季羡林的_三十年河东_与_送去主义_
季羡林：散文的大树四季常青
季羡林：散文的大树四季常青作者：王兆胜来源：《世纪人物》2021年第11期生于1911年的季羡林，活了将近一百岁。
他从年轻时开始发表散文；晚年更是笔耕不辍，成为少有的丰收季。
用“四季常青”概括他的散文创作与思考，可以说并不为过。
读他的散文时，我的眼前常晃动着四季常青的古老松柏，那就是季羡林给我留下的清晰形象。
世上往往离不开一个“情”字。
散文尤其重情，无情之文难以让人驻足，更不要说引起心灵共鸣和产生知音之感。
季羡林认为，不只是抒情散文，就是一般的说理散文也不能无情。
散文理论家林非曾将“真情”说成是散文“生命线”。
其实，贯穿于季羡林散文始终的是真情，这是理解其散文和人生的关键与枢纽。
小抒情与私情书写成为季羡林散文的一个重要特点。
这包括母子情深、夫妻之爱、朋友之情、宠物之好、娱乐之欢，从中可见作者起于自身、来源于生活的点滴感触。
在此，情特别是真情如血脉一样流动，在可知可感中显示生命力的跳跃。
《赋得永久的悔》是季羡林散文的代表作，其中充满撕心裂肺的思母情愫，就是因为自己从六岁出去读书之后，只回了三次家，这还包括为母亲奔丧。
直到后来，作者才理解多年母亲倚门望眼、翘首以盼爱子归来的心情。
另外，季羡林写了不少回忆文，特别是关于旧人和老友的文章，其中最难得的是一个“情”字，它们像陈年老酒经过岁月酝酿变得醇厚美妙，滋润读者心怀。
小爱与私爱特别是深情，使季羡林散文很接地气，也是真实的自我流露与表达。
博大的爱是季羡林散文的另一境界与品质。
如只写一己私我小情，哪怕写得再真实感人，也难达到洗礼作用，更不要说让人的心灵和精神进入神圣境地。
季羡林散文能从自我情感进入大爱，一下子让作品升华了。
《三个小女孩》写的分别是两岁、五六岁和十二岁的陌生小女孩对“我”的依恋，作者将这称为“平生一大乐事，一桩怪事”。
草木山石、小动物常能进入季羡林笔下，幻化成一缕缕博爱的丝线，于是垂钓起读者的悲悯之情。
《咪咪》写的是一只小猫，从中可见作者内心的柔软与仁慈。
《拿来主义》(教案)
《拿来主义》教案【教材定位】《拿来主义》是部编版高中语文必修上册第六单元的第12篇课文，是一篇具有代表性的杂文。
这篇杂文写于一九三四年六月四日。
学习这篇文章要做好充足的课前准备，通过查找相关资料，了解本文的写作背景，思考文章是针对什么问题而写的，提出了怎样的观点，对我们有什么启示。
鲁迅在这篇文章中将不同的现象进行归类，直接予以批驳，确立自己的观点。
在阅读这篇课文的时候，要注意梳理和把握论述的脉络层次，学习破立结合的写法，感受文章蕴含的批判力量。
同时，鉴赏本文的比喻论证，找出文中比喻论证的例子，分析作者是怎样有效地进行论证的，体会比喻论证的表达效果。
【素养目标】1.了解鲁迅的生平以及文章创作的历史背景，积累文学常识。
2.了解“杂文”的相关文体知识，领会作者运用形象化的比喻和幽默讽刺的语言来论证论点的写作特色。
3.梳理文章论述的脉络层次，学习先破后立的论证结构。
4.读懂作者在对待文化遗产问题时的态度，学习作者正确对待传统文化和外来文化的方法—批判性地继承与创新。
【教学重难点】学习比喻论证和边破边立的论证方式，明确实行“拿来主义”的现实意义。
【教学方法】合作探究法、点拨法。
【教学过程】一、情景导入文人多傲骨，也多心怀天下。
当一个时代，被乌云所笼罩之时，心忧天下者，于殚精竭虑中，思索救亡图存的法门；于虎啸龙吟中，喊出时代的最强音。
今天，就让我们一起走近鲁迅的《拿来主义》，听一听，那是个时代文人的声音。
二、知人论世1.了解作者—鲁迅鲁迅(1881年9月25日—1936年10月19日)，原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。
著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。
毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
”他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有着极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
季羡林散文精选内容简介
季羡林散文精选内容简介
季羡林，中国教育家、文学家、社会活动家、历史学家和艺术评
论家，被誉为“文化泰斗”。
他的散文作品涵盖了文学、历史、哲学、艺术等各个领域，风格简洁明快，深入浅出，充满人文情怀。
季羡林散文精选包括：《一个受伤的中国人》、《悼念——毛泽东》、《人性的弱点》、《青年不知愁滋味》、《中国的出路在哪里》、《三十年的沉思》等。
这些作品让读者从不同角度、不同侧面
感受到季羡林对中国历史、文化、人民生活的深刻思考和独到见解。
其中，《一个受伤的中国人》表达了季羡林对当代中国社会现实
和问题的关切，呼吁中国人保持内心的善良和人性之美；《悼念——
毛泽东》文章中，季羡林深切悼念毛泽东逝世十周年，同时批评了毛
泽东晚年“文斗武斗”、屠杀冤狱等极左错误；《人性的弱点》则着
重探讨了人性中的弱点和缺陷，引起人们深思；《青年不知愁滋味》
则表达了对年轻人的关注和教育的呼吁。
总的来说，季羡林散文深刻把握当下社会、文化的现实，呼吁人
们保持人性、责任心、慈悲和关爱他人，强调文化自信和历史自觉，
是中国当代文化思想界的重要代表之一。
季羡林的十个小故事,值得我们学习敬仰
季羡林的十个小故事，值得我们学习敬仰寄语：季羡林(1911年8月6日~2009年7月11日，享年98岁)，中国山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。
国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。
历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学的终身教授。
今天分享给读者的是季羡林的十个小故事，值得我们学习敬仰，希望大家喜欢。
季羡林的故事一、爱国好学，堪称师表。
季羡林是一个坚定的忠诚的爱国者。
他热爱祖国的壮丽山川和悠久的历史文化。
他说：“平生爱国不敢后人，即使把我烧成灰，我也是爱国的。
”求学清华时，他加入赴南京要求蒋介石政府抗日的请愿行列，还到农村去宣传抗日爱国。
赴德留学，“是为了爱国”。
就在德国法西斯统治的黑暗岁月里，虽然忍饥挨饿，仍然发奋学习希腊文、拉丁文、梵文、吐火鲁文、巴利文，研读梵语佛教经典。
当他的博士考试门门得优，毕业论文胜利通过时，他的感受是：“我没有给中国人丢脸，可以告慰亲爱的祖国。
”季羡林回国到北京大学工作后，就把爱国精神化成报效祖国的教学与研究的实践。
他不断地开创学术研究的新领域新课题，忘我地献身学术研究以实践爱国报国的志愿。
他为归国3年里写了40多篇文章，有13篇学术论文而自觉满意;他又为上世纪50年代前5年“我的学术研究成果竟是一个零”而自责，感到愧疚。
正是基于学术报国的意志，他在“文革”后期偷偷地翻译蜚声世界文坛的印度史诗《罗摩衍那》。
历经5个寒暑，终于把长达8万行的《罗摩衍那》译成中文，为中国翻译史和中印文化交流史建造了一座丰碑。
迎来改革开放的新时代后，季老心舒气爽，激情焕发，大展才华，辛勤著述，在学术上接连丰收，硕果累累，“在量和质两方面都远远超过这以前的四五十年”。
他的晚年出版了11部学术著作，撰写了200多篇学术论文，在中国文化研究、比较文学、东西文化交流、梵语与佛教史研究等十多个学术领域和层面上取得辉煌成就，为祖国的文化事业建树了丰功伟绩。
《季羡林谈人生》读后感精选5篇
《季羡林谈人生》读后感精选5篇《季羡林谈人生》由著文千字随笔组成。
以前看到谈起人生的文章，大都是“主义”一统，“口号”满篇，而季老先生用非常朴实的话语谈论了人生绕不开的酸甜苦辣、进退荣辱，语言朴实无华，但从一个“看惯了人生百态，明了了世间春秋”的世纪老人笔下绘出，渐觉启迪之意非同寻常。
下面是长文范文大全的为你们整理的文章，希望你们足以喜欢《季羡林谈人生》读后感无意中，看电视里一闪而过的新闻，得知季羡林老先生去世了。
于是，立刻到网上搜索最新的消息，确定季老在这个潮湿的季节，确实已经安然地走了。
联系到这几日阴霾、多雨的天气，仿佛早已预示着这样一位学术大师将要泰斗随着潮湿的空气一起飘飞。
只是，惊闻季老离去的消息，我还是忍不住在心底悄悄地感伤着、缅怀着。
真正开始认识季老是20xx年的《感动中国》节目，清晰地准确记得颁奖典礼的时候，厚重的奖杯是记者特意送到季老病房。
季先生出身农家，早年是在复旦大学早年念的西洋文学系，之后去德国留学，归来后常年在北大任教。
在语言学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣，季老熟练掌握多国语言，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典。
季老笔耕不辍，虽已耄耋之年，但是不乐观的生活态度，肉体也让我们看到了他做学问之外的另一种生命形态。
去年的这个时候，对我来说是个失意的夏天，偶然在图书馆写到了季老碰巧的《季羡林谈人生》，一个下午都沉浸在这位耄耋老人的感悟人生心路历程之中。
朴实的文字，纯真的情感，这恰恰也是季老文字的精髓所在。
记得钟敬文先生有过如此赞许：“浮花浪蕊岂真芳，语朴情醇是正行;我爱先生文品好，如同野老话家常。
”而我在此刻却无法对季老的文字做出任何评价，因为，我的年纪、我的阅历即使运用再华美的语言，在季老的文字面前都将是苍白无力的!看季老谈人生，论价值。
看这位不平凡的老人写出“不完满才是人生”的感悟。
生活中，多少人追求完美?又与生俱来有多少人真正拥有了唯美?现实就是如此残酷，就像生活中所诸多的不如意：家庭的变故，学业的低谷，亲人的离开，朋友的误解……是那个下午，在季老的文字中，我读懂了人生，懂得了：人生就像是一种角度的渐变，学着去透过阳光的角度去自己的人生，想想自己拥有着的一切。
季羡林20句经典哲理语录
季羡林20句经典哲理语录季羡林是20世纪中国著名的语言学家、文化学家、哲学家和思想家,他的哲理语录不仅在中国,而且在世界范围内都有一定的影响力。
以下是季羡林的20句经典哲理语录:1. “人生最重要的是一颗善良的心。
”2. “万物皆有裂痕,那是光进来的地方。
”3. “要想成功,首先要学会享受过程。
”4. “真正的境界是宁可自己去原谅别人,莫让别人来原谅你。
”5. “当你放下过去,你才能拥抱未来。
”6. “人生最大的悲哀不在于失败,而在于没有奋斗过。
”7. “苦难是人生的考验,经受住了考验,人生会更加充实。
”8. “苦难和挫折是人生的一笔宝贵财富。
”9. “不要低估任何一种生活形态的价值。
”10. “做事要三思而后行,但不要三思不决。
”11. “没有一种痛苦会永远伴随着你,要学会接受和面对。
”12. “只有脚踏实地的人,才能走得出太远的路。
”13. “苦难是成长的机会,不要失去这个机会。
”14. “成功的秘诀在于永不改变既定的目的。
”15. “人生应该像蜡烛一样,从顶往下燃烧,照亮别人,自己也会损失有限。
”16. “要想得到别人的认可,首先要认可自己的价值。
”17. “世界上最远的距离,不是爱,不是恨,而是熟悉的人,渐渐变得陌生。
”18. “当你无法改变这个世界时,你至少可以改变自己的视野。
”19. “人生要有一副好皮囊,和一个聪明的大脑。
”20. “做事要认真负责,做人要坦诚正直。
”这些哲理语录不仅仅是对季羡林个人而言,也代表了一种人生态度和价值观,激励人们勇敢面对生活中的挑战和困难,不断追求自我完善和成长。
同时,这些语录也启示我们,在欣赏和享受生活的同时,要有足够的智慧和洞察力,以应对复杂的人生局面。
季羡林的异国之恋的故事
季羡林的异国之恋的故事关于季羡林的异国之恋的故事是怎样的呢?大家是否知道呢?下面来看看!2008年2月17日，一代国学大师、北京大学教授季羡林先生被评为“感动中国十大人物”。
他一生中的许多故事都感人至深，尤其令人扼腕的是他和一位德国姑娘的一段爱情经历，虽然他一直深埋心底，却给他带来绵延一生的怀想与快乐。
当季先生最终在《留德十年》一书中，首次披露了这段异国之恋时，一个“有情人未成眷属”的经典爱情故事，让中、德两国读者无不唏嘘感慨——“我要你陪我走遍哥廷根的每个角落”镶嵌在灰色墙壁里的深灰色挂钟，指向了深夜两点。
这个夜晚，仿佛和多年来无数个深夜都没有任何不同。
他慵懒地窝在沙发里，面容消瘦而疲惫。
而穿着玫瑰红的棉布长裙，金黄的长发随意挽在脑后的她，端坐在矮矮的长凳上，修长的腰肢使劲地挺直着。
长达2万字的论文，只剩下最后一页了，她的眼神因此变得澄澈而欢快，时而俏皮地投向身旁的他，忍俊不禁地听他读出那些被涂改得快看不清字母的词儿，时而又眉毛微蹙盯着稿纸在打字机上明快地敲打??时隔多年之后，季羡林的脑海里还会经常浮现出这样的画面。
她叫伊姆加德，当时23岁，是季羡林留学德国时，校友田德望房东迈耶家的大女儿。
1935年，风华正茂的季羡林来到哥廷根大学留学时，租住的房子就和迈耶家在同一条街上。
几个月后的一天中午，季羡林受田德望之邀第一次去了迈耶家。
就在晚餐桌上，季羡林第一次看见了伊姆加德，她是个身材高挑，面容白皙可人的美丽姑娘，俏皮中透出点羞怯。
从那以后，季羡林每隔两个星期去一次迈耶家，每一次都是伊姆加德为他开门。
但是整整两年多时间，他们之间除了简单问好寒暄外，再无更多的交流。
1937年，季羡林开始写博士论文，而论文在交给教授之前必须打印成稿。
这可难住了季羡林，因为他买不起打字机，更不会打字。
一天傍晚，当季羡林正在书房里修改论文时，门外响起了敲门声。
伊姆加德小姐第一次造访他，这让季羡林感到局促不安，赶紧慌忙地收拾凌乱的书桌。
有关季羡林的文章（精选16篇）
季羡林的文章有关季羡林的文章（精选16篇）季羡林老先生是我国的国学大师，下面就是小编为您收集整理的有关季羡林的文章的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！季羡林的文章篇1季羡林的如：“要说真话，不讲假话。
假话全不讲，真话不全讲”等等许多人都耳熟能详，本报整理了大师的与大家分享，缅怀大师。
我生平优点不多，但自谓爱国不敢后人，即使把我烧成了灰，每一粒灰也还是爱国的。
中国传统文化的精髓就是“天人合一”，就是和谐。
如果我有优点，我只讲勤奋。
工作是我的第一需要。
一个“真”字示人。
每个人都争取一个完满的人生。
然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。
所以我说，不完满才是人生。
学者们常说：“真理愈辩愈明。
”我也曾长期虔诚地相信这一句话。
但是，最近我忽然大彻大悟，觉得事情正好相反，真理是愈辩愈糊涂。
歌颂我们的国家是爱国，对我们国家的不满也是爱国，这是我的看法。
我说过不少谎话，因为非此则不能生存。
但是我还是敢于讲真话的，我的真话总是大大超过谎话。
因此我是一个好人。
要说真话，不讲假话。
假话全不讲，真话不全讲。
季羡林的文章篇2今个俺写一点季羡林，为什么写一点季羡林呢，因为俺对季羡林了解不多，恕小辈无知。
初看到这个题目或许你会感到惊讶，谁叫季羡林都不知道，还愧是写文字的。
知道季羡林是在高中的《语文阅读》课本上，他写了一篇叫《荷塘清韵》的文字，说实话我感觉写的很一般，与朱自清写的《荷塘月色》相比，逊色多了。
当时读他的文字没有什么感觉，只觉在末尾有一句：我为我的季荷祝福。
整篇文字没有一点新异，都是些陈词烂调，自己写不出来开始引用死人的东西。
倒数第二句竟然引用了雪莱那句自欺欺人的话，雪莱的那句既然冬天来了春天还会远吗的话，让人的耳朵听到都长糨子。
后来知道他是一代鸿儒，研究梵文印度学，翻译很多著作，出版24部书可谓著作等身，而当有记者问他印度什么时间独立他竟然胡言乱语回答不出来。
俺竟不知他是一代鸿儒，一说到名家大师就会让人想到他的著作，提到鲁迅会想到《狂人日记》，提到巴金会让人想到《家》，提到冰心会让人想到《繁星》《春水》，提到沈从文会想到《边城》，而提到季羡林我的脑子里一片空白。
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2010年7月 上海师范大学学报(哲学社会科学版)J u l.,2010第39卷第4期 J ou rnal of ShanghaiNor m alUn i versity(Ph ilosophy&S ocial Sci en ces E d i ti on )Vol .39,N o .4中图分类号:G03 文献标识码:A 文章编号:1004 8634(2010)04 0030 (08)季羡林的 三十年河东 与 送去主义叶渭渠(中国社会科学院日本研究所,北京100007)摘 要: 季羡林总结了几千年以来东西方四大文化体系互相间盛衰消长的历史经验,客观地分析了西方文化 天人二分 的分析思维模式,其理论基础是 争 。
在给人类带来很多福利的同时,也带来了从环境污染到生态失衡等种种灾难。
而东方文化 天人合一 的综合思维模式,其理论基础是 和 ,也就是顺从自然,与自然浑然一体,努力建构和谐的世界。
季羡林在这个基础上,用宏观的历史眼光,作出东西方文化变迁 三十年河东,三十年河西 这样的前瞻性科学论断,并称之为 东西方文化互补论 ,以实现东西方文化真正平等的交流。
为此,他提出 送去主义 ,也谈及 拿来主义 ,目的是反对 欧洲中心主义 ,推动不是以谁为中心的 文化多元化 ,使东西方文化最终走向和谐与融合,创造新的文明,以造福人类。
关键词: 三十年河东;送去主义;分析与综合;思维模式;东西方文化;互补论收稿日期:2010 04 15作者简介:叶渭渠(1929 ),男,广东东莞人,中国社会科学院日本研究所研究员,主要从事日本文学与文化学研究。
季羡林在我国首创了东方学,推动了东方学研究和人材培养,成为我国东方学的奠基人。
晚年,他站在一个新的高度,提出 三十年河东,三十年河西 的宏观分析论和 送去主义 的实践科学观,并且身体力行,在埋头撰写!文化交流的轨迹∀和编选!东西方文化议论集∀等学术巨著的同时,投入全副精力,编纂!四库全书存目丛书∀、!传世藏书∀、!神州文化集成∀和!东方文化集成∀等大型丛书,来弘扬中国传统文化和传播东方文化。
一季羡林提出 三十年河东,三十年河西 以后,引起了学术争鸣,赞成者有之,反对者亦有之,这是在开明社会的正常学术现象。
在这里,笔者也想就这个问题谈些看法,因为这是事关指导我们继续努力从事东方文化研究和传播工作的一种思想基础、一种思想动力。
三十年河东,三十年河西 的论断,并不像某书评人所言 是一个大而空的论断 ,季羡林是用唯物辩证方法论,总结了几千年来古代中国、印度、古希伯来、埃及、巴比伦以至伊斯兰阿拉伯三大东方文化体系和古希腊、罗马一大西方文化体系互相间盛衰消长的历史经验,并且认为思维模式是一切文化的基础,客观地分析了西方文化的分析思维模式和东方文化的综合思维模式优劣异同,然后用宏观的历史眼光作出东西方文化变迁 三十年河东,三十年河西 这样前瞻性的科学论断,并称之为 东西方文化互补论 。
30毋庸置疑,西方文化是在几千年世界人类文化、包括东方文化发展的基础上建立起来的。
其中以中国文化为例,儒学文化的 人为本的古代人文主义哲学思想和 四大发明 ###造纸、印刷、火药、指南针的古代先进技术,在某种意义上对于西方文化,特别是欧洲文艺复兴和发展起到了不可磨灭的历史作用。
举几个具体例子来说,两千多年前西汉张骞出使西域,通过 丝绸之路,开辟了一条东方文化传播到西方的通道,推进第一次大规模 东学西渐的活动。
15世纪初明代郑和下西洋,打通了东西方海道,又一次实现大规模 东学西渐,不仅扩大了东西方的贸易,而且再一次把东方文化传播到西方,促进了东西方的文化交流。
16世纪西方传教士利玛窦来华传教的同时,苦心钻研儒学,向西方介绍儒家思想,对东西方文化交流作出了历史性的贡献,成为 沟通中西文化的第一人,对于17~18世纪的儒学西传及其对于欧洲古典哲学产生了重大的影响。
可以说, 西学东渐之前,早已存在 东学西渐的悠久历史。
当然,西方吸收古代东方文化,是在继承其古希腊、罗马西方文化传统的基础上进行的。
它通过文化复兴,蒸蒸日上,无论在物质或精神方面,为人类创造了近代文明的辉煌,有许多东西是值得东方国家学习的。
特别是前近代以来中国历史上出现过多次 文化危机,比如清末受到西学的冲击、1905年废止科举制后、1919年 五四运动中乃至 文革10年,中国传统文化面临的际遇。
19世纪起, 西学东渐,我国清末以来的近代文化启蒙者从黄遵宪、康有为、梁启超、谭嗣同、严复,到孙中山、黄兴、蔡元培、胡适,再到陈独秀、李大钊等,直接地,或间接通过日本,学习西学之法,以图中国富强。
尤其是1898年,康有为、梁启超、谭嗣同、严复提倡西学,推行 百日维新和1919年 五四运动呼唤拿来 德先生和 赛先生,也就是西方的 科学与民主。
但是,自此以后,我们便不断反复困扰在 全盘西化或 全盘东化中。
美籍学者黄仁宇认为: ∃全取%或∃全弃%是中西文化交流不成熟的反映。
[1](P276)用我们的话来说,这是在中西文化冲突中对两种不同文化缺乏自觉的认识。
就是在新中国成立头30年,我们反对一个 全盘西化,却又推行另一个 全盘西化,从政治体制到经济体制都全盘照搬苏联的那一套模式,无论哪个 全盘西化,都给我们带来深刻或沉痛的教训。
正如季羡林指出的: ∃全盘西化%和文化交流有联系,∃西化%要化,不∃化%不行,创新、引进就是∃化%,但∃全盘%不行,不能只有经线,没有纬线。
[2](P170) 人类历史证明,全盘西化(或许任何什么化)理论上讲不通,事实上办不到。
但这并不影响我们向西方学习。
我们必须向西方学习,今天要学习,明天仍然要学习,这是决不能改变的。
想振兴中华,必须学习西方,这是毫无疑问的。
[3](P94~95)可以说,这个 拿来至今依然不变。
当然, 拿来应扎根在本国的文化土壤上加以吸收和消化,不是盲目照搬。
就笔者从事研究的对象国日本来说,在1868年明治维新以后,结束长期的锁国政策,是从向西方学习,开展文化启蒙运动开始的。
当时日本就提出了 东洋道德西洋艺的方针,所谓 艺者,指技术文明。
具体地说,也就是作为东方国家的日本,向西方国家主要学习西方技术文明,在经济上实现近代化,可是所谓 东洋道德,就是当时日本无批判地继承本国的传统文化,仍然维持传统的封建天皇制政治体制,在近代化的道路上跛脚而行,最后在天皇制绝对主义体制下,对内实行专制政治,对外发动侵略战争。
二战以后,日本展开第二次文化启蒙运动,在恢复战后经济,并经历经济高速发展的同时,努力建立现代政治体制。
并开始结束长达50年的自民党一党独大的局面,实现了平稳的政党轮替,说明日本已经建立或是初步建立起民主与法制的公民社会。
日本大学问家加藤周一先生总结日本现代化的经验教训时早就指出:日本现代化最大障碍是封建的天皇制政治体制,他认为日本现代化,技术文明是重要的,然而这也只不过是一种手段,如果没有民主主义体制的保证,就很难实现这种手段。
但是,如果现代化仅仅停留在这两个文化层面上而没有发挥日本传统文化的再生作用,要完成日本式的现代化也是困难的。
因此,他提出日本现31叶渭渠:季羡林的 三十年河东与 送去主义代化的模式就是: 日本现代化,只能采取民主主义原则、技术文明和日本文化传统相结合的形式。
[4](P98)可以说,加藤周一的这一日本 现代化模式论,是对日本文化思考的深化,也是值得我们现在迫切思考的一个重要的问题。
胡耀邦主政时曾找出 文革灾难的根源,在于一言堂、家长制的封建主义,主张进行全面改革,即政治体制改革与经济体制改革相辅相成,缺一不可。
温家宝作为一国总理,在2010年第十一届人民代表大会第三次会议上所作的!政府工作报告∀中正式宣示: 我们的改革是全面的改革,包括经济体制改革、政治体制改革以及其他各领域的改革。
没有政治体制改革,经济体制改革和现代化建设就不可能成功。
要发展社会主义民主,切实保障人民当家作主的民主权利。
他还曾直接指出: 科学、民主、法制、自由、人权,并非资本主义独有,而是人类在漫长的历史进程中共同追求的价值观和共同创造的文明成果。
总书记胡锦涛也强调: 没有民主,就没有现代化。
这些都是有针对性的经验教训的总结,是严防 文革中曾发展到极点的封建集权主义的回潮,成为实现现代民主转型和现代化的指针。
可以说,经济体制和政治体制的改革跛脚而行,是实现不了现代化的。
我们向西方学习,不仅是学习其科学技术和企业管理,而且还要根据中国国情,认真学习西方的其他优秀文化及实现现代化的历史经验与教训,吸取人类经过漫长历史形成的文化精神和普遍价值,认认真真地结束专制与人治、切切实实地确立民主与法治,以维持社会真正的长治久安、和谐与稳定。
但是,并非一切西方文化都优越,西方文化发展到今天,许多弊端也暴露出来,其根源正如上述季先生宏观性地概括指出的,东西方两大文化体系最根本的不同是思维模式方面的不同,其思维的基础一是综合,一是分析。
综合者从整体着眼,着重事物间的普遍联系。
分析者注重局部,少见联系。
西方文化体系所谓分析者,可以说是继承古希腊文化 天人二分的分析思维模式,也就是 征服自然,将人与自然分离,乃至人与人对立相争,这种分析思维在给人类带来很多福利的同时,也给人类带来了种种灾难,从环境污染到生态失衡,乃至如美国那样争霸世界等等。
因而,要结合东方文化 天人合一 ###我国的 天人合一、印度的 梵我一如、日本的 贯道一如、朝鲜李朝的 天人相交为胜等的综合思维模式,顺从自然,回归自然,与自然浑然一体,再创造新的文明,以造福人类。
如果用一句话来概括东西方文化的不同,东方文化 天人合一的理论基础是 和,西方文化 天人二分的理论基础是 争。
西方学者也承认: 在环境危机和生态平衡受到严重破坏的情况下,强调儒家的∃天人合一%,或许可以避免人类在危险的道路上越走越远。
&&中国传统的儒家思想强调∃天人合一%,人际关系的和谐,似乎可以弥补西方思想的局限,对于人类应付后现代社会的挑战,也许具有超越民族界限的价值和现实意义。
[5]因此,季羡林说: 人类到了今天,三十年河西要过,我们就像接力一样,在西方文化的基础上,接过一棒,用东方文化的综合思维方式解决这些问题。
在此观点的基础上,他主张: 在过去几百年来西方文化所达到的水平的基础上,用东方的整体着眼和普遍联系的综合思维方式,以东方文化为主导,吸收西方文化中的精华,把人类文化的发展推向一个更高的阶段。
[6](P14)这是季老这一前瞻性的科学论断的基本点。
季羡林在谈到21世纪东西方文化 三十年河东,三十年河西的关系时,虽然说过东方文化将逐渐 取代西方文化,但他一再解释 取代并不是 消灭,而是 代之而起, 消灭西方文化是根本不可能的,也违反人类社会发展规律的。