寒山文化发展论文
寒山寺宗教旅游深度开发策略研究
寒山寺宗教旅游深度开发策略研究摘要：随着旅游业的发展，宗教旅游以其独特的文化底蕴越来越受到旅游者的青睐。
本文以苏州寒山寺为例，调查其开发现状以及分析其存在的问题，提出寒山寺宗教旅游深度开发策略。
关键词：寒山寺；宗教旅游；深度开发宗教与旅游有着源远流长的密切关系。
宗教文化是人类传统文化的组成部分，它影响着人类的思想意识、生活习俗等，是旅游资源的重要组成部分[1]。
苏州宗教文化底蕴深厚，宗教文化特色鲜明。
不仅有世界文化遗产古典园林，还有著名的佛道教寺观。
佛教名胜西园寺、寒山寺、灵岩山寺和道教玄妙观等，都以独特的自然风姿和各异的建筑，历代都成为诱人的旅游佳境。
对苏州宗教旅游资源进行深度开发，不仅有助于提高苏州的旅游和文化地位，也能提高社会和经济效益。
1 对宗教旅游资源开发的认识宗教旅游是指通过修复和建设具有名胜古迹意义的宗教建筑, 并使其具有浓厚的宗教气氛, 举行一定的宗教仪式, 让信徒参拜, 并加以开放以吸引更多的非信徒在内的游客观光、游览, 以朝拜、求法为主要目的专门层次的旅游活动[2].宗教旅游资源是指能对旅游者产生吸引力的、与宗教有关的各种形式（包括宗教仪式、设施、建筑等），能为旅游界所利用，并由此产生一系列的经济效益、社会效益和环境效益的事物和因素。
作为文化旅游资源重要的一个分支，宗教旅游资源以其自己重要的特征吸引着旅游者。
寺观教堂内的仪式、设施、活动等，都包含有超现实的神秘感。
正是这种神秘的氛围、旅游的猎奇心理，促使人们把对旅游的兴趣与对宗教的兴趣结合在一起。
2寒山寺宗教旅游资源概况寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间（公元502-519年），距今已有1400多年。
原名“妙利普明塔院”。
2.1寒山寺宗教文化活动的开发现有的寒山寺开发的文化活动有：寒山寺除夕听钟声活动，持续了三十一年，经久不衰，且不断深化发展，形成了寒山寺文化；文化研究活动，设了寒山寺文化研究院，并每年举办寒山寺文化论坛；又设了寒山寺国学院，有1个本科，3个专科，130多位国内外学生；人文教育活动，每逢中秋节和重阳节时，举办古诗朗诵会，教育下一代，回归人文精神。
寒山寺文化研究
寒山寺文化研究寒山寺文化的基本特征概括为：一是文化底蕴深厚，二是和合文化是核心；并将寒山寺文化定位为：寒山寺文化是以吴文化为根基，融合中华传统文化与外来文化为一体，形成以佛教文化为主体，和合文化为核心，钟声诗韵文化为标识,寒山拾得“和合二圣”为其文化形象代表的一种独特的寺庙文化。
寒山寺历史悠久，是佛教圣地，是历史文化名寺。
长期的文化积淀，深刻的历史和环境背景，使寒山寺文化内涵丰富，根深叶茂，成为一座辉煌的文化资源宝库。
一、文化底蕴深厚寒山寺始建于佛教盛行的南朝梁武帝天监年间（502-519），初名“妙利普明塔院”。
易额“寒山寺”，源于唐代著名诗僧寒山子。
姚广孝《寒山寺重修记》中记载：“寒山子者，来此缚茆以居，修持多行甚勤。
希迁禅师于此创建伽蓝，遂额曰‘寒山寺’。
”自此，寒山被尊为寺院祖师。
宋代曾改称“普明禅院”或“枫桥寺”，元代又复称“寒山寺”，明、清、民国至今，一直沿用“寒山寺”之名。
寒山寺名字由来及其演变，已成为寒山寺的文化元素，吸引着众多学者研究考证。
寒山寺坐落在苏州城西阊门外枫桥古镇。
这里优越的地理、经济和人文环境，是寒山寺文化孕育发展的肥沃土壤。
突出表现为：①在气候宜人的江南水乡，寒山寺又近太湖临运河，近海域临官道，水陆交通极为方便。
向内地河流纵横，可达神州大地广阔空间；向外可通海运，走向海外世界。
人流物流来往汇集，必然会吸引过往的商人、富豪、文人、官贵、僧人到闻名遐迩的寒山寺参拜、留迹，必然会带来多种文化的交流。
②自古以来，苏州就是中国东南经济重地，到明清更显出区域经济优势，明清时期阊门已成为苏州城的中心市场。
当时枫桥镇是江南著名米市。
经济的长期繁荣，给寒山寺文化带来了经济的依托和物质的来源。
③苏州尚文，教育事业发达，书香门第兴旺。
历代状元多，文人多，书画家多，儒风久盛，各类人才辈出。
这为寒山寺文化的传承和发展源源不断地提供了人才资源。
④苏州是江南佛教的中心地。
寺庙多，高僧多，有利于寺僧流动，有利于佛教文化的交流和提升。
苏州寒山寺文化探秘
苏州寒山寺文化探秘苏州寒山寺，位于中国江苏省苏州市，是一座古老而神秘的佛教寺院，也是苏州地区重要的文化遗产之一。
寒山寺背靠苏州西山，面临太湖，环境幽静，景色宜人。
这座寺庙有着悠久的历史，深厚的文化底蕴，吸引了无数游客和信众前来探寻其魅力。
本文将带您一起探秘苏州寒山寺的文化内涵和独特之处。
苏州寒山寺建于公元940年，距今已有近千年的历史。
寺庙规模宏大，占地面积广阔，是中国古代寺庙建筑的杰作之一。
寒山寺是以佛教为主要信仰，但融合了道教和中医药文化的元素，形成了独特的寺庙文化。
寺内有众多古建筑，包括山门、天王殿、大雄宝殿等，这些建筑都展现了中国传统建筑的精湛工艺和独特韵味。
在苏州寒山寺文化中，最令人瞩目的是其石刻艺术。
寒山寺以其精美的石刻而闻名于世，被誉为"石刻博物馆"。
这些石刻是寺庙历史和文化的重要见证，也是中国古代石刻艺术的精品。
寒山寺的石刻包含了佛经、佛像、人物故事等内容，雕刻精细、生动逼真，堪称艺术珍品。
这些石刻不仅展示了中国古代艺术的高超水平，还反映了佛教文化的丰富内涵。
苏州寒山寺还以其独特的文化活动而著称。
每年的寒山寺庙会吸引了大量的游客和信众。
庙会期间，寺内举办各种表演、展览和活动，如佛教音乐会、书法展览、佛教讲座等。
这些活动丰富了寺庙文化的内涵，也为游客提供了近距离感受寺庙文化的机会。
此外，苏州寒山寺还坚持举办佛教法会，吸引了全国各地的信众前来参与，使得佛教文化得到了广泛传播。
苏州寒山寺文化的探秘还需要提及其与文人雅士的关系。
在历史上，很多文人墨客都对寒山寺赞美有加，并留下了大量的诗词和书画作品。
这些文人雅士在寒山寺中寻找灵感和宁静，创作出了许多传世之作。
同时，寒山寺也举办了多次与文学艺术相关的活动，如诗会、书法展等，为文化艺术的传承和发展提供了平台。
探秘苏州寒山寺文化不仅是对中国传统文化的一次回顾，也是对寺庙文化的一次探究。
苏州寒山寺的文化内涵丰富而深厚，既有佛教的智慧，又融入了道教和中医药文化的元素。
古老的苏州寒山寺：佛教宗教文化遗址
古老的苏州寒山寺：佛教宗教文化遗址苏州寒山寺，位于中国江苏省苏州市，是中国最古老的佛教寺庙之一。
寒山寺的历史可以追溯到公元6世纪，是一个富有宗教文化遗址和历史价值的地方。
寒山寺的建筑风格独特，其殿堂、塔楼、佛像、花园等均展示了中国古代佛教建筑的优美之处。
寺庙主体建筑群主要由天王殿、大雄宝殿、藏经楼、钟楼和鼓楼等组成。
其中，大雄宝殿是寺庙的核心建筑，供奉着释迦牟尼佛，是信徒们来此参拜的主要场所。
寒山寺的寺庙布局非常合理，以庭院为中心，四周环绕着众多殿堂。
寺庙内的园林景观也非常迷人，湖泊、假山、花卉等元素都被巧妙地融入其中，与寺庙氛围相得益彰。
这里的花园被公认为中国古典园林的典范之一，体现了中国传统园林的造园艺术。
除了建筑和园林，寒山寺还保留了许多珍贵的文化遗产。
寺庙内收藏有大量的佛教经典和文物，其中不乏一些珍贵的手稿和古代艺术品。
这些文化遗产为研究佛教史和古代中国文化提供了重要的资源。
寒山寺不仅是一座佛教寺庙，也是一个重要的文化交流中心。
自古以来，这里吸引了许多来自中国以及世界各地的学者、艺术家和信徒前来参观和交流。
这里举办了许多佛教文化活动，如法会、慧命法会、佛诞和放生等。
作为佛教寺庙，寒山寺不仅吸引着信徒，也吸引着很多游客。
游客们可以在这里感受到古老的宗教氛围，了解佛教文化的内涵。
同时，他们还可以欣赏到中国古代建筑和园林艺术的魅力。
寒山寺的历史可以追溯到公元6世纪，传说中这个地方是唐代著名的诗人寒山和华严宗的开祖智度大师修行的地方，因此得名寒山寺。
寒山寺也曾一度是禅宗五祖弘忍禅师的寺庙。
在寒山寺的历史长河中，这里经历了许多变迁。
历史上，寺庙几经毁损和修复，但它仍旧屹立不倒，成为苏州地区佛教信仰的中心。
现在，寒山寺已经被列为江苏省重点文物保护单位，并在2002年被列为国家重点文物保护单位，以保护和传承这一宝贵的文化遗址。
寒山寺的存在，不仅是苏州文化的一部分，也是中国传统文化的重要组成部分。
它是佛教文化的重要载体，吸引了许多信徒和文化爱好者前来朝拜和参观。
浅析寒山寺“和合文化”中的“和”与“合”
浅析寒山寺“和合文化”中的“和”与“合”摘要:寒山寺“和合文化”往往被作为一个统一的文化元素来讲,大致相当与当今社会所提出的和谐文化。
其实,无论从寒山寺“和合文化”产生的历史进行探究,还是分析“和合文化”所蕴藏的真实内涵,都会发现,寒山寺“和合文化”是一种思想,是包含“和”与“合”两种不同层次、不同要求的独特文化。
从“和”与“合”的辩证分析也可以看出“和”与“合”的不同。
这样有利于我们更加深刻地认识和理解寒山寺“和合文化”的本质内涵。
关键词:寒山寺文化“和”与“合”唐代大诗人杜牧,在他的七言绝句《江南春》中写道:“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。
”可见,在中国,佛教庙宇和寺院为数众多。
2002年4月中国政府白皮书显示,中国现有佛教庙宇和寺院1万6千座。
在中国众多的寺院中,寒山寺能够名闻天下被列为中国十大名寺之一的原因,不仅是它悠久的历史,也不只是唐代诗人张继的《枫桥夜泊》,更重要的是寒山寺所拥有的深厚文化精髓——“和合文化”所具有的无尽魅力。
在寒山寺和合文化的诸多研究者中,多数人认为“和合”是一个统一体,“和合”精神是中国传统文化的精髓和内核。
很少有人把“和合”文化中的“和”与“合”分开看待。
而我认为,寒山寺“和合”文化中蕴涵的是“和”文化与“合”文化。
“和”与“合”有本质的不同,有必要进行学术上的探讨。
一、寒山寺“和合文化”产生的历史探究1、“和合文化”物的载体——寒山寺寒山寺原名“妙利普明塔院” ,建于六朝时期的梁代天监年间(公元502-519年),唐代贞观年间,因当时的名僧天台寒山子在此修行,改名寒山寺,距今已有1500多年。
1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁(一说是7次),最后一次重建是清代光绪年间。
位于苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇。
2、“和合文化”字的载体——“和”与“合”“和”与“合”二字最早见于甲骨文和金文。
甲骨文上的“和”字就像是一个多管的乐器,初义是声音相应和,意思是只有不同的音调声律相互配合才能奏出悦耳的声音。
“墙内开花墙外香”——论寒山对加里·斯奈德的影响
“墙内开花墙外香”——论寒山对加里·斯奈德的影响摘要：中国唐朝诗人寒山子虽在国内鲜为人知，在海外却得到了广泛传播，引起了一阵阵的“寒山热”，成为“墙内开花墙外香”的典型代表。
美国著名生态诗人加里?斯奈德深受寒山影响，从行为、创作到精神上都师仰寒山。
本文拟从诗学创作风格和生态哲学观两大方面论证寒山对加里?斯奈德的影响，并对加里?斯奈德受本土意识制约而对寒山这一异质文化的“自我化”、“美国化”这一现象作出阐释。
关键词：寒山；加里?斯奈德；诗学风格；生态思想寒山是我国唐朝的一位隐逸诗人，在国内一度被冷落的寒山诗在朝鲜、日本、美国等地却掀起了一阵又一阵的狂热崇拜。
在美国六七十年代的年轻人中，“垮掉的一代”和“嬉皮士”盛行，来自异域的寒山甚至成为他们的鼻祖和精神偶像。
他的诗被大量翻译，甚至连“衣衫破烂、长发飞扬”的形象也被人模仿[1]。
美国著名的生态诗人加里·斯奈德[2]，这位“未垮掉”的“垮掉派”诗人更是深受寒山的影响，笔者将在下文中具体论述。
一、诗学创作风格的借鉴与共鸣虽然寒山诗是中国古典诗歌，而加里·斯奈德写的是现代诗歌，但是综观加里·斯奈德的诗，我们依然可以看出他对寒山诗这种中国古典诗歌从内容到形式上的全方面的借鉴与引进。
第一，意象的引入和意境的相通。
在寒山的诗中不乏“寒山”、“道路”、“石”、“秋月”这类型的意象。
如：“重岩我卜居，鸟道绝人迹。
庭际何所有，白云抱幽石。
（二）”[3]诗中这些自然意象是与浙东天台山的自然环境息息相关的，这里不仅是寒山的居住地，更是他参禅悟道的精神家园。
在加里·斯奈德的许多诗中可以看到他对寒山诗中典型意象的引入。
试举一例，《皮尤特涧》[4]，此诗中我们不仅能看到“山”、“岩石”、“月亮”等意象，仔细揣摩其中的意境会发现该诗和寒山的“碧涧泉水清”一诗诗境相通。
两首诗仿佛用不同的形式描述了一幅明月朗照寒山，清风拂林，溪流潺潺，孤独的诗人背靠山岩凝神静思，禅心相伴的玄妙图景。
寒山文化回家现象浅析
一
、
胡安 江． 山诗 在 日本的传 布 与接受 ［ ． 国文学研 究 ，２ ０ ， 寒 Ｊ夕 ］ ０ ７
位。
评价 ，因此寒 山经 过一番周 折后 回到 了发源地—— 巾国。
寒 山文化 在 一千 多年 间不 受 欢迎 的原 因主要 包 括社会 原 因 和
要 探 讨寒 山文 化 能够 回家 的原 因 ，我 们还 必须 注意 到一 个 文 经过 文化 过滤 、译 介 、接受 之 后发 生 的一种 更 为深 层 次的变 异 ，
文字舰 察
寒 山文 化 回家 现 象 浅 析
程静
四川大学文学与新 闻学院比较文 学与世界 文学专业 四川成都 ６０ ６ １０ ５
摘要 ：２ 世纪 中叶之 前 ，寒 山文化 在 中国文学史 中一直 处于边缘化 的位置 。它的影响 虽然一直存在 ，但 是影响甚微 。直 Ｏ 至２ 世 纪后 半叶 ，在 西方 “ 山热 ”的影响下 ，寒 山文化在 海外漂游一千 多年 之后 又重 回 中国。本 文主要是从寒 山文化 自唐 ０ 寒 朝产 生之后 以及 其后的一 千多年 间在 中国不受欢迎 的原 因、寒山文化在其他 国 家受欢迎 的原 因以及 寒山文化能够 回家的原 因 三 个 方 面来 浅 析 寒 山 文 化 回 家现 象 。 关键 词 ：寒 山文 化 ；熟 识 ；无 意 识 ； 忽视
３ ）。在２ 世纪 ５ 、６ 年 代美 国兴 起 “ Ｏ ０ ０ 禅宗 热 ” ，寒 山文化 则恰 些 知名文人 的推崇 ，但寒 山 的迷 离身世 、文言 与 白话之 间的雅俗 （）
寒山研究文献综述
寒山研究文献综述淘宝定制 ID搜：磐石文化传播公司摘要：查阅大量关于寒山子和寒山诗的文献资料，分析、归纳、总结多方观点，发现：寒山子和寒山诗的研究成果主要集中在山身世考究、卒年月辨异、寒山诗影响等方面，其中寒山诗语言、内容、风格方面研究成果比较多，寒生生活经历、寒山诗版本方面成果较少。
寒山子天台山行踪这方面还有较大的探索空间。
关键字：文献寒山子生卒年代生活经历寒山诗寒山是唐代大历年间隐居在天台山的隐士，真实姓名已无从考证，是白话诗派的代表人物之一。
现有三百多首诗流传下来，合编成《寒山子诗集》。
国内外学者对寒山和寒山诗的褒贬有着较多的讨论。
近年学界对寒山和寒山诗进行了较为深入的研究，成果大致可分成两个方面。
其一，文学界对寒山子身世的考证。
通过学者在各领域的仔细探究，最终“大历说”被世人认可。
其二，对于寒山诗的语言、版本、艺术手法、影响等方面的研究成果颇丰。
这些研究成果，主要体现寒山和寒山诗在文学界和宗教界的重要意义。
一、寒山真实性研究近五十年来，学术界对于这位隐姓埋名，远离世事，从未入仕的寒山子是否真实存在过的问题有着激烈的争论。
以大田悌藏为代表的大部分日本学者认为寒山是虚无的，寒山诗也是后人伪造的。
大田悌藏在《寒山诗解说》中提到：“但事实上亦可能仅为在此前后有禅僧道翘者，假名寒山拾得，赋诗述怀，使时俗视彼等为狂士而已。
”[1]然而，经过我国、美国学者对寒山的多方面考证，日本学者的寒山虚无论是不正确的。
宋《嘉定赤城县》载：“寒石山，在县西北七十里。
寒山子尝居之，今呼为寒岩。
”[2]实际上，“寒岩”只是寒石山的一部分，与“明岩”和“十里铁甲龙”共同组成寒山。
“两岩”相背而处，绕行近四公里。
[3]这里从地理位置上证明寒山的存在，并且交代了“寒山”这个名字就是取自天台山的寒岩。
《国清寺志》还展示寒山“容貌枯悴，布襦零落，戴榆皮冠，穿大木屐”[4]的癫狂形象。
因此，对于寒山一人是否真实存在的疑虑就此打消,日本学者的寒山虚无论也就不能成立。
论寒山诗在美国的接受与影响
论寒山诗在美国的接受与影响【摘要】寒山作为唐代的一位诗风独特的禅客诗人,其人其诗在中国古代文学史上总的来说是被忽视甚至被冷落的;而寒山本人一定不会料到一千年后他的诗竟会在大洋彼岸的美国拥有如此多的知音,乃至在二十世纪五十至七十年代的美国掀起了一股颇具规模的“寒山热”。
这一独特的文学现象“寒山现象”激起了本文作者的研究兴趣,于是便试着运用阐释学的理论对文化误读的角度对其作一初步探讨,以期对寒山现象有一个比较系统全面的了解【关键词】寒山;文化误读;阐释学;跨文化交流1.引言随着经济发展的全球化,跨文化对话和交流也日益频繁。
翻译是最直接、最普遍的文化交流形式,其实践活动中存在误读现象也就在所难免。
本文试图运用二十世纪西方文学理论的一些观点,主要从阐释学的角度对寒山现象进行观察分析,并将其放在跨文化对话与交流的背景下进行探索研究以证明文化误读存在的必然性及重新评价其在跨文化交流中的意义的重要性2. 阐释学与翻译中的文化误读翻译,无论是文学翻译还是非文学翻译,都离不开对原文的理解和解释。
如果说,理解是对原文的接受,那么,解释就是对原文的一种阐发。
在这个意义上,译者既是原文的接受者即读者,又是原文的阐释者即再创作者伽达默尔认为,“理解是一个我们卷入其中却不能支配它的事件;它是一件落在我们身上的事情。
我们从不空着手进入认识的境界,而总是携带着一大堆熟悉的信仰和期望。
解释学的理解既包含了我们突然遭遇的陌生的世界,又包含了我们所拥有的那个熟悉的世界。
” 在伽达默尔看来,理解是以历史性的方式存在的,无论是理解者――人,还是理解的对象――本文,都是历史地存在的,也就是说,都处于历史的发展演变之中的。
这种历史性就使得对象本文和主体都具有各自的历史演变中的“视界”(Ho rizont),因此,理解就是本文所拥有的过去视界与主体的现在视界的叠合。
伽达默尔称之为“视界融合”(Horizontverschmelzung),这样,在现代解释学理论看来,人们面对本文所达到的理解就永远只能是本文与主体相互溶通的产物由此可见,理解的历史性揭示了参与理解的客体都是历史的存在,理解其实就是主体对文本所作的一种特殊的历史逗留,要完全纯客观地理解文本,进行简单的语言层面的语符转换是不可能的误读在某种程度上讲,就成为“出自本身需求的阐释和意义重建。
一笑见“寒山”——解读寒山背后的精神世界
2021-01文艺生活LITERATURE LIFE一笑见“寒山”———解读寒山背后的精神世界秦延然（苏州大学，江苏苏州215000）摘要:寒山子———唐代的一个把释道诗写在山崖石壁上的贫寒隐士，之后的千年里，他的形象依然活跃在文人雅士和普通百姓心中，文人墨客把他的精神以“笑”的模样藏在画中。
画中的寒山或迎风慨然大笑，或彬彬有礼喜庆而笑，而这笑的背后，暗含着寒山的精神世界，他一生追求的“真道”都在这一笑中被误读，被解释。
关键词:寒山；笑；释道；绘画；精神世界中图分类号：J20文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2021）03-0026-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2021.03.013上世纪六十年代，一个叫加里·斯奈德的美国青年在展厅中看到一幅肖像，“一个衣衫破烂，长发飞扬，在风中大笑的人，手握着一个卷轴，立在山中一个高岩上”,这一刹的观感犹如道闪电惊醒了他沉睡的内心，从此他开始研究画中人———寒山，并翻译了寒山大量的诗歌。
随着寒山诗的传播，影响了此后整整一代美国人。
而在日本，寒山的禅宗大诗人的形象更是深入人心。
除了寒山命名的寺庙，连料理店、酒、墨也争相使用寒山的名字。
那么寒山究竟是谁呢？他的一生遭遇了什么？学者何善蒙据留下的《寒山诗》和史料考据出了寒山的大致生平：寒山早期受到了系统的儒家教育，无望的仕途和家庭的困境让寒山最终决定隐居在浙江的天台山，到天台后他在困顿中娶妻生子，六十五岁时，妻子俱逝，之后的寒山先修道后又修禅以求真正的“大道”和解脱。
在他死后，借助于散布民间的寒山诗歌和传说，他的形象依然活跃在人们的心中。
而与寒山常常结伴的拾得更加具有传奇性，据说他幼年被人遗弃路边，天台山国清寺的丰干禅师路过将其捡入寺中抚养，也因此起名拾得。
寒山在隐居天台山一带时和丰干、拾得多有来往和文字唱和，加之神秘的传说，到了明清，这一对狂放又同样对人生洞彻的挚友在民间逐渐被尊崇为和合之神。
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寒山文化发展论文摘要：寒山文化丰富多元，强调以和解的方式解决问题，也具有很强的自然意识，八十年代以来逐渐为世人所重视。
寒山文化具有重要的现实意义，不仅有利于中国和谐社会的建设，其自然意识也能很好的指导中国的生态文化建设。
寒山文化当下的发展不能再重蹈过去的覆辙，必须充分挖掘寒山文化的丰富内涵。
同时，世界寒山文化研究也已经取得了重要的成果，寒山文化“回家”之际，我们也更有必要加强与其它各地的交流。
长期以来，寒山并未引起国内研究者的注意，自唐以下的文论者，即使涉及到诗僧的论述，都没有对寒山有所言述。
民国新文化运动，因为对白话文的宣传，胡适将寒山列为中国三大白话诗人之一，随后关注者又寥寥无几。
但在日本和美国，却是另一番景象。
在日本，诗僧地位很高，寒山备受推崇，是和李白杜甫齐名的唐朝诗人。
在美国，寒山诗被翻译成英语和法语为众多的读者所接受，他赢得了比李白、杜甫还要高的声誉。
八十年代之后，寒山开始引起了国内研究者的注意，一些论文和专著开始出现。
2008年，在宗教圣地天台山，“寒山子暨和合文化国际学术研讨会”2008年5月11至13日在浙江天台举行。
来自全国各地及美国、日本、韩国等国家的专家学者百余人与会，使寒山研究达到了高潮。
“国内外研究者关于寒山的研究主要集中在四个方面：一是寒山诗的流传、结集及版本方面的研究。
二是寒山其人的研究，包括其生卒年代、家世背景、生活经历等。
三是寒山诗的思想和风格研究，包括寒山诗的思想内涵，与儒释道三个文化传统的关系及其独特的诗风。
四是寒山的传播与影响研究。
”[1]我们可以看出，当代针对寒山的研究更多的是集中在寒山其人其诗以及他的传说，将寒山文化作为一个独立的研究对象才刚刚起步。
因此，研究寒山文化的形成就显得很有必要。
寒山文化的核心是和合思想，因此本文也将重点围绕着寒山文化的核心价值理念——和合思想的形成进行研究。
寒山是寒山文化的主体部分，拾得以及他们的继承者只是发挥了一个附属的作用，因此，本文将重点以寒山为对象，略带陈述拾得，来阐述寒山文化的形成。
一、寒山诗中寒山的形象寒山诗是寒山文化的基础，寒山诗开始流传也是寒山文化形成的起点，因此，我们首先从寒山诗中探讨寒山的形象与价值理念，以及分析他对寒山文化的形成的影响。
寒山其人其事我们已经无法探讨，但寒山诗确实真实存在的文化形态。
也许我们可以大胆的借用荣格的名言“不是歌德创造了《浮士德》，而是《浮士德》创造了歌德”篡改成“不是寒山创造了寒山诗，而是寒山诗创造了寒山”。
在某种意义上，寒山诗是寒山不倦的思索，永远的言说。
项楚先生曾认为：“寒山诗是佛教思想在中国诗歌领域中结出的最重要的果实”[2]寒山流传下来的诗有三百多首，很大一部分和佛教有关，可见作者定是熟谙佛教事典与理论，并且具有较高的文学修养。
六祖慧能弘扬南禅宗，深刻影响了寒山诗中的禅宗理念。
“一念了自心，开佛之之见”、“天真元具足，修正转差回”、“子细寻本人，布裹真珠尔”等诗表现了浓郁的南禅宗思想。
寒山在佛教系统中占有崇高的地位，在杜光庭《仙传拾遗》中，寒山是灯录中的高僧、神僧形象，并被神化为文殊菩萨化身，此后刊刻的《全唐诗》也就把寒山放在唐诗释家类之首位置，使寒山逐渐成为中国文学史上著名的“诗僧”。
寒山诗中的内容是丰富的，不仅有化俗宣传与禅法修习的内容，也有反映修仙学道思想的诗作。
有直接述说老庄的“庄子说送终，天地为棺樽”，也有讲修道的“仙书一两卷，树下喃喃语”、“下有斑白人，喃喃读黄老”等诗句，这些都显示出寒山具有一定的道家理念。
杜光庭在《仙传拾遗》中曾描绘出“寒山子”的形象，而“寒山子”这个名字则非常像一个修道者的名字，余嘉锡在《四库提要辩证》中也认为寒山实际上是一个黄老神仙之学者。
从寒山诗中，我们可以看出，寒山修道的过程并不是那么顺利的，既有执仙书在树下喃喃语的享受，也有对道家思想的怀疑，“采药空求仙，根苗乱挑掘”，“神仙不可得，烦恼计无穷”，“欲知仙丹术，身内元神是。
莫学黄巾公，握愚自守拟”，这些诗都对黄老中的通过炼丹获得长生的说法进行了批判，强调内在的修炼才能真正解决生死大事。
寒山诗中不仅具有修禅、修道的内容，还有不少体现儒家思想的诗作。
寒山的生平我们可以从寒山诗中得到了解。
“一为书剑客，三遇圣明君。
东守文不赏，西征武不勋。
学文兼学武，学武兼学文”“个是何措大，时来省南院。
年可三十余，曾经四五选”“雍容美少年，博览诸经史。
尽号曰先生，皆称为学士”，这些诗都反映作诗者为求取功名而苦读诗书的儒生经历，寒山诗中所体现较高文化修养也与这段经历是密不可分的。
寒山诗中既有民本理政思想，也有劝世理念，很多时候主张以和解的方式来解决问题。
“国以人为本，犹如树因地”“弟兄同五郡，父子本三州。
欲验飞凫集，须旌白兔游。
灵瓜梦里受，神橘座中收。
有过一般儒生的经历，内心必然浸透着一定的儒家理念，然而科举失败，世态炎凉表明作者有着失意的人生阅历，其诗中复杂的宗教思想和观念的矛盾也是在这样一种复杂的情绪中酝酿出来。
寒山是一个修禅者，也是一个修道者，还是一个失意儒生，儒释道理念的融合也反映出唐代从统治阶层到知识分子对宗教也是表现出一种兼容并蓄的理念，因此我们也就更好理解寒山诗作者的真实形象。
二、寒山和合形象《周礼》疏：“使媒求妇，和合二姓”，和合二字原本就是团结友好二字。
从现有资料考辨，中国民间从宋代开始就已经开始了对和合神的信仰。
但是，那时的和合神并不是今天所说的寒山拾得，而是唐代著名僧人万回。
关于万回，民间流传很多关于他的奇异故事，最出名的当属段成式《酉阳杂徂》所载：“僧万回二十余年，貌痴不语。
其兄戍辽阳，久绝音问，或传其死，其家为作斋。
万回忽卷饼茹，大言曰：兄在，我将馈之。
出门如飞，马驰不及。
及暮而还，得其兄书，缄封犹湿，计往返一日万里，因号焉。
”自宋而来和合神信仰的转变，清翟灏《通俗编》所言：“今和合以二神并祀，而万回仅一人，不可以当之”，而寒山、拾得两个人刚好一个人充当和神，一个充当合神，久而久之就被称为和合二神。
但是，寒山与拾得两个人与和合神的联系与经历远非这么简单，我们暂且根据陈寅恪故事推演公例：“有二故事，其内容本绝无关涉，以偶然之机会，混合为一。
其事实成分，因之而复杂。
”[3]现在已经很难准确的追寻出寒山、拾得与和合二神的姻缘联系，以“偶然之机会，混合为一”这个理由或许也可以稍作解释一番。
寒山“和合”二仙最重要的影像传达就是造像。
早期浙江天台国清寺就有寒山与拾得的造像，唐五代时期的贯休据说也曾为寒山、拾得画像。
寒山、拾得画像变化较大，早期的造像，与诗中自序诗描差别不大，其后，画像中两人更多的是以神僧面目出现。
民中期以后，经济活跃，其造像又呈现出典型的民俗化倾向。
两人最早的造像是在宋金时期，流传至今的有梁楷、马远、刘松年的作品，禅师法常也曾绘有《寒山拾得丰干图》国清三大高僧在法常的笔下流露出明显的佛禅风骨，正所谓“一住寒山万事休，更无杂念挂心头；闲书石壁题诗句，任运还同不系舟”。
元代最具有代表价值的寒山拾得图是因陀罗所绘，画中描绘两人席地而坐，谈笑风生，逍遥自在，现已被日本东京国立博物馆镇馆之宝。
明代的时候，寒山、拾得的形象已经逐渐世俗化了，商喜《四仙拱寿图》反映了中华文化儒释道三派的融合，这幅图主要要表现的主题是祝寿，寒山在图中踏着蕉叶，拾得踏着扫帚，寒山手里拿着长卷，禄在卷中，反映出对于主人禄的祝福，这里就有这明显的喜庆祥和的韵味。
“和合”二仙的形象已经进入寻常百姓家，到清朝时已是家喻户晓。
雍正时期，封建社会发展到晚期，盛世之下潜伏着很多社会矛盾，统治者以文字狱、设军机处等方式来加强自身的统治。
同时，为缓和社会矛盾，也为顺应民间信仰，雍正十一年，顺势封寒山为“妙觉普度和圣寒山大士”，封拾得为“圆觉慈度合圣拾得大士”至此，“和合”二圣便在民间广为流传。
三、寒山文化发展反思寒山文化从外至内大致可以分为三个层次：其一，最外在的物象文化，寒山、拾得高僧及其后继者留下的诗言和图像文化，庙宇文化，碑刻文化，等等，构成了寒山寺的文化基座与骨架；其二，寒山、拾得及其后继者的行为传说文化，长期避居于天台寒山，离群索居，鄙弃名利，清苦自持，忍让和合，与世无争，构成了高僧的充满禅意的生活与行为方式；其三，寒山、拾得所主张的价值观。
寒山文化中寒山、拾得诗歌是寒山文化的基础，寒山、拾得价值观是寒山文化的核心和主宰，如果说，前两个层面是文化符号的能指，那么价值观才是其文化所指。
价值观一以贯之地穿透着整个寒山文化，而构成其生命体系的灵魂。
寒山的经历在中国文学史上可以说是独一无二的。
其历史命运一波三折，大起大落。
无论是寒山其人还是其诗，在当时的社会上都是一个“畸形”，为主流文化阶层所排斥而边缘化。
这固然是寒山独特经历的重要原因，但寒山诗毕竟有着相当高的学养以及高深的内涵，长期以来不被重视不可不说与统治者的功利选择有关系。
寒山大部分诗倡导出世无为，与儒家主流积极入世的思想格格不入，更因其诗没有什么合辙押韵，不和典雅而长期排斥在《全唐诗》之外。
进入清朝，因为缓和社会矛盾的需要，统治者才开始在文化阶层正式承认寒山的价值，《全唐诗》也正式收录寒山与拾得诗，并将寒山列为诗僧之首。
即使进入近代，文化阶层人士对寒山也带着强烈的功利性。
新文化运动初期，寒山白话诗吸引了胡适、郑振铎等人的眼光，为推动白话文运动，胡适著《白话文学史》，将寒山、王梵志与王绩并列为唐代早期三大白话诗人，推寒山为中国白话文始祖之一，使中国文化界掀起一股对寒山研究的热潮。
但当新文化运动人士深入研究寒山之后，发现寒山的出世思想与新文化运动倡导积极入世，改造社会的理念不符，随后又放下了对寒山的研究。
寒山文化在中国之后沉寂半个世纪，直到二十世纪八十年代，随着国外寒山研究源源不断的传入国内，寒山才再度引起中国学术界的注意。
寒山文化融合儒释道，其诗内涵丰富，其形象也更加多样。
众多的佛教诗说明他首先是一个习禅者，关于道家出世无为之诗也显示其有过一段隐居的经历，关于其生平自述的诗也表明他曾经有一段为求取功名苦读诗书的经历，如此多元化的形象原本可以丰富寒山的文化内涵。
但是出于缓和社会矛盾的需要，统治阶级仅仅强调寒山、拾得“和合”这一形象。
寒山、拾得在传说中更为丰富的文化内涵慢慢淡化，统治者的这一功利选择导致了寒山多元形象的流失。
结语寒山文化丰富多元，强调以和解的方式解决问题，也具有很强的自然意识，八十年代以来逐渐为世人所重视。
寒山文化具有重要的现实意义，不仅有利于中国和谐社会的建设，其自然意识也能很好的指导中国的生态文化建设。
寒山文化当下的发展不能再重蹈过去的覆辙，必须充分挖掘寒山文化的丰富内涵。
同时，世界寒山文化研究也已经取得了重要的成果，寒山文化“回家”之际，我们也更有必要加强与其它各地的交流。
参考文献：[1] 崔晓敬：寒山——一种文化现象的探寻[M].北京：中国社会科学出版社.2010[2] 项楚：《寒山诗注》[M].北京：中华书局.2000[3] 陈寅恪：《西游记玄奘弟子故事之演变》，《金明馆从稿二编》[M].上海：古籍出版社.1981。