美，主张美即合适，美即有用，“美是由视觉和听觉产生的快感”等等。

柏拉图认为美就是美自身，是使一切美的事物之所以为美的源泉，根据和原因。

美和善并非一回事。

具体的可感知的事物之所以美是因为它们“分有”（participate或share in）了作为相的看不见的“美”。

但对美自身的认识却要通过具体的美的事物逐步认识。

《会饮篇》（Symposium）的主题是探讨“爱”（love）的本质。

而对话中的苏格拉底认为美是爱的最高对象。

这里所说的美是作为“相”的美，和具体的美的事物不同，它只能为理智所理解，而非感官。

(Symposium 211d) 感觉世界中具体的美的事物往往是变化的和相对的。

一个事物此处是美的，但换一个地方可能就不美了。

相对于某一方面或某人，该事物是美的，但相对于另一方面或另一人可能又不美了。

真正的“美”却是永恒不变的。

“美”就是美自身，永恒不变，它既不是无中生有，也不会消失离去，既不会融化消解，也不会衰退变色。

9. 柏拉图认为艺术（指诗歌、戏剧、绘画等）是什么？答.诗歌就其本意而言就是使原来不存在的东西变为存在的东西。

他将艺术和美分离开来，不将艺术看成是追求美的艺术。

在古希腊，艺术（technê）被看作是一种“制作”，手艺（craft），涵盖的不止是雕塑，绘画，还有手工艺，鞋匠等。

10. 柏拉图为何对诗歌、绘画等艺术持批评的态度？谈谈你自己的看法（赞成或反对均请举出理由）。

答.柏拉图哲学的基本倾向是重理性，轻感性，重不可感知的相，而轻可感知的事物。

而诗歌，艺术，绘画等恰恰是关于可感知的事物的，柏拉图对它们的贬抑是可想而知的。

他的美学思想的主导倾向是用实在的和伦理的标准衡量和评价艺术作品。

(1)艺术是对可感知事物的模仿、夸张，故离“真理”甚远。

(2). 艺术败坏人性柏拉图的政治抱负是建立用理性设计的理想国。

但有些艺术则伤风败俗，亵渎神灵，迎合人性中低俗的部分。

诗歌和悲剧往往会毁了一个城邦。

首先，渎神。

一些诗歌和悲剧将神灵写得唉声叹气，号啕大哭，有失神的尊严。

人们失去对神的敬畏，从而行为不轨。

其次，悲剧往往满足人的感伤癖，喜剧则会培养人的小丑习气。

再次，艺术给人提供在现实中不可能提供的放任与纵情的机会和理由。

此外，诗歌增大了欲念的强度，灌溉、滋养人的愤恨、性欲等情绪，削弱了理性的力量。

11. 西方美学的开山之作通常是指哪位哲学家的哪篇著作？答.亚里士多德（Aristotle）的《诗学》是西方美学的开山之作.《诗学》原名为“poietike techne”，意思是“论诗的技艺”。

是亚氏在吕克昂学园的讲义或其门徒的笔记12. 亚里士多德对“美”的看法是什么？他认为美和善有何区别？答. 1. 美是引起快感、愉悦的东西，但美感不是满足身体欲望的快感，具有超越身体欲望的更高层次上的精神欲望的意义。

美有形式规定：美的主要形式是秩序、对称和确定性。

2. 美和善有关，但不等同。

亚氏认为美是善的并因善而令人愉悦。

二者有区别：善是令人愉悦的行为，因和利益有关，而美则未必。

善寓于多变的行为中，美则有确定不变的形式。

13. 亚里士多德认为艺术源于什么？他对艺术的评价和柏拉图相比有何不同？答.艺术源于摹仿（mimesis）。

古希腊哲人对“摹仿”有不同解释：毕达哥拉斯认为美是对数的摹仿；赫拉克利特认为艺术摹仿自然的和谐（对立统一）；苏格拉底认为绘画雕塑摹仿美的形象，也借形象摹仿人的情感性格。

柏拉图认为诗也是摹仿。

希腊神话神人同形，神正是对人的摹仿。

亚氏认为艺术源于摹仿。

不同的艺术是由于不同的摹仿手段。

1.音乐使用音调和节奏，舞蹈使用形体动作，以摹仿人的情感。

这里的摹仿似有“再现”之意，即再现（再次引起）人的情感。

2.绘画与雕塑（造型艺术）,它们使用颜色和构形摹仿。

通过人物的视觉印象，表现其性情和品德。

3.诗和戏剧使用有韵律的语言摹仿人的活动、情感和性格等。

希腊的“戏剧”（drama）有动作的意思，因此戏剧有动作摹仿之意。

悲剧摹仿高尚人的行为；喜剧摹仿小人的行为。

14. 亚里士多德关于刻画悲剧人物的性格有哪四点要求？答.刻画悲剧人物性格的四点要求：(1) 性格应当善良。

(2) 性格适合人物的身份。

英雄是勇敢的，智谋之士能言善辩。

亚氏认为二者都不适合妇女。

(3) 性格必须相似，即悲剧式的英雄人物在实际生活中的性格和常人相似。

(4)性格必须一致。

不能既勇敢有懦弱，既明智又愚蠢。

人物性格可以有内在的矛盾，但应当有一致性。

15. 对亚里士多德关于艺术（悲剧）的“净化”（katharsis）作用有哪两种可能的解释？答. (1)净化和艺术的认知功用,摹仿是人的天性，艺术是求知活动，情感的净化以“知”为前提。

情感的先决条件是澄明见识，了悟真谛。

(2)净化和艺术的伦理道德功用,艺术摹仿人，也摹仿人与人的活动，人与人的关系。

人伦关系的处理，道德人格的显露，高尚与卑劣都会在艺术的摹仿或再现中得到表现，引发人们的认知性的恐惧与怜悯，从而净化人的情感，包括人的道德意识和道德情感的净化。

(3)净化和艺术的审美移情功用,艺术能引起快感，从摹仿中获得求知快感，也有审美情趣的快感。

艺术引起的快感中有一种审美情感的转移。

净化情感也指审美移情作用，有助于提升审美情操和心理健康。

评价：亚里士多德的“净化说”开始明确意识到艺术不同于科学和一般哲学的功能或作用，即宣泄情感。

他和柏拉图不同，他从正面肯定这种作用，而柏拉图持否定态度。

这是人类审美意识发展中的一次飞跃。

16. 批判性地分析和评价亚里士多德的艺术“净化说”。

答. “净化”的希腊文katharsis，音译“卡塔西斯”，英文译为“purge”。

悲剧通过引起怜悯与恐惧来使这种情感达到“卡塔西斯”的目的。

两种观点：1 主张悲剧的功用是道德净化。

2 主张悲剧的功用是宣泄情感。

17. 哈奇森认为审美快感（pleasure of beauty）来自哪两个方面，有哪两个来源？答.他认为审美快感（pleasure of beauty）既来自对象，也来自我们自身。

审美快感在主、客体中的来源：主体来源：哈奇森认为正是由于我们的“内感”（internal sense），我们从对象中获得美的快感。

客体来源：正是由于对象拥有“多样性的统一”（uniformity amidst variety），对象才给了我们以美的快感。

18.哈奇森认为有哪两类公认的快感？他认为审美快感是属于哪一类快感？他是如何证明的？他所说的审美快感究竟是一种什么样的快感？答.哈奇森认为有两类公认的快感（pleasures）。

第一类是可感知的快感，这类快感的来源完全是外在的，即通过五官所感知的。

如从色彩或声音中获得的快感。

第二类是理性的快感（rational pleasures），这类快感不可能完全来自外部，理性（reason）是其必不可少的内心来源。

第二类快感为两类快感所穷尽：自我利益得到满足的快感和理智发现中所获得的无个人利害关系的（disinterested）快感。

哈奇森认为审美快感既不属于第一类，也不属于第二类。

而是一种对应于“内感”的内心的可感知的性质。

哈奇森认为审美快感不可能来自理性，只能来自感官。

但审美快感也不可能仅仅来自外部对象，因而审美快感一定涉及内心的来源。

因此，审美快感既不可能是内心的理性快感，也不可能是外在的可感知快感，审美快感一定是内心可感知，这就要求有一种“内感”（internal sense），它是内心可感知快感（包括美感）的必要条件。

由于美感（即审美快感）的出现不涉及理性，又由于事实上美感往往“自然而然地”，“必然地”，“即刻地”产生或出现，并且“对知识无任何增加”，因此，是纯可感知的。

19. 哈奇森为何认为美感是内心的？答.哈奇森认为外感自身不足以解释我们的美感，他的论证：1. 有些人五官健全（外感健全），但却无法从公认的美的对象中获得快感。

2. 并非所有的美的对象都是外感的对象，如简洁而强有力的“定理”或被证明的“普遍真理”，如欧几里德几何学和牛顿力学。

3. 因此，美感必须涉及或通过内感（internal sense）获得，或者说美感是内心可感知的快感。

20. 《论鉴赏力的标准》（“Of the Standard of Taste”）是谁的美学著作？答.休谟的美学思想主要体现在他的《论鉴赏力的标准》（“Of the Standard of Taste”），“鉴赏力”（taste），也可以翻译为“品味”、“审美趣味”，指的是一种审美的能力。

21. 休谟对“美”有何看法？答.休谟在《论鉴赏力的标准》里说，“由于内心体系的本来构造，某些形式或性质就能产生快感”。