最后的吐鲁番“纳孜尔库姆”不同形态比较研究
新出三种吐鲁番考古报告介评
新出三种吐鲁番考古报告介评*仵婷自2018年10月至2019年7月，《吐鲁番阿斯塔那—哈拉和卓墓地：哈拉和卓卷》《新疆洋海墓地》《吐鲁番晋唐墓地：交河沟西、木纳尔、巴达木发掘报告》三种考古报告相继出版。
三者距离墓地最晚发掘时间分别为43年、16年、15年。
这是新疆考古工作迈出的重要一步，也是吐鲁番学考古资料的重大收获。
《吐鲁番阿斯塔那—哈拉和卓墓地：哈拉和卓卷》（新疆文物考古研究所编著，北京：文物出版社，2018年10月，490元）本书为新疆文物考古研究所丛刊之八。
该书文字报告部分224页，后附高清彩版共233版，计679张图，刊布了584件文物（文书正反面以1件计），另有2幅墓室后壁的绘画，占两版。
附有《吐鲁番哈拉和卓墓葬登记表》《吐鲁番哈拉和卓墓葬出土墓志登记表》《吐鲁番哈拉和卓墓葬出土文书登记表》①三表及李晓岑、郑渤秋、王博《吐鲁番哈拉和卓古墓群出土古纸研究》一文。
全书有文物线描图200幅，墓地位置示意图1幅，墓地平面分布图1幅。
该书共刊布了69座哈拉和卓墓葬的资料。
其中1964年发掘的1～6、8、12八座，1966年发掘的301、306两座，1969年发掘的15、30、32、33、36～39、42、47～54共十七座，1975年发掘的55～61、68～76、78～82、85～99、101～105共四十一座。
另有1975年在墓地采集的两块墓砖。
根据侯灿先生记录，其采集于同一处②，故将其定为同一墓葬。
所以，总计69座墓。
本书编撰者求真务实且严谨的科学态度在书中有非常明显的体现。
因本书整理面临很多资料的缺失、文物散藏于不同机构、发掘工作主持者去世、前后多易人手等原因，编撰者采取如实交代的*项目资助：本文为国家社科基金重点项目“新疆加依墓地考古发掘报告”（19AKG005）阶段性成果。
①三表原刊于《新疆文物》2000年第3、4期合刊，较原表信息更为详细。
如《吐鲁番哈拉和卓墓葬登记表》中对墓主性别和随葬品数量作了进一步明确，对墓葬尺寸有所显示，且对可以确定的每座墓的时代进行了标注。
评王欣新著《吐火罗史研究》
当然, 由于作者研究的“吐火罗问题”是举世公认的难题, 涉及多种语言和学科, 本书不可避免还存在某些不足之 处, 作者的一些论断也还可以商榷。 正如本书“后记”所说, 对这一课题的研究还要进一步深入下去, 所以略举数端, 聊 供读者和作者参考。
本书认为“大夏”即“吐火罗”, 但将“月氏”与“吐火罗”联系起来的说法也值得重视, 作者对此已作了考辩, 如能更 充分地吸取国内外考古学、人类学、语言学的新成果, 可使其论证更具有说服力。 国外对“吐火罗问题”研究的最新进 展, 请参看 J. P. M a llo ry 和梅维恒 (V icto r H. M a ir) 两位教授合著的《塔里木古尸》(T he T a rim M um m ies) 一书, ③ 特 别是“附录一”及其所附书目。④ 其中涉及的我国西北地区古代操吐火罗语和伊朗语民族的关系问题, 特别是伊朗语各 族的起源和迁徙问题, 值得着重研究。作者在《丝绸之路上的原始印欧人》⑤文中讨论了吐火罗人、月氏人、乌孙人的早 期活动及其在东西方民族经济、文化交流中的地位与作用, 希望今后对塞种各部的源流史作更深入的探讨。此外 ,“大 夏”与“吐火罗”勘同的音韵学问题也不能认为已经完全解决, 有待讨论。
约在公元前二千纪末一千纪初, 吐火罗等印欧人群可能到达塔里木盆地。他们在塔里木盆地的迁徙活动, 似乎是 沿盆地南北缘两条路线进行的。南支经且末到达罗布泊地区, 在且末扎洪鲁克和孔雀河古墓沟等地留下了活动踪迹。 这期间可能有部分吐火罗人留居下来, 并在安得悦古城一带形成、发展为一个中心, 即玄奘《大唐西域记》所称“者见货 逻故国”, 而其大部分则又穿过河西走廊, 约在西周时期出现在中国北方。 北支吐火罗人东徙到达焉耆至吐鲁番一线 时, 与向西发展的蒙古人种群体相遇, 其向东发展势头受到遏制, 未能继续东进, 遂逐渐在库车、焉耆、吐鲁番一带绿洲 上留居, 转而从事绿洲农业生产兼营畜牧业, 经数百年发展, 在当地形成了独具特色的文化。 随着佛教传入, 他们又借 用一种印度婆罗谜字母斜体拼写自己的语言, 从而留下了在印欧语历史比较语言学上极其重要的吐火罗语 (焉耆— 龟兹语) 文献。 作者认为: 焉耆盆地发现的以查吾乎沟口诸墓地为代表的距今 3000- 2400 年内的青铜文化, 是吐火罗 等印欧人群体迁入的结果。 而东徙到罗布泊一带的吐火罗人似有北向发展的迹象, 其表现是哈密发现的焉不拉克文 化, ①出土人骨在第一期墓葬中欧洲人种有一定增长。吐火罗人在东徙过程中, 于塔里木盆地南缘留下了一定的影响, 如对尼雅所出 卢文书所用语言② 的分析研究, 证明其中有吐火罗语底层存在, 被称为吐火罗语的第三种方言。
纳孜尔库姆
纳孜尔库姆-简介
• 纳孜尔库姆是在婚礼、喜庆节日和晚会中最精彩的表演。它多在赛乃 姆的后面或吐鲁番木卡姆后面举行。 纳孜尔库姆在新疆其他地区也 有流传，因多用当地民歌伴奏而形式风格与吐鲁番地区略有差异。舞 蹈名称也有所不同，如库车称“阿拉默得，嗨”；哈密称“加根窘根 儿”；伊犁称“江波尔干”等。
•
• 那孜尔库姆有半职业性的艺人，称为“那孜尔库姆奇”(行家)。从他 们表演的戏剧性和喧闹气氛的特点中，可以看出那孜尔库姆与汉族民 间舞蹈有近似处，特别是竞技部分的鼓点，很像汉族秧歌鼓点。至于 “前后动肩”“抖肩”“扶膝蹲跳转”等动作，则有明显的草原游牧 民族的风格。这些舞蹈动作虽有其他民族的痕迹，但仍不失维吾尔族 舞蹈的神韵，这正是那孜尔库姆的风格特点，形成为吐鲁番地区一种 多民族文化因素的舞蹈形式。
纳孜尔库姆-简介
• 作为民间的一种文化现象,今天,纳孜尔库姆舞蹈已经经过艺术的加工 和创作,被搬上了艺术舞台,成为新疆独具地方特色的文艺曲目
纳孜尔库姆相关传说
• 版本一 • 一说早在吐鲁番“伊明王”时代(约公元十八世纪中叶)，在其王宫“ 鲁克沁”附近，有一位名叫纳孜尔的民间艺人。 • 他生性活泼，多才多艺，擅长跳舞，动作滑稽有趣，并能即兴编词鞭 挞统治者的丑行，很受当地劳苦群众的欢迎。伊明王有一个视为掌上 明珠的弱智儿子，从出生到长大，每天都换一个仆人抱着，从不让其 走路，结果成了一个跛子。而且行迹恶劣，经常欺负穷苦人家的孩子 。 • 当此子长至十七岁成婚时，叫纳孜尔去表演助兴。纳孜尔在表演过程 中，用模仿跛子走路等形式，对王子的丑行进行了巧妙的揭露与讽刺 ，吐出了老百姓心中郁结多年的怨气。从此当地老百姓对纳孜尔更加 敬佩，尊称他为“纳孜尔卡姆”(意即“我的哥哥纳孜尔”)。后逐渐 演变为纳孜尔库姆，并成为这一歌舞形式的名称。
基于基因信息图谱的传统聚落景观研究——以新疆吐鲁番麻扎村维吾尔族聚落为例
基于基因信息图谱的传统聚落景观研究——以新疆吐鲁番麻扎村维吾尔族聚落为例侯爱萍;陈新勇【摘要】针对传统聚落景观文化遗失及如何有效地进行保护问题,文章以新疆吐鲁番麻扎村维吾尔族传统聚落景观为例,提出了以景观基因信息图谱理论为基础,采用数学表达方式对地理环境因素、地方文化因素、建筑材质因素等各景观基因因子进行离散化描述的方法;以聚落景观基因识别理论,构建聚落景观基因识别关系表达函数,从数学序列运算集的角度对基因景观进行相似性识别,编制聚落景观信息图谱系统.系统采用客户/服务模式(Client/Server)平台和用户界面及JS/VB语言编程,将聚落景观图像用数字方式与互联网相连接,实现用户通过客户端浏览器输入目标条件就可对各聚落景观进行查询.同时还可以通过Web在动态网页上发布聚落景观新信息,从而有效的对传统完整的聚落景观文化进行传承性保护.【期刊名称】《新疆大学学报（自然科学版）》【年(卷),期】2016(033)002【总页数】7页(P235-240,252)【关键词】传统聚落;景观基因;信息图谱;麻扎村维吾尔族聚落【作者】侯爱萍;陈新勇【作者单位】新疆大学纺织与服装学院,新疆乌鲁木齐830046;新疆维吾尔自治区博物馆,新疆乌鲁木齐830091【正文语种】中文【中图分类】TU-870 引言随着科技的发展与社会的进步，人们在满足物质需求的同时，逐渐对传统文明传承性及重要性有了更深层的认识，因而保护、继承传统文明成为当代人的责任与使命．传统聚落景观是传统文明最典型的代表之一，因此对传统聚落景观的研究成为很多学者的研究课题．如国内学者胡最等根据聚落景观基因理论，深入分析了传统聚落景观基因所具有的生态环境价值及所体现的环境特征意识，从而明确了聚落景观基因所具有的环境教育内涵，同时还分析了景观基因对传统环境生态观的认知、体验与传承等功能[1]；辛福森等根据“景观基因”概念，通过标志性建筑、布局形态、民居特征、聚落装饰、主体性公共建筑等五个因子识别性要素对传统聚落景观特征进行分析，并以此对徽州民居景观进行识别，进而建立了徽州民居景观基因要素的识别系统[2]；胡最等分析了聚落景观基因的识别原则，同时对图谱提取方法进行了研究，讨论建立了聚落景观基因图谱的提取方法[3]；邓运员等采用GIS技术对传统聚落景观进行管理，以南方经典古镇为研究样本，建立了南方传统聚落景观管理信息系统[4]；申秀英等以生物学中的“基因图谱”理念为基础，对聚落景观区“文化基因”进行分析，最终构建了聚落景观区的“景观基因图谱”[5]；刘沛林等根据中国传统聚落景观具有的稳定性、地域性、系统性、一致性、发展性、协调性和典型性等特点，以聚落景观‘Image’的内部相似性为前提，并从各个特点进行分析，以相对一致性作为聚落景观区划分的主导性理论，对传统的聚落景观进行研究[6]．国外学者Gauthiez以城、镇平面图来阐述和解释城、镇建筑的发展历史过程，因为平面图在分析城镇的结构和特征上有着自身的优势，能够从平面图中分布的特征清楚的表达并得到有效地识别[7]．鉴于此，本文以景观基因信息图谱的理论为基础，用数学表达方式对地理环境因素、地方文化因素、建筑材质因素等各景观基因因子进行离散化描述，同时以聚落景观基因识别理论为根据，构建聚落景观基因识别关系表达函数，从数学序列运算集的角度对基因景观进行相似性识别．最后，以新疆吐鲁番麻扎村维吾尔族传统聚落景观为例进行了研究分析．1 景观基因信息图谱理论1.1 景观基因概念基因是一个具有遗传信息的载体生物学的概念，通过复制、转录、翻译把基因中包含的信息传递给下一代，从而使子代具有父代的特性，产生相似性的表达．基因作用的表达主要受外在和内在环境的影响：1）基因中所包含的信息都具有自己的独特性，并且通过复制自己的这些特性并进行表达，以保持子代与父代生物的基本特征一致（遗传特性）；2）在正常情况下基因十分稳定，在细胞分裂时能够精准地复制自己，但在特殊的条件下，基因可能会出现突变的情况，即基因中的某些特性受到条件的影响产生变异，具体表现为子代具有父代所不具有的特征．从生物学的角度来说，自然条件影响所产生的基因突变是一种自然选择的结果[8]．而对于分析文化的传播和传承，也同样会产生以上类似的情况：1）文化在传播的过程中会因其自身的特点和秉性使得传承的过程将这些特性和秉性进行保留和自我保护，以保持其文化中的特色；2）文化的传播不是一成不变的，随着和其他文化的交流，以及其他因素，在其传播或传承的过程中自身会形成新的特点和差异，即产生了变异[9]．聚落文化景观也有着文化在传播和传承中的基因特点．特定区域内的聚落景观之所以相同，是因为聚落景观作为一种文化载体，具有着之前分析的文化“基因”性质，即聚落景观在其传承和传播的过程中能够保留住此区域内的聚落文化景观的特点；同样类似文化“基因”传播和传承的特点，景观文化也会受到其他文化因素的影响，随着时间和空间的不断变化，聚落景观文化也会出现基因的变化[8]．这是一种生物基因遗传的规律，同时也能用来形容文化的传播和传承，更进一步能够表示出聚落景观文化在发展和演变过程中的内在逻辑．对于生物基因遗传和聚落景观传承，虽然所属的范畴不同，研究的内容不同，却有着相似的传承远离．所以，对于聚落景观来说，引出了景观基因的概念．图1 聚落景观影响因素分布图1.2 景观基因数学化描述聚落景观在形成及发展过程中主要受地理环境因素和地方文化因素的影响，并在这些因素的基础上形成了具有自己特色的聚落景观文化，如图1所示．在使用数学方法的描述过程中，通常根据其之间的相互关系，依据这些关系使用一定的规则建立数学模型，并使用一定的数学符号函数进行表示．因此，通常可以采用数学化来描述传统聚落景观的特征．式(1)中Slg(x,y,z)是由Ef(x)、Cf(y)及Bf(z)复合而成的函数结构，表示任意需要建模的聚落景观．函数Ef(x)表示影响聚落景观形成的地理环境因素；函数Cf(y)表示影响聚落景观形成的地方文化因素；函数Bf(z)表示影响聚落的建筑材质因素．式(2)中{ge(x1),ge(x2),ge(x3),···,ge(xn)}分别表示地理环境因素中的特征因子，这些地理环境因素主要包括气候因素、河流水系因素、地貌形态因素、地理位置因素等，并将这些因素归纳为非线性和离散化的特征因子；{cu(y1),cu(y2),cu(y3),···,cu(yn)}是将当地文化中的民俗文化、道德文明、审美因素等归一化为特征因子；{co(z1),co(z2),co(z3),···,co(zn)}特征因子主要包括聚落景观文化中的建筑物外在因素、建筑形态因素以及建筑器材因素等．式(3)中{x11,x12,x13,···x1n}分别表示气候变化因素中的温度变化、降水变化、湖波面积变化、沙尘暴、大风日数变化等的物质化特征；{x21,x22,x23,···x2n}分别表示河流水系因素中的河流水量、河流流向、河流汛期、河流含沙量、流域面积、支流数量及形态和河网密度等特征；{xn1,xn2,xn3,···xnn}分别表示地貌形态因素中的山地形态、平原形态、河谷形态及沙丘形态等特征．式(4)中{y11,y12,···y1n}分别表示民俗文化因素中的经济民俗（生产、消费、服饰等）、社会民俗（家族、称谓、婚姻等）等民俗文化特征；{yn1,yn2,···ynn}分别表示道德伦理中的人与人间的社会伦理、人与自然间的生态伦理等．式（5）{z11,z12,···z1n}分别表示建筑物外观因素中的空间形态布置、装饰纹路设计、美观雅致布局等客观因素；{z21,z22,···z2n}表示建筑形态因素中的建筑布局、院落结构形态、独特结构形态等特征；{zn1,zn2,···znn}分别表示建筑材料因素中的土建筑材料、砖混材料、木质材料等材料特征．通过以上函数关系可以将聚落景观抽象成为信息图谱，其实质上是要实现传统聚落这种文化遗产的数字化，并且能简单形象的表达出来．2 聚落景观基因识别理论2.1 景观基因识别原则采用景观基因信息图谱方法来探究传统聚落景观的核心问题在于如何能对不同的聚落景观进行基因识别．要界定一个聚落景观的基因，刘沛林[3]提出了四项识别原则，可以归纳为：内在唯一性原则、外在唯一性原则、局部唯一性原则和整体唯一性原则．这四项识别原则能够充分的界定聚落景观的基因，且这四项识别原则之间既相互区别，又有着紧密的联系，起到了相辅相成的作用．其中：内在唯一性原则从内部描述说明聚落景观的本质文化特征，此唯一性原则在内在的本质上表现为其他聚落所没有的文化特质；外在唯一性原则则是从聚落景观的外在特征和外在造型来描述，表现为外形外在特质为其他聚落所没有；局部唯一性原则是对聚落景观进行细分并对局部的特征进行描述，表现为局部外形特质为其他聚落所不具备；整体唯一性原则相较于局部唯一性原则，从整体最显著的特征来凸显一个聚落或一定区域的聚落有别与其他聚落，表现为聚落的文化和外形特质表现的最显著的特征为其他聚落所不具有．2.2 景观基因识别2.2.1 景观基因识别关系表达总体优势原则是聚落景观识别的主要基因要素，既要体现文化特质因素又要呈现外观特征因素．为了能更清楚的体现各个聚落景观的差异，进而引进集合关系表达的思想，对基因识别进行数学化描述．式（6）说明了景观基因是离散化的景观特征点，构成了聚落景观要素；式（7）说明了聚落内部景观基因的唯一性原则；式（8）则说明了每个聚落景观自身基因的独特性．2.2.2 景观基因识别分类特征根据上述的景观基因识别原则及识别关系表达式，结合聚落景观的结构特征，综合考虑各影响因素，归结出聚落景观基因识别的主要方面．对这些方面的描述为：居房特征、地理环境因子、主体性公共建筑、布局形态．3 吐鲁番麻扎村维吾尔族聚落景观特征3.1 麻扎村聚落景观分析新疆吐鲁番市麻扎村地处火焰山中段的吐峪沟峡谷南口，其自然地理条件比较特殊，气候为典型的火洲气候，表现特点为：极度干旱、夏热冬冷、昼夜温差大、辐射量大、风沙猛烈．这种类型气候条件影响了当地民众的居住文化及其聚落形态，加之其它因素的影响，使麻扎村具有独特的聚落景观．麻扎村至今已有1700多年的历史[9]，其地理区位偏僻、人口单一、传统聚落景观保存较完好．整体布局：麻扎村建于峡谷谷口两侧的坡地上，其被北向南穿村而过的苏贝西河将村落分为东坡民居区域和西坡民居区域．麻扎村民居建筑的组合随地形依水流进退而展开，民居建筑极少占用平地，皆灵活取势，不择朝向，建筑高低错落，不拘一格，如图2、图3所示．麻扎村河流东侧有一块较为宽阔的平地，清真寺就坐落在平地的中心．围绕清真寺分布的民居自然组成向心型布局的多个居住组团，即村落巷道以清真寺为中心的小广场向四处扩展自然形成，南北贯通的弯曲道路联系着众多的民居宅地；西坡的土石坡即为麻扎用地．图2 麻扎村聚落民居及水系分布图（左），村落布局（右）图3 全景图居民特征：为防止夏热冬寒，麻扎村民居其建筑材料主要以生土为主，以厚生土墙和厚草泥屋面保温隔热，墙体厚度50∼100 cm，甚至有些达到120 cm的厚度，窗子面积少，防止了阳光大面积照射，同时阻挡风沙侵入．经过实地调研分类统计，吐鲁番麻扎村民居建筑形式主要表现为土拱平房式、土拱楼房式、半地下室土木平房式、爬坡屋、过街楼等．民居建筑及其院落、巷道等其间相对自由的组合形成极富变化的密集性建筑群．聚落中“小窗、厚墙、平屋顶”的民居建筑形态是麻扎传统聚落的符号景观，如图4所示．图4 高低错落、密集的民居建筑（左），过街楼（中），厚墙、小窗、平屋顶（右）文化标志：传统聚落建筑是文化的载体，主要包括以下两个方面：（1）麻扎村部分民居院落主门上仍保留有汉式的门簪，这是区别于其它地区维吾尔族聚落的地域文化特色，其样式包括果实图形的、几何图形的、花卉形状等，这也是民族历史文化交融的溯源显现．（2）麻扎村民居建筑中的木窗工艺文化特色，即窗子工艺形式淳朴简洁，例如形式质朴的直棂窗较为普遍，另有一些考究的花格窗，其形式典雅，色泽大方纯朴，均无彩饰．如图5、图6所示．图5 地域交融文化的特色门簪图6 地域交融文化的传统样式花格窗基本形态：麻扎村主要分布为有机形空间、下沉空间等基本形态．环境因子：麻扎村所处的鄯善县属于温带大陆气候，这是因为其地处亚洲腹地，远离海洋，几乎不受海洋气流的影响，北方寒湿气流又因高山的屏蔽而减弱．主要的气候表现为夏季炎热，冬季寒冷，日照强烈，昼夜温差大等；麻扎村坐落于峡谷谷口，其依托山谷地形而建，村民以农业生产为生活基础，是典型的农耕型聚落．由于受周围土地资源的约束以及在极端气候的主导下，其形成集约密集的民居建筑群体．民居集中处于各类林地、农田的中央部分，便于居民进行农业生产活动，这反映了农耕聚落对土地使用各方面因素的考虑等[10]．由此可见，麻扎村显现出独特的绿洲聚落景观，其中景观尺度的物质环境由居民集居住地、葡萄林田、棉花地、川字水网、临河地（即受自然水系影响使得村落公共空间形态形成的凹凸空间）等构成．3.2 麻扎村景观基因识别特征表达麻扎村传统聚落景观基因识别特征如表1所示．表1 麻扎村传统聚落景观基因识别特征表达特征分类指标特征布局形态圈层分布形（即聚集形）、有机形环境因子山谷地、沙漠边缘绿洲、川字水网、葡萄林地、棉花地等民居特征土拱式平房、半地下室平房、土拱式楼房、爬坡屋、过街楼安居设施高架棚、晾房、囊坑、花墙、短垣等主体性公共建筑文化标志清真寺、麻扎交融文化（汉式门簪等）、民族文化（建筑、装饰等）4 技术方案实现分析4.1 景观基因系统结构设计景观基因系统结构见图7，其主要包括管理员系统、用户交互界面、用户信息库三大部分，其中用户交互界面结构是景观基因系统核心部分．管理模块又分为图像处理模块和数据Web发布模块，基因景观数学表达函数及景观基因识别关系表达函数主要设置在图像处理模块中（景观图像的存储序列是基因景观数学表达体现；景观图像查询等功能是景观基因识别关系表达），数据Web发布模块能结合景观基因数据库及时的在动态网页发布聚落景观研究进展及最新消息，为聚落景观的研究提供及时信息的高效服务．4.2 景观基因系统实现聚落景观信息图谱系统主要采用客户/服务模式(CLient/serve)平台和用户界面，可以将聚落景观图像用数字方式与互联网相连接．聚落景观数据库主要运用JS和VB语言结合编写，既能通过用户交互界面操作数据库，又可以在Web页面发布聚落景观最新信息．Active Server Page技术具有对Web和数据库的高效简洁集成，这种集成性表现在可以根据自己的需求在网页中添加交互式的内容（如在线景观表单）,同样也可以根据自己的需求创建使用HTML网页，并将自己设计的网页作为用户界面的Web应用程序．用户通过客户端浏览器输入目标条件就可对数据库进行查询、修改、插入、删除等各种操作，如图8所示．图7 系统基本结构图8显示的画面是新疆吐鲁番市麻扎村村落的整体布局图，左边为近景图，右边为卫星图像（经过绘制整理）．通过新疆维吾尔族聚落景观基因图谱保护管理系统，可以对新疆地区典型的维吾尔族传统聚落景观进行实时性跟踪与记录，有效地对传统完整的聚落景观文化进行传承性地管理与保护．图8 新疆维吾尔族聚落景观基因图谱保护管理系统界面5 结束语（1）本文以景观基因信息图谱的理论为基础，用数学表达式对地理环境因素、地方文化因素、建筑材质因素等各景观基因因子进行离散化描述，同时以聚落景观基因识别理论为根据，建立相应的数学模型，构建聚落景观基因识别关系表达函数，从数学序列运算集的角度对基因景观进行相似性识别，最后编制聚落景观信息图谱系统．（2）通过基因信息图谱系统得到的“麻扎村维吾尔族的传统聚落景观”特征，概括为居房特征、地理环境因子、主体性公共建筑、布局形态等特征，再以这些特征为资源基础对麻扎村维吾尔族的传统聚落景观进行有效地分析，为以后完整的聚落景观提供保护平台．参考文献：[1]胡最,刘沛林,邓运员,等.传统聚落景观基因的环境教育特征探析[J].衡阳师范学院学报,2014,35(6):137-141.[2]辛福森,黄成林,尹寿兵.徽州传统聚落景观基因识别及其分析[J].黄山学院学报,2012,14(1):35-39.[3]胡最,刘沛林.基于GIS的南方传统聚落景观基因信息图谱的探索[J].人文地理，2008,(6):13-16.[4]邓运员,代侦勇,刘沛林.基于GIS的中国南方传统聚落景观保护管理信息系统初步研究[J].测绘科学,2006,31(4):74-77.[5]申秀英,刘沛林,邓运员.景观“基因图谱”视角的聚落文化景观区系研究[J].人文地理,2006,(4):109-112.[6]刘沛林，刘春腊，邓运员,等.中国传统聚落景观区划及景观基因识别要素研究[J].地理学报,2010,65(42):1496-1506.[7]Gauthiez B.The history of urban morphology[J].UrbanMorphology,2004,8(2):72-74.[8]刘沛林.中国传统聚落景观基因图谱的构建与应用研究[D].北京:北京大学,2011.[9]杨富学,陈爱峰.吐鲁番宗教史[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,2013：104-145.[10]岳邦瑞.绿洲建筑论[M].上海:同济大学出版社,2011：1-172.。
回眸历史 展望未来
回眸历史展望未来作者：郭昕来源：《音乐时空》2014年第15期中国少数民族音乐学会（THE MUSIC SOCIETY FOR CHINESE ETHNIC MINORITIES）是各民族音乐研究工作者自愿结成的非营利性的从事少数民族音乐研究的全国性学术团体。
研究中国少数民族音乐，开展学术活动，组织各种形式的学术会议，促进我国少数民族音乐事业的发展，加强国内外民族音乐学者之间的团结和联系；向国内外介绍中国少数民族音乐研究成果，组织民族音乐研究工作者进行国内外学术交流和实地考察；配合有关部门有计划地组织对我国少数民族音乐进行发掘、搜集、整理和研究工作；发现和扶持少数民族音乐理论人才。
现任会长为中国音乐学院院长赵塔里木教授，名誉会长中央音乐学院研究院田联韬教授、中国音乐学院樊祖荫教授，学会理事包括中央音乐学院和云峰教授、杨民康教授等多位知名民族音乐学家。
2014年7月16日，来自全国各地区的近200位代表齐聚在贵州师范学院，由此中国少数民族音乐学会、贵州省文化厅、贵州大学、贵州师范学院、黔东南苗族侗族自治州人民政府、黔西南布依族苗族自治州人民政府联合主办的中国少数民族音乐学会成立三十周年庆典暨第十四届年会正式拉开帷幕。
2014年7月16日上午8点30分，中国少数民族音乐学会第十四届年会开幕式于贵州师范大学逸夫楼演播厅隆重举行，180余名来自各地区的代表出席会议。
会议开幕式由中国少数民族音乐学会名誉会长樊祖荫主持，贵州省文化厅副厅长黎盛翔、中国少数民族音乐学会会长赵塔里木，贵州省政协副主席蔡志君，中国艺术研究院音乐研究所原所长、中国非物质文化遗产中心原主任、国务院文史馆馆员田青，国有文化部民族民间文艺发展中心主任李松出席并作讲话，学会秘书长包爱军宣读了学会第一任会长田联韬先生从北京发来的贺信。
开幕式结束后，在赵塔里木教授的主持下，进行了学会专家的主题发言。
中央音乐学院和云峰教授针对自1984年“贵阳会议”以来中国少数民族音乐学会重大学术活动进行盘点；中央音乐学院杨民康教授阐述了中国少数民族音乐研究方法论的创新思维与学术走向；贵州大学张应华教授发言的题目是对中国少数民族音乐教育传承的相关语境、经验树立与实践反思；中国音乐学院樊祖荫教授提出了对保护非物质文化遗产若干问题的再思考。
吐峪沟半白半黑人骨像“摩尼教说”驳议
吐峪沟半白半黑人骨像“摩尼教说”驳议侯明明杨富学——原刊《吐鲁番学研究》2013年第2期，第86~92页吐鲁番吐峪沟石窟第42窟（格伦威德尔编号第4窟）通常被称作北凉窟，开凿于5世纪。
①该窟窟顶呈纵劵顶，平面为长方形，后壁开一禅室，东西两侧壁各开两禅室。
其中东壁（左壁）有一半白半黑人骨造像，左半身为肉身，呈黑色，右半身为骨骸，呈白色。
（图1）该像两侧分别有一位在树下暝想之禅定僧。
壁画下方用赤褐色文字书写有“开觉寺僧智空”等题辞，右壁文字则完全脱落。
晁华山称此半白半黑人骨像为阴阳人，指出：所谓阴阳人,画的是一人裸体分腿站立,其身体左半侧以粗墨线勾画,而右半侧先涂白底色,再以淡色线画出轮廓和骨骼。
这象征着人体包含黑白、明暗两部分。
摩尼教从二元论出发，认为人体包含光明分子和黑暗物质,光明分子是被黑暗物质俘获的。
②晁氏认为该半白半黑形象代表着人体所包含的黑白、明暗两部分，出自摩尼教的二元论。
对此，笔者有不同看法，这里略作申述。
图1：吐峪沟42窟半白半黑人骨像如所周知，摩尼教最突出的特点即是它贯穿始终的“二元”思想，认为世界是由光明和黑暗、善与恶所组成。
吐峪沟第42窟所见半白半黑人骨像，从表面上看，似乎有表现人体由两种物质组成的可能，但遍观摩尼教典籍，如敦煌出土唐写本北宇56（新8470、BD00256）《摩尼教残经》、S.基金项目：吐鲁番学研究院课题《吐鲁番古代宗教史上的若干问题》（编号：TX2012-003）；国家社会科学基金重大招标项目《百年西域佛教研究史》（11&ZD118）。
①贾应逸、祁小山《印度到中国的佛教艺术》，兰州：甘肃教育出版社，2002年，第433-434页。
②晁华山《寻觅湮没千年的东方摩尼寺》，《中国文化》第8期，1993年，第10页。
3969+P.3884《摩尼光佛教法仪略》和S.2659（Or.8210）《下部赞》等，从中我们找不出任何以此形式表现光明和黑暗、善与恶的内容，相反，敦煌文献却告诉我们，摩尼教用以表示阴阳二元论概念的不是身体的阴阳，而是两种概念化的树木，其一曰黑暗死树（第170行），其二曰光明活树（第184行）。
吐鲁番12份桑树种质资源形态学分析
基金项 目： 新 疆 农 业 科 学 院优 秀 青 年 科 技 人 才 基 金 项 目（ ｘ ｊ ｎ ｋ ｙ 一 ２ ０ １ ２ — ０ ３ ０ ） 。
作者简介 ： 赵龙 （ １ ９ ８ １ 一 ） ， 男， 本 科， 农 艺 师， 研 究 方 向 为农 作 物 种质 资源 收集 、 评 价 与 利用 。Ｅ — ｍａ ｉ ｌ ： ５ ９ ２ ９ ３ ２ ８ ５ ＠ｑ ｑ ． ｃ ｏ ｎ ｒ 通讯作者 ： 宋羽， 副 研 究 员 。Ｅ － ｍ ａ ｉ ｌ ： ３ ５ ２ ９ ２ ６ ０ ８ ＠ｑ ｑ ． ｃ ｏ ｎ ｒ
种 资源 进行 分 类 ， 共计 １ ５个桑 种 ， ４个 变种 。吐鲁 番 将 四倍体 种 质 资源 聚类 并 划分 为 ５大类 群 。买 买 提 ４ １ 对 ６ ０份 新疆 桑种 质 资源 叶片 形态 特 征进 行 是 古 丝绸 之 路 上 的重 镇 ，在 公 元前 ２世 纪时 就 已种 依 明等［ 植桑树 ， 有 着 悠久 的植 桑 历 史 Ｉ ３ Ｊ ， 其 在 中 国 古 代 蚕 丝 主成 分 分 析 、 聚类 和判 别 分 析 ， 结果表 明， 种 质 资 源 文 化 中 占据 了极 其 重 要 的位 置 。根 据 桑树 生 长 的 自 间 的叶 片形 态 显 著差 异 ， 在 聚类 分 析 的基 础 上 ， 建 立 然 生 态环 境 条 件 和农 业 自然 区划 的原 则 ，将 吐鲁 番 了具有 较 高判 别能力 的 ６个判 别模 型 。
多种栽 培类 型 和生 态类 型 的种植 资源 【 １ ． 。在桑 树分 类 的有 无 ， 及 雌 花有 无 明显 花 柱 ， 结果 将 更 可靠 。王 振 上［ ２ １ ， 《 中 国桑树 品种 志》 依 据桑 树 形态 特 征对 桑 树 品 江 等【 Ｉ ３ １ 对９ １ 份 广东桑种 质资源 进行遗 传多样 性分 析 ，
克孜尔石窟第175窟农耕图像与中华民族共同体研究
克孜尔石窟第175窟农耕图像与中华民族共同体研究作者：米治鹏张小飞张学圭来源：《文物鉴定与鉴赏》2024年第08期摘要：克孜尔石窟开凿于公元3世纪末期，从时间的流变上来看，其早于敦煌莫高窟和其他地区的石窟，是中国境内石窟寺发展链条上的重要一环。
唐代克孜尔石窟曾经盛极一时，以其罕见的规模和独特的图像艺术风格为世界瞩目。
克孜尔石窟吸收了龟兹文化的精华，以其高超的图像艺术，展现了中外佛教艺术的互相融合，同时独特的艺术表现手法丰富了中华民族的艺术宝库。
克孜尔石窟中的图像艺术一定程度上展现的是当时人们真实生活的写照，尤其是第175窟农耕生活场景图，体现了各族人民生息繁衍的历史场景，反映了各族人民共同创造祖国灿烂文化的过程，说明中华民族在历史发展的过程中早已形成了休戚与共的命运共同体。
关键词：克孜尔石窟；农耕图；中华民族共同体DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2024.08.028克孜尔石窟艺术是在古代东西方文化交融荟萃中所逐渐形成的，吸收了中原地区和中亚地区的文化艺术，同时又具有鲜明的龟兹地区文化特征，壁画题材和所表现出来的艺术风格皆展现了佛教艺术形成、发展、演变的中国化历程。
克孜尔石窟的绘画，题材种类极其丰富，有佛传四相图、野苑说法图、生死轮图、佛本生故事画等，在表现的形式上也体现出其独有的新颖别样，有梵天形象、乐舞形象等，其中第175洞窟东甬道的壁画上绘的一部分是农民进行劳作的场景图，这是当地人们从事农业生产的生活现实，是中原地区农耕技术传入西域后出现的新生产和生活方式，也是各民族间交往交流交融的有力体现，更是农耕文明和游牧文明的彼此依赖耦合互补，共同奠定中华民族共同体物质基础的过程。
1 克孜尔石窟第175窟概况克孜尔石窟第175洞窟由主室、前室和后室构成，其中后室又分为东甬道和西甬道两个道，但是前室已经塌毁严重，壁画残垣也荡然无存，无法进行考释，因而对第175窟的研究只能从主室以及后室着手，对主室和后室壁画所展现的内容进行深入分析，进而阐释克孜尔石窟图像艺术的深刻内涵，揭示佛窟图像所展示出来的艺术价值和历史文化价值。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
当代音乐2017年第4期MODERN MUSIC 最后的吐鲁番“纳孜尔库姆”不同形态比较研究温琴[摘要]“纳孜尔库姆”是新疆吐鲁番维吾尔族艺术文化中最具地方特色的民间歌舞乐，在各种节曰、婚礼、集会中表演。
主要流传于吐鲁番市、鄯善县、托克逊县等。
本文旨在对吐鲁番“纳孜尔库姆”的两种不同版本形态进行分析，对其表演所现场合、伴奏乐器和舞蹈进行比较研究。
[关键词]吐鲁番木卡姆；“纳孜尔库姆”；原生态；舞台化[中图分类号]J607 [文献标志码]A[文章编号]1007-2233 (2017) 04-0061-04_、“纳孜尔库姆”的含义“纳孜尔库姆”最早是民间一种以男子为主体的舞蹈形 式，该表演以新疆吐鲁番地区的较为闻名，除此之外，在哈密、伊犁、库车等地也有这一舞蹈现象。
该舞蹈的由来 传说众说纷纭，根据笔者访问民间艺人了解到：在伊明王 的朝代，宫廷里有专门管理艺人的纳兹尔TOKUR，伊明王 让他们表演时，王的儿子也会坐在王身边一起观赏，纳兹 尔为了逗王的儿子笑，跟乐队说奏GUM GUM GUM的节 奏，随后模仿王的儿子，做出伸舌头、眨眼睛等可笑的动 作。
后来逐渐将他表演的这些动作称为“纳孜尔库姆”。
而H iliniy^az (艾力.尼亚孜）在一份报刊上发表了他关于 “纳孜尔库姆”的论文，该论文从另一个视角对“纳孜尔 库姆”进行了介绍。
其中阐明“纳孜尔库姆”这一名称开 始出现于1777年。
在该词出现之前，这种舞蹈表演形式就 已经是存在的，称之为谐谑舞、幽默舞、讽笑舞、攀比舞 或是模仿舞等。
后因该舞被一位名叫纳兹阿訇的舞者所跳，从此取名为“纳孜尔库姆”。
由此可见，“纳孜尔库姆”的历史非常悠久。
二、吐鲁番“纳孜尔库姆”的影响笔者赴吐鲁番地区田野了解到，“纳孜尔库姆”主要以 两种形式出现在吐鲁番。
一种是在“吐鲁番木卡姆”表演 中必不可少的部分。
在吐鲁番木卡姆中，这段乐曲最初只 在潘吉尕木卡姆的赛乃姆之后演奏，由于音乐具有活泼、节奏性强、地方韵味重等特点，近几年来形成了在每部木[收稿日期]2017-01-13[作者简介]温琴（1992— ），女，湖南常德人，新疆艺术学院硕士研究生。
（乌鲁木齐830000)卡姆的后续部分进行表演的情况。
另一种是以独立的形式 作为吐鲁番赛乃姆的主体部分来表演。
吐鲁番人自古就把 “纳孜尔库姆”认为是吐鲁番的赛乃姆，由Kiram等人商议 给吐鲁番编创出赛乃姆，然后把Tirik等民歌连在一起，随后再加人“纳孜尔库姆”，最后命名为吐鲁番赛乃姆。
笔者到龟兹文工团采访艺人了解到，库车地区也流传 着“纳孜尔库姆”。
库车“纳孜尔库姆”开始出现于1961 年，并且是从吐鲁番学习流传过去的，到“文革”时期停 止了表演，“文革”结束后又恢复起来；有位名叫hasan balla (艾山.巴拉）的人去伊犁时发现当地人也学会了 “纳孜尔库姆”，但是他们把“纳孜尔库姆”称之为kar yurga (卡尔玉尔尕）。
通过以上我们可以了解到吐鲁番 “纳孜尔库姆”不仅在本地区占据着重要的地位，同时还对 伊犁、哈密、库车等地产生了巨大影响。
从各地区流传 “纳孜尔库姆”的表演形式比较来看，吐鲁番的表演更具诙 谐幽默等特点，具有相对独立性。
据了解，很早以前，吐鲁番跳“纳孜尔库姆”最为著 名的人叫吐尔逊，已去世。
在婚礼上跳“纳孜尔库姆”的时候，吐鲁番地区当时没有人能比得过他的表演。
到了六 十年代，kasim ezziz跳得很好，之后也去世了。
1964年 N iy^a z sitiwaldi和队友们第一次参加的korak ta，表演“纳孜 尔库姆”获得一等奖。
其中的咬花环节首次被加人到“纳孜尔库姆”表演当中。
通过以上事实可知，吐鲁番“纳孜尔库姆”无论是从 自身形态的不断发展，还是作为“吐鲁番赛乃姆”的重要 组成部分，最后到对伊犁、哈密、库车的传播，都能见识 到它在新疆所展现出的独特魅力与地位。
61当代音乐.2017年第4期三、“纳孜尔库姆”不同形态比较研究据吐鲁番鲁克沁木卡姆传承中心艺人了解到，吐鲁番 地区的“纳孜尔库姆”表演有三四种不同形态的表演，原 生态和舞台化两种版本较为常见。
故本文将该两种形态表 演的所现场合、伴奏乐器和舞蹈进行比较分析，笔者以自 身参加过的几场吐鲁番维吾尔族婚礼上所表演的“纳孜尔 库姆”为原生态版本，以周吉等艺人所编创的大型歌舞晚 会《天山欢歌》中，在2001年9月由新疆歌舞团参加全国 第二届少数民族文艺汇报演出中所表演的“纳孜尔库姆” 为舞台化版本为视角，进行比较分析。
-1829360624 (—）所在场合比较原生态表演：原生态表演形式所在的场合比较自由，即在吐鲁番婚礼麦西来甫等各种大小型节日与娱乐场合的 歌舞表演中都会加上“纳孜尔库姆”。
笔者在参加一场完整 的婚礼过程中所见，“纳孜尔库姆”最初在女方家的大院表 演，直到新娘被男方迎娶的路上反反复复停下车队跳起欢 快的“纳孜尔库姆”。
最后到新郎家还是在最热闹的阶段表 演起了该节目。
由此可见，原生态版本的“纳孜尔库姆” 在特殊的日子里及最热闹的场合可随时随地表演，它更是 婚礼麦西来甫离不开的曲目。
通过民间艺人演奏的曲谱来 看，旋律近似于1989年4月出版的《中国民间歌曲集成• 新疆卷》（上册）第60-67页上的记谱（由阿布都克里木、 加米拉演唱，周吉记谱），整首“纳孜尔库姆”由四首歌 曲组成。
序号 名称第一首2 第二首3第三首4第四首节拍典型节奏4/42/42/42/4舞台化表演：舞台化的“纳孜尔库姆”表演，多数在 舞台上才能见到。
一般情况下，经过专业化的加工，统一 过后的舞蹈动作，仅仅适合在舞台上表演，舞台上正规化 了的表演更具形式美。
正是由于其将“纳孜尔库姆”的曲 谱、乐器的特色组合和舞蹈经过专业化加工、整理后形成 的，便得到热烈的掌声和一次次大奖。
2001年9月，由新 疆歌舞团参加全国第二届少数民族文艺汇报演出时所表演 的“纳孜尔库姆”的舞台化版本所用的曲谱截取了 2011年7月由新疆人民出版社出版的《维吾尔民歌精选》（3)。
总共由《木凯迪满》（序曲）《再吐泥汗》《多斯同艾木拉》 《萨依萨依达亚塔木都》《阿秀巴格达》《阿力塔开甫特耶 特伯力迪》六首曲子构成。
也可根据不同的场合表演2 —4 首。
其节奏大多以2/4、4/4拍的典型节奏型为主，让每位 舞者都能自由发挥好自己的技巧。
舞台化表演的曲谱从第一首持续到第四首结束后，便 多次重复第五首。
由此可见，第五首在“纳孜尔库姆”的 表演中最为典型、活泼，是其中必不可少的一曲。
以较快 的速度，重复节奏。
序号节拍速度典型节奏2/4762/4762/4762/4762/41082/4120悟（在62温琴：最后的吐鲁番“纳孜尔库姆”不同形态比较研究无论是原生态还是舞台化表演，节奏都有多处相似之处，且是任何一位舞者都能跟上的。
-1829360623 (二）乐器伴奏比较《吐鲁番木卡姆》可以用两种不同的演奏形式来表演，分别是丝竹管弦的伴唱形式和鼓吹乐为伴奏的形式。
丝竹 管弦伴奏即由萨塔尔（satar)、弹拨尔（tambur)、独塔尔 (dutar)、热瓦甫（rawab)、艾捷克（ghirjek)和达甫(dap)、胡西塔尔（qushtar)等组合演奏；鼓吹乐则由苏乃 依（surnay)、几对大小不一的纳格拉（naghra)和一支冬 巴克合奏而成。
而在“纳孜尔库姆”表演中也同样拥有这 两种伴奏形式。
原生态表演：原生态版本的“纳孜尔库姆”一般出现 在吐鲁番地区维吾尔族的婚礼、节日麦西来甫表演及其他 民间文艺活动中，我们大多所见为鼓吹乐的伴奏形式。
其 演奏方法大多为自己摸索或拜师学习而来。
可想而知，他 们的伴奏组合相对单一化。
鼓吹乐表演时，苏乃依在“纳孜尔库姆”表演的伴奏 中起着领导地位。
一场婚礼下来，仅有苏乃依从头至尾吹 奏着主旋律，引导着其他乐器持续表演下去。
旋律一变，其他打击乐器的鼓点便要随之发生变化。
笔者在鲁克沁镇 的婚礼上所见的是运用鼓吹乐的演奏形式伴奏的。
演奏者 多次表演了“纳孜尔库姆”。
苏乃依吹奏者引领着由另外的 两组一大一小的纳格拉和一只冬巴克组成的整个乐队演奏，在婚礼的过程中，唢呐演奏者没有吹奏完整的吐鲁番木卡 姆，他根据婚礼的氛围而变化，当他发现婚礼气氛开始热 闹了就吹奏起“纳孜尔库姆”，使婚礼持续热闹起来。
鼓吹乐中的纳格拉在伴奏中也起着重要的作用。
纳格 拉也称铁鼓，是吐鲁番维吾尔族人民古老的打击乐器。
顾 名思义，它是用生铁铸成的，为花盘形状，鼓面上主要用 牛皮蒙面。
据记载，这种乐器最早形成于公元5世纪，开 始它被称为铁勒，是用于战争中的一种工具。
由此我们可 以体会，纳格拉的音色之洪亮。
而经过后来慢慢发展，吐鲁番也因独特的纳格拉鼓点而被人们铭记于心。
因而这也 许就是“纳孜尔库姆”闻名于世的原因之一吧。
关于纳格 拉鼓点和苏乃依的独特之处也需要我们去进一步研究。
舞台化表演：舞台化版本的“纳孜尔库姆”表演我们 多数所见是以丝竹乐形式伴奏的。
其乐器演奏者多数学习 过系统化、理论化的专业知识，经过专业化的训练，有着 更为标准化和统一化的演奏技巧。
笔者以2001年9月，由新疆歌舞团参加全国第二届少 数民族文艺汇报演出的大型歌舞晚会《天山欢歌》中所表 演节目之一的“纳孜尔库姆”为例，进一步对舞台化表演 所用乐器进行说明。
其乐器使用如图：舞蹈演员：女16人舆17人（其中一名是主角）注：苏乃依和乃依由同一名演奏者轮换演奏。
通过以上舞台化表演的乐器使用情况我们可以看出，艾捷克和热瓦甫在该伴奏中相对来说更占据重要地位。
从 乐器位置布局来看，更为规范、形式化。
比较以上两种形态表演所使用的乐器，不难看出，纳格拉都出现在两种表演形式当中。
也由此可知，在吐鲁番 “纳孜尔库姆”的表演中，纳格拉是必不可少的。
-1829360622 (四）舞蹈比较“纳孜尔库姆”由于节奏好把握，因而舞蹈动作具有自 由、活泼、乐观诙谐的特点。
舞蹈动作分为表演和竞技两 个部分，与乐曲的节奏紧密结合。
舞者在表演部分，一般 单步走比较多，保持双膝稍微弯屈，上身松弛，走起来变 换各种姿态，基本步伐多用“单步”“矮子步”“原地顿 跳”等。
而竞技部分主要在最后一首速度加快，达到舞蹈 高潮。
舞者动作带有竞技性质，如A舞者先跳出一个新动 作，B舞者以超越A舞者为目的就跳出一个更新的动作; 而A舞者不服输再出一个新的动作，B舞者再出一个更难 的动作压过对方。
其动作常有“动肩相靠”“顿跳移位”等。
随舞者情绪即兴发挥，各自使用绝招。
然而，舞者使 用竞技“叼花”也是必不可少的环节。
而观众也随舞者的 情绪高涨参与其中，达到“纳孜尔库姆”的最高潮，例如 他们会随着节奏高呼“加根儿，窘根儿”或在舞者做出高 难度技巧时高呼“阿拉默得，嗨嗨”等以此来烘托气氛。