江苏省徐州市2021届高三上学期期中抽测语文试卷 Word版含答案
2021年徐州市第三中学高三语文上学期期中试题及答案
2021年徐州市第三中学高三语文上学期期中试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：随着中国综合国力的提升，“北斗”覆盖琼宇，“天问”寻访火星，日新月异的科技发展使悠远的古老传说塑形于“当代神话”，令科幻和现实更紧密地交织于中国人的日常。
科幻作品发展至今，“强设定”和“高概念”已然不再新鲜，与视觉冲击力强劲的特效相比，科幻电影中的“科幻精神”与“人文内核”中那些与每个人息息相关的人性叩问、社会思辨、生活点滴，才更为引人共鸣、震撼心灵。
想象未来的边界，正是为了看清当下，令观众从一部科幻作品中，得以看见未来、看见众生、看见自己。
唯有生根于现实，寻找到具有中国本土特色的科幻之路，才是中国科幻文化和相关文学、电影等作品创作在新阶段的必由之路。
对科幻电影而言，技术铸其形，思想赋其魂，用中国人的东方智慧，讲述中国人自己的生命故事，以人类共有的情感连接全世界的命运共同体，绝非“技术层面”可以解决的问题，而是需要从世界文明的疆域中寻找到属于我们自身文化在新时代关于“未来”的定义和定位。
这一切绝不仅仅是科幻文化或相关产业的一时之功能够抵达，而需要更为漫长的时光与积淀，更多经济建设者、文化建设者与多方面行业人才共同凝心聚力。
在文化教育层面，一批文化研究学者和身兼创作者与研究者的青年作家们，正积极滋养着科幻文化与大众趣味的沃土；与科幻相关的文化学科与研究单位相继开设，并持续发展、培育人才、增强影响。
文化争鸣与产业发展交相辉映，才能更好地令科幻文化与产业蒸蒸日上。
展望前景，从“一纸文件”到“一种常态”，从一部作品的“精彩”到一个时代“经典”，中国科幻的新征程，绝非是某个阶段的暂时性突破或模式化重复，而是需要多维且全面的结构性发展。
人类的想象从未停止，有关梦想的故事讲述无尽，而科幻的事业终将薪火相传。
(摘编自覃皓珺《中国科幻：古老传说成就当代神话》，《光明日报》2020年10月28日)材料二：现人类世的科幻文学又可以称为近人类世科幻，指发生在与人类世开端不远的现在和近未来的科幻故事，这类故事更多的是反映现实人类遇到的或即将遇到的人与自然的问题。
2021年徐州市六县一区期中联考高三语文试卷及答案Ba高三语文参考答案
2020-2021学年度第一学期高三期中联考语文参考答案及评分标准1．D．qìjìng rúdài (A．shěn / rěn qì/ róng qièqì/ qièB．qī/ shěn xìn / pàn chuài/chuǎn òu/ǒu C．lì/shuòjì/yìzhuàn zhuó/yào )2．A (A、白白地荒废了日月。
意思和语境不符，同时该词也不能充当宾语。
又作蹉跎岁月。
B．“一衣带水”形容一水之隔，距离很近。
C．“始作俑者”比喻某项坏事的开创者或恶劣风气的提倡者。
D．“琳琅满目”比喻珍贵美好的事物很多，满眼都是。
多指书籍、工艺品或诗文内容。
)3．D (A．“能否”和“怀疑”不能对应。
B．“严重”多余。
C．“虽然”和“江苏教育部门”对调。
)4．参考示例:(l)败北、折戟／饮恨赛场、铩羽而归、屈居亚军(2)握手言和、难分伯仲、均无建树、难决雌雄。
(以上每处1分。
注意:能按题目要求表达出比赛“输”或“平”的意思，即可给分)5．中国汉字是世界上最古老的文字之一，古老的汉字承载着中华文明久远深邃的历史。
一个“和”字荏苒千年，发展变化，表达了孔子的人文理念“和为贵”，彰显出中华民族的和谐观历史悠久，传统优良。
6．D(难:认为困难。
例:1.今不行礼于卫,而藩其君舍以难之。
--《左传》。
2.是以圣人犹难之。
--《道德经》。
A.赞誉。
B.例:有的放矢。
C.例:籍吏民，封府库，而待将军。
--《鸿门宴》)7．C(①⑥有误)8. B(不是“主动请缨”，而是奉诏使辽)9．⑴宰相很赞赏他的志向，让他任明州通判。
(“善”1分，“以”1分，句意通畅1分)⑵适逢审理太学生虞蕃诉讼一案，(许将)释放了一些无罪的太学生，蔡确舒亶借机陷害许将。
2021年徐州市第三中学高三语文期中试卷及参考答案
2021年徐州市第三中学高三语文期中试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
凤凰的图像，是中国艺术中最流行的图像之一。
它的造型史，可以上溯到石器时代。
湖南洪江高庙遗址出土的白色陶罐颈部和肩部各戳印的凤凰图案，距今已有7400年的历史；浙江余姚河姆渡遗址发现的“双鸟朝阳”象牙雕刻，则晚了400年。
值得注意的是，这两组相差400年的凤凰图像，都与太阳相伴。
凤凰别称火鸟、朱雀，属火，就是火神的化身——凤凰崇拜与太阳崇拜相关，因此，远古凤凰的图像总与太阳相伴。
与龙是华夏人图腾崇拜的形象不同，凤凰是东方夷人图腾崇拜的形象。
以史载而言，少皞是第一个立凤凰为图腾的帝王。
相传黄帝次子少皞被贬南方，成为东夷诸部落联盟首领，以凤凰为图腾，建立少皞国。
“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”（《左传·昭公十七年》）。
其后，作为东方夷人的一支，商族人认为他们的先祖商契是由其母简狄吞食凤凰落下来的蛋而生，即“天命玄鸟，降而生商”（《诗经·玄鸟》）。
玄鸟是商族人对凤凰的别称。
屈原在《离骚》中有“凤皇既受诒兮”之说，而在《天问》中有“玄鸟致诒”，讲的都是简狄生商契的传说，是将“凤凰”和“玄鸟”通用的。
凤凰与商契的关系，不止于为商族人确立了一个神话来源。
据史传，舜帝封商契司徒，派他在其封地商丘，担任火正一职。
火正是主持研究天象以利民生的官职，相当于今天的天文台长。
商契筑台观天象，发现了大火星运行的节气规律，据之制定历法（殷历）。
大火星每年在东方黎明时出现的那一天，是我国“春分”节气；大火星在西方黄昏隐没的那一天，则是我国的“秋分”节气。
商契“以火纪时”，商族人奉之为“火神”。
大火星春去秋来，正如燕子春天秋去一样。
凤凰就是被神化的知时而行、给世间带来春天消息的燕子。
作为天文学家，商契是人间当之无愧的神燕——凤凰。
应当说，在关于商契身世的传说中，凤凰不仅是天人交通的“火神”，它还代表着引导人类理性觉醒的光明之神。
江苏省徐州市铜山区大许中学2021届高三上学期质量检测语文试卷含答案
语文注意事项:1。
答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2。
回答选择题时，选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号.回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)（一）现代文阅读Ⅰ （本题共5小题,19分）阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：人类对自身和外在自然界相互关系的认识,经历了“主客浑然一体阶段”、“主客体两分对立阶段"、“主客体辩证统一阶段”.东亚的思维方式未能充分展开主体与客体（或曰人与天）的分离，以中国为例，虽然有春秋时期子产倡言“天道远，人道迩"，战国荀况、唐代刘禹锡论证“天人相分”，但就总体而言，“天人合一"观念占优势,天人相分观念没有获得充分发育。
这一倾向与中国走向现代化的历程特别艰难互为因果。
但中国传统的主客一体、天人合一的理念，对于当下正在形成之中的“主客体辩证统一”思维方式显然富于启迪。
这正是具有现代意识的东西方哲人注目于东亚智慧的原因所在。
东亚智慧没有也不可能树立一种人与自然和谐发展的可资仿效的完备样板，它所提供的只是闪耀着真理之光的某些启示.东亚智慧没有完成“主客体浑然一体”向“主客体两分对立"的转化,这本是东亚智慧的一种时代性缺陷,但东亚智慧阐扬了人与自然的一体观—-从自然规律经过人的自觉而发展出伦理观以达成人与自然、人与人和谐统一的观念，如孟子所说“仁民爱物"，主张施仁政于民众,更把爱推及到万物；又如宋代思想家张载的名论“民吾同胞,物吾与也”,视万民为我的同胞，万物都是我的同伴朋友，整个宇宙是一个大家庭，这种绿色理念对于救正工业革命以来人与自然二元对立导致的种种弊病，无疑具有精神疗治作用.东方智慧的另一源—-印度思想也有此类资源,诗人泰戈尔说：印度人……把世界和人一起包括在一个伟大的真理里。
2021年江苏省徐州市第一中学高三语文上学期期中考试试题及参考答案
2021年江苏省徐州市第一中学高三语文上学期期中考试试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
现代人对中医的理解往往是“跟西医相对的中国的医学”，但如此一来，中医这门具有深刻内涵的传统学问就被淡化、被解构了。
而实际上，中医具有多方面的深层含义。
古语有云：“上医治国，中医治人，下医治病。
”自古以来，善为医者，不仅能治病救人，也能以医理论国事，治病与治国、治人，融会贯通，一脉相承。
从这个意义上甚至可以讲，中医是治人的，而不只是治病的。
中医把人看作一个整体，而不仅仅看“病”，如果仅仅看病，治病，那便是下医。
同时，把握了医道的精髓，还可以去治国，那便是上医。
中医的这层含义与今天大不相同，如今学了医就只能去看病，范仲淹曾说过：“不为良相，便为良医。
”良相是治国的，良医是治人的，但治国、治人、治病的道理是相通的。
所以，中医的第一个含义，就是中医治人。
据《黄帝内经》记载，“圣人不治已病，治未病”。
因此，中医不是治已经生病的人，是治未病的。
治未病，也就是让每个人都能够保持身心的健康。
史传，魏文王问扁鹊曰：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。
”扁鹊是春秋战国时期的名医，因医术高超被奉为“神医”，然而，扁鹊认为自己医术并不高明，因为只是治“已病”，真正高明的是治“未病”的长兄，让人不生病。
所以中医认为，不要等到有病了再去治，最好还是养生预防。
清代学者钱大昭说：“时下吴人尚曰‘不服药为中医’。
”曾国藩的儿子身体比较虚弱，他在家书里告诉儿子：“治心病以‘广大’二字为药，治身病要以‘不药’二字为药。
”俗话说，“是药三分毒”，而且再好的医生也可能在用药过程中产生偏差。
因此，用药要慎重，能不服药就不用，这是清代盛行的理念。
现在流行的自然疗法流派有七项原则，其中之一即能不动手术的尽量不动，能不吃药的尽量不吃，要调动人体自身的修复能力。
当然，凡事都不能绝对，需要用药时还是要用，但不能依赖，药只是起辅助作用。
【语文】江苏徐州市2021届高三第一学期期中抽测语文试卷(含答案)
材料二：鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是｀文学的自觉时代＇＂，其本意为嘲讽新月派与创造社”为艺术而艺术”的文学主张，孰料这一讽吤时事、有感而发的观点竟在传播中异化，“魏晋文学自觉说“在学界影响愈加广泛．不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念，中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程．“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念，实际上这一概念并不存在．《周易．贲》说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也．“孔门四科有德行、言语、政事、文学，此处文学指以六经为代表的儒家典籍，六经实乃文学之渊府．中国“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论．论文》所说的“文本同而末异＂，言志栽道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是＂末＂，株本点并没有发生过动摇．近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性．照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素，中国古代文学研究者更侧重于符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究，这种现象限制了学者研究的范围，破坏了中国文学历时三于年的完整性和包容道统价值的深刻性．这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的否定．若将六经、诸子等以原道、栽道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学研究将不具有完整性．在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲，文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容，并非仅限于在虚构意义上．斯达尔夫人的文学观既不适用于中国古代文学，也不能涵盖18世纪以前的西方文学．倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论．论文》之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱，重视表现个人情感，对艺术审美性有了自觉追求．事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，体现在两个方面：一是言说目的很明确，即言志栽道；二是先秦文学己对文辞之美有深刻认识并自觉追求．钱基博《中国文学史》说“孔子以前，有言有文，直言者谓之言，修辞者谓之文”，足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统．中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代，曹丕对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与《左传》所栽的“三不朽“思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想．陆机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题，虽怪调了文学的情感因素与形式美感，但他也认为要“济文武于将坠，宣风声于不浪＂，并将文学第2页共8页2020～2021学年度高三年级第一学期期中抽测语文试题参考答案一、现代文阅读（35分）1.（3分）D（A.《二京赋》是大赋，也没有推动后世抒情小赋的发展；B.六经、诸子可能含有文学因素，不能绝对否定；C.斯达尔夫人的文学观念也不能涵盖18世纪以前的西方文学）2.（3分）C（材料二中，作者仅仅是要说明中国古代文学不存在“为艺术而艺术”的“文学的自觉”，对现代文学领域中的新月派和创造社的文学主张没有表达态度）3.（3分）B（“以文会友”中的“文”，指礼乐文章，并非“文辞”之“文”）4.（4分）①加强自我意识，关注个人价值；②为满足抒情需要创作；③凸显人的主体；④文体多样，追求形式华美。
2021年徐州市侯集中学高三语文上学期期中试题及答案解析
2021年徐州市侯集中学高三语文上学期期中试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)现代文阅读Ⅱ传统文化应实现当代传播在日益现代化的今天，随着时空距离的不断压缩、时尚流行的全球同步化，特别是数字化的泛在式存在，使我们越来越难以界定“我是谁”，什么是我们的文化认同。
面对日益碎片化的文化现实，人们越来越把目光聚焦在优秀传统文化的传承上。
然而，年青一代对传统文化的接受度有所下降。
其实，并非传统文化的魅力不够，也不能抱怨年轻人静不下心。
近代以来，由于种种原因，我们对传统文化的传承出现了断档。
要让今天的年轻人接受传统文化、热爱传统文化，重新回到私塾念“子”“诗云”不太可行，所以如何找到现代化传承之道至关重要。
比如，正在播出的原创文化探秘类节目《七十二层奇楼》，就将探险寻宝的模式移植到了对传统文化的探寻中，年轻的观众通过观看节目，既满足了好奇心，也完成了一段追根溯源传统文化的旅程。
这个节目展示了中华优秀传统的点点滴滴，涉及文化遗产、民间传说、传统工艺、诗词歌赋，时间上更是从先秦跨越至明末清初。
节目制作团队解读文化、解开谜题的过程让年轻观众在不知不觉之中培养起文化自信。
《七十二层奇楼》热播引起热议的现象提示我们，中华优秀传统文化只有经由创造性转化、创新性发展——扬弃继承、转化创新，不复古泥古，不简单否定，不断赋予新的时代内涵和现代表达形式，才能“活”在现代，逐渐为年轻人所接受、热爱。
文化是个抽象的概念，中华优秀传统文化更是包罗万象。
因此，传统文化的传承需要具体路径。
从小在视觉文化环境中浸润成长起来的年青一代，对于视觉文化的青睐，也许让一些人不解，但却应该引起重视。
向年轻人传播传统文化，视觉手段比印刷品要有效得多。
就像《七十二层奇楼》这个节目采用“实景+虚景”的方式，打造出视效奇观，为观众带来了极具冲击的观赏体验，让他们在此过程中感受到传统文化的魅力。
当然，也有一些人担心，电视节目运用现代化的视听手段，是否会喧宾夺主，降低观众对表现对象——传统文化的关注度。
2021届徐州市三十四中学高三语文期中试卷及参考答案
2021届徐州市三十四中学高三语文期中试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
在中国传统哲学概念范畴中，“节”也许并非处于核心地位；然而，由节之“象”所拓展出的丰厚意蕴则凸显了东方所固有的“象思维”品质极具代表性，值得探讨一番。
“节”首先表现为空间上的联结，有承上启下之作用——此由竹节之本义发出。
“承上启下”，自然是关键要害处，故“节”可引申为关键：人们常言解决问题的节点、“紧要关节”，等等，皆由此出。
节在空间上的“联结”义，推而广之，则形成了诸多相关的词汇，用之于人体则有骨节、关节、肢节；用之于器物，则凡类此的事物亦多以“节”称之，如“多节虫”“八节火车”“三节文章”等。
“节”坚固且无赘物，故“节”又可引申为简洁、节俭。
《荀子.天论》中“强本而节用，则天不能贫”之节，即为节俭义——“节俭义”当由“固而无赘物”引申出。
中国传统哲学强调时空一体，当将空间之“节”迁移于时序之时，“节”的含义又进一步得到拓展与丰富。
《秋浦歌》曰“常恐秋节至”，杜甫云“好雨知时节”，其中之“节”即是维系过去与未来的“节”点。
当然，此节点以阴阳之气的变化为标准。
依古人，每年的时序可作此概括：由冬至到夏至，阳息(息者，长也)阴消；由夏至到冬至，阴息阳消；其中，春分、秋分则大致阴阳持平。
由是，按照阴阳变化的节点，古人将一年划分为二十四节气。
节气者，气之节也，维系(联结)阴阳变化(时间)的关节点之谓也。
当然，对于重大的节气譬如春节、中秋节等，人们是要隆重庆祝的，春节意味着万物复苏，预示播种的前奏；中秋节万物成熟，则是收获的标志。
可见，节日与节气亦密切相关。
当“节气”转换为“气节”时，形下之“节”便超越了自然时空而进入伦理学的领域。
“气节”，表征的不再是阴阳之气转换的节点，而是超越时空的、形上伦理学意义上的道德节操。
气者，浩然之气也；节者，静也(不变也)、硬也。
气节，即保持浩然正气而不动摇，引申为意志坚不可摧。
江苏省徐州市届高三上学期期中考试语文试题(word版答案)
江苏省徐州市届高三上学期期中考试语文试题（word版答案）试卷说明：江苏省徐州市届高三上学期期中考试语文试题一、语言文字运用（15分）1．下列词语中加点的字，读音全都相同的一组是（3分）A．俏丽悬崖峭壁盯梢诮讽之词B．呐喊百衲之衣接纳讷言敏行C．契丹锲而不舍楔子扶老挈幼D．怠慢百战不殆迨至春风骀荡2．鄙人列句子的空缺处依次填入成语，最恰当的一组是（3分）（1）我们多么希望看到这样的一幅图景：一位白叟跌倒，周围众多的路人▲ 去搀扶、（2）很多大学生希望▲ ，他们（3）近代，为改变中华民族的命运，无数▲ 的仁人志士进行了一次又一次的抗争，为A．不约而同接部就班饱经风霜B．不约而同安分守纪艰苦卓绝C．不约而同吠形吠声艰苦卓绝D．不约而同吠形吠声饱经风霜3．结合本段文字，请以平买的语言表述下面材料中画线句子的含意，不消过25个字。
（4分）教育家苏霍姆林斯基认为，在针对儿童的“爱国教育”中，人们常常将“爱国”变成响亮却空洞4．下面是“某中学学生消费情况调查表”，读后完成下面标题问题。
（5分）从以上表格中可以得出哪些结论？▲ 。
（不得出现数字）（19分）5-8题。
太师王公，讳彦章，字子明。
郓州寿张人也。
事梁，为宣义军节度使，以身死国，葬于郑州之管城。
晋天福二年，始赠太师。
公在梁以智勇闻。
及梁末年，小人赵岩等用事，梁之大臣老将，多以谗不见信，皆怒而有怠心；而梁亦尽失河北，事势已去，诸将多怀顾望。
独公奋然自必，不少屈懈，志虽不就，卒死以忠。
公既死而梁亦亡矣。
悲夫！五代终始才五十年，而更十有三君，五易国而八姓。
士之不幸而出乎其时，能不污其身，得全其节者，鲜矣！公本武人，不知书，其语质，平生尝谓人曰：“豹死留皮，人死留名。
”盖其义勇忠信出于本性而然。
予于《五代书》，窃有善善恶恶之志。
至于公传，未尝不感愤叹息。
惜乎旧史残略，不能备公之事。
康定元年，予以节度判官来此。
求于滑人，得公之孙睿所录家传，颇多于旧史，其记德胜之战尤详。
2021届江苏省徐州市普通高中高三上学期期中质量抽测语文试题及答案解析
评分建议：欢迎词格式2分,圣山、颐养生命、安泰每点2分,答出两点即可。
张普惠认为向天下百姓征收的布帛丝绢,幅度太宽数量又大,尚书计议后上奏皇帝,还要再征收丝绵和葛麻,他担心百姓不堪重负。于是上疏朝廷,上表请求在朝廷当值时,允许随时进见皇帝。从此以后,每月一次朝见。等到任城王拓跋澄去世,张普惠因受他的恩遇,初一和十五一定去祭奠,一直到除去丧服,即使是寒冬酷暑刮风下雨,没有不按时赶到的。当初,拓跋澄嘉许欣赏张普惠,临终前又奏请朝廷任命张普惠为尚书右丞。尚书省的官员们认为张普惠出身寒微,不应立即担任尚书右丞的官职,他们互相联络,想一起阻止他上任,这种反对经过很多天才停止。魏子建任益州刺史,犯有贪污受贿罪,张普惠前往调查这件事,事情最终得以解决,因此魏子建父子都十分感激他。
当时太后的父亲胡国珍去世,被追赠为太上秦公。张普惠认为前朝太后的父亲没有“太上”的称号,于是到朝廷上疏,陈述这样做不妥。侍从们都畏惧害怕,不敢为他通报。太后阅览了他的表章后,亲自来到胡国珍的宅院,召集五品以上官员广泛地讨论这件事。张普惠仍按常理纠正,无所屈从。之前,张普惠被太后召见,传达诏书的人骑着快马驰来,速度非常快,站着催促张普惠离开家里前往。张普惠的几个儿子都担心害怕得流眼泪。张普惠对他们说：“人总有一死,但只要死得其所,又有什么可遗憾的呢。”等到群臣们议论完毕,朝廷下旨慰劳他,回到家里,亲友故交都庆贺他实在幸运。
评分建议：每点2分。
二、古代诗文阅读（35分）
6.（3分）D（文中是我们一行忙于登顶,错过了路边的经石峪石刻）
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徐州市2020~2021学年度第一学期高三年级期中抽测语文试题注意事项1.考试时间150分钟，试卷满分150分。
2.答题前，请务必将县区、学校、姓名、考试号填写在试卷及答题纸上。
3.请用0.5毫米黑色墨水的签字笔按题号在答题纸上指定区域内作答;在其它位置作答一律无效。
考试结束后，请将答题纸交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：古代文学上，“文学自觉”指的是文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。
根据当代学者胡旭的研究，中国文学自觉有以下标志：标志之一是张衡《归田赋》的出现。
张衡曾用十年时间写成《二京赋》。
该赋的主旨是讽谏帝王公侯节俭，但这篇花费巨大精力所作的大赋，于政教却丝毫无补。
面对着朝政日非、江河日下的局面，其道家思想开始抬头。
《归田赋》中表现了隐居生活的恬淡情趣。
赋中分明已有一个抒情主人公在，自我意识加强了，个人价值得到了关注。
此后，抒情小赋不断出现，辞赋成了文人抒情写意的工具，实现了文学的自觉。
标志之二是“古诗十九首”的出现。
大约在桓、灵之世，出现了一批文人五言诗，其代表就是选录于《昭明文选》的“古诗十九首”。
古诗在内容上表现了“人的自觉”。
“十九首”的内容不外游子之歌和思妇之词两个方面，诗人们慨叹人生的短促和前途的渺茫，抒写了羁旅愁怀和离别相思，情调是悲哀而深沉的，这些慨叹正是对人生的执着与重视。
“古诗十九首”的抒情十分真实强烈，作者们对自己的种种情感，毫不掩饰，一寄之于诗。
这说明古诗的作者们不再把文学作政教的附庸，而是为满足自己的抒情需要进行创作；人的主题鲜明了，文学成了表现人生、人的命运、人的心灵的文学。
标志之三是散文创作方面新面貌的出现。
首先是各体散文的长足发展。
以文体而言，碑、铭、诔、箴、书、笺、檄、策、令、议、记、嘲、谒文、连珠等，种类繁多。
其次，东汉中后期散文逐渐趋向整齐华美。
一是在句式、音节、辞藻、用典等方面做文章，着力创造出一种形式美；二是讲究散文风神的飘逸与灵动。
（摘编自“百度百科”，有删改）材料二：鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”，其本意为嘲讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张，孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化，“魏晋文学自觉说”在学界影响愈加广泛。
不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念，中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。
“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念，实际上这一概念并不存在。
《周易·贲》说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。
”孔门四科有德行、言语、政事、文学，此处文学指以六经为代表的儒家典籍，六经实乃文学之渊府。
中国“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论·论文》所说的“文本同而末异”，言志载道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是“末”，根本点并没有发生过动摇。
近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。
照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素，中国古代文学研究者更侧重于符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究，这种现象限制了学者研究的范围破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。
这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的否定。
若将六经、诸子等以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学研究将不具有完整性。
在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲，文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容，并非仅限于在虚构意义上。
斯达尔夫人的文学观既不适用于中国古代文学，也不能涵盖18世纪以前的西方文学。
倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论·论文》之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱，重视表现个人情感，对艺术审美性有了自觉追求。
事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，体现在两个方面：一是言说目的很明确，即言志载道；二是先秦文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。
钱基博《中国文学史》说“孔子以前，有言有文，直言者谓之言，修辞者谓之文”，足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统。
中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代，曹丕对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与《左传》所载的“三不朽”思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。
陆机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题，虽强调了文学的情感因素与形式美感，但他也认为要“济文武于将坠，宣风声于不泯”，并将文学的根本目的归结到载道教化一途。
（摘编自刘娟《中国文学史的本与末》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.东汉张衡精心创作的小赋《二京赋》具有强烈的教化功用，抒情性强烈，推动了后世抒情小赋的发展。
B.依照西方的“文学”标准，中国古代文学经典如六经、诸子完全不具备文学的特征与因素，根本无法称之为文学。
C.斯达尔夫人的文学观念，只能适用于对西方文学的研究，并不适用于中国文学特别是中国古代文学的研究。
D.中国古代文学的发展，应是文以载道、经世致用的价值追求与文学自身审美追求始终同行共进的。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.根据材料一中胡旭的研究，可以推断他认为中国文学的自觉时代，并不是发端于魏晋时期，至晚肇始于东汉。
B.“古诗十九首”中“昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹”里的及时行乐思想就蕴含着人生苦短的悲哀。
C.材料二中，作者对“文学的自觉”观点进行否定，其深层目的是为了充分否定新月派和创造社“为艺术而艺术”的文学主张。
D.柏拉图在《理想国》中，有对包括文学在内的文艺教育对人的心灵影响的强调，这就与斯达尔夫人《论文学》中的观点相悖。
3.根据材料内容，下列各项中不能反映“先秦文学已对文辞之美有自觉追求”的一项是（3分）A.《左传》引用孔子的话说：“不言，谁知其志？言之无文，行而不远。
”B.《论语•颜渊》中曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。
”C.刘勰在《文心雕龙•宗经》中说六经具有“辞约而旨丰，事近而喻远”的特点。
D.刘知几评《左传》说：“其文典而美，其语博而奥……琢磨润色，独成一手。
”4.请结合材料一，概括“文学自觉”的特征。
（4分）5.材料二中作者为何否认“魏晋文学自觉说”？请分条说明其理由。
（6分）(二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。
登泰山记于坚①虽然这个时代最时髦的登山方向是朝着海拔去，人们穿着德国或美国设计、中国制造的登山鞋，朝珠穆朗玛去，朝阿尔卑斯去。
但泰山依然是中国最伟大的圣山，至少在普通人心目中是如此。
登泰山不难，不必有什么登山装备，甩着两只手，最多在山门那里花五元钱买根竹手杖。
泰山的一个意思，就是任何人都可以登上去。
“泰，安也”(《字汇》)，“宇泰定者，发乎天光”(《庄子·庚桑楚》)，“泰而不骄，威而不猛”(《论语·尧曰》)此山如果不泰，而是奇险危绝，那么大多数人是爬不上去的。
比如华山，因为开通了缆车，现在旅游的人多了，过去能够登上去的，基本上是探险家。
“泰”是一种普遍广大深厚永恒的定力，共享的范围广阔。
所以登泰山是一种赶庙会式的活动，红男绿女、南腔北调、扶老携幼，浩浩荡荡、摩肩接踵，不是去探险，而是回家，回到某种永恒的怀抱中，安于泰。
②孔子登泰山，想必与今日大多数人登泰山一样，悠悠晃晃，一路妙语论道，述而不作，把老生常谈说得字字珠玑。
在松荫下听一阵雾，走一段，又卧在肥石上听一阵溪唱，再走一段。
边走边思，思路，必须安之若“泰”，如果每走一步都要惊魂半晌不定，“畏产生于敞开了的未来，惧形成于丧失了的当前”(海德格尔)，就没法思了。
“存在之思是一种高级的漫游……幽僻小径，它拒绝成为一条拯救之道，也不会带来什么簇新的智慧。
这条小径至多不过是一条田间小路”(海德格尔)。
我曾经去德国海德堡，那里的山上有一条“哲学家小路”，据说费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈、海德格尔等都走过。
我在一个黄昏去走了一段，今日回想起来，那山也是泰山似的安泰。
③上泰山的路有很多条，只有孔夫子的老乡——本地居民知道。
大多数游客都只能走用石阶修起来的、要收门票的这条。
泰山本是舒缓陡峻地势不同的，登山的“直线”一修，山势就成了一条直达山顶的陡坡，省略了原始山路的七弯八拐，时间也省多了。
但许多路段很无趣，石阶一级接着一级，登山者喘气喘得像是在参加奥运会，年轻人还要比赛，用最短时间抵达山顶成了登山的唯一目的。
我估计孔子当年登山，必是依山势，“之”字形攀登，“仁者乐山”，如何乐路，要在林泉松壑之间绕行，顺着地势，它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它雾出高岫，你拨雾而深；它泉过低谷，你涉水而湿；水一样地随物赋形，顺着山之路，而不是一条强行霸占的直线，泰山没有这种直线。
登顶也不是唯一目的，对山势本身的体会才是登山之乐。
普通人虽然不登珠峰，但心思与登山队员还是一样，只盼着登顶这条“拯救之道”，而忽略“途中”。
更快的，直接坐车子到山腰，再乘缆车，几分钟就可直奔山顶，省略了登山。
泰山之顶，如果不是盖了许多庙宇，原始的样子，最高处就是几块枯石，就像失去了头发的秃子。
④我们一行，也逃不脱“抢占制高点”这种时代哲学的影响，第一日上山就错过了泰山经石峪《金刚经》石刻，那石刻在登山直线的一侧，旁枝逸出，泰山的一条缝里面，秘藏于松树之间。
眼见行人个个低头赶路，就担心自己走慢了泰山就要被高速列车运走似的，错过了“圣经”。
⑤泰山在人们心里，不是一座实实在在的山，而是一座圣山，是“拯救之道”。
所以给我这个读书人一种印象，泰山似乎寸草不生，只有石刻、不朽的文字与神迹。
我为泰山准备的不是脚底板而是磕膝头。
⑥当我在一个春天抵达泰山时，发现它其实草木葱茏，流水潺潺，满山鲜花，松、柏、柳、杨、槐、梧桐、瓦松、山柳、花楸、石竹、麻栎、海棠、野樱花、核桃树、枣树、杏树、桃树……万木林立，山谷苍翠。
飞禽走兽想必也是有的，只是躲着我们。
最美的是山北的泰山美人梨，正大片大片地开着花，像是刚刚下了—场小雪。