文化遗产保护课程论文
非物质文化遗产保护论文
非物质文化遗产保护研究摘要：金华道情起源于唐代，一千多年的传承与发展使它成为当地老百姓喜闻乐见的娱乐节目。
随着社会的高速发展，金华道情也渐渐走向衰落，濒临灭绝。
随着国家对非物质文化遗产的重视，金华道情于2008年被列入国家级非物质文化遗产。
本文主要探讨如何对其加以保护和传承。
关键词：金华道情保护与传承对策金华道情又被称作劝世文或者唱新闻，是浙江省内的五大地方曲种之一。
从明朝到近代建国后的五六十年代这三百多年里，它一直是金华民众喜爱的一种娱乐节目。
随着现代社会的快速发展，人们娱乐休闲的方式越来越多样化，传统的道情渐渐失去往昔的优势和风彩，正逐渐走向没落。
加强对它的保护与传承，不仅是保存一种文化形式，更是对金华独特的精神文化价值的继承和弘扬。
一、金华道情的基本特征它是一人分多角色演绎的坐唱式单挡说唱艺术。
通过艺人说唱加上一些简单的动作就构成一台完整的戏。
这样的演艺形式是符合旧时代特征的。
在当时信息闭塞、交通不便的年代，走村串户的曲艺艺人艰难地谋生，也为当时的百姓带来新的信息。
它具有以下的特征：（一）方言演绎，体现地方特色金华道情采用的就是金华方言进行演出。
曲目要由艺人一人进行全程表演，因此，需要他分饰各个角色。
不管是男女老幼，还是各色人物，都能表演得惟妙惟肖。
在表演过程中，艺人使用的是浙江各地方言土话，贴近百姓生活，增加了亲切感。
比如，用绍兴方言来表演绍兴师爷；用永康方言来演永康五金师傅；用义乌方言来演义乌货郎等等。
因此，金华道情又被称为“六国腔调”，曲艺术语为“乡谈”。
（二）曲目就地取材，贴近生活金华道情多为风趣幽默的小故事，不仅能娱乐大众，还能起到警示教育作用。
它的曲目来源主要分为三类：一是艺人直接从衙门人员嘴中把案例买来作为题材，也叫做“买口供”；二是从外地艺人那儿学来的；三是根据识字者提供书中的故事进行改编的。
通过一代代艺人的传承和改进，使很多曲目更感人、充满生活乐趣。
（三）简易乐器，演绎独特而丰富的节奏它的伴奏乐器极为简单，仅一个情筒、两片简板。
浅谈城市历史文化遗产保护论文
城市历史文化遗产论文篇1：《浅谈我国城市历史文化遗产保护》论文关键词：历史，文化遗产，保护论文摘要：基于对中国与西方历史文化遗产保护方式的对比分析，期望以国际上先进的保护经验作为参照来认识自身的不足，使我国能吸取经验，并根据我国目前的保护现状，提出一套适合我国国情的保护方法，走出一条有中国特色的历史文化遗产保护道路。
简·雅各布斯在《美国大城市的死与生》中写到：“老建筑对于城市是如此不可或缺，如果没有它们，街道和地区的发展就会失去活力”“老建筑对街道和街区的安全和公共生活是一种必需，人们离不开他们提供的方便和亲近的人际关系”。
历史文化遗产的重要意义是不言而喻的。
我们清晰地认识到历史文化遗产保护的意义不仅仅在于保存城市历史发展的轨迹，留存城市的记忆，同时也是城市进步发展的重要基础和契机之一。
城市历史文化遗产保护规划的目的，是对构成人类记忆的历史信息及其文化意义在城市中的具体表现进行保存，使新的作用和活动与历史城镇和城区的特征相适应，确保历史城镇和城区作为一个整体的和谐关系，并适应城市发展的需要。
1 我国的历史文化遗产保护现状我国的历史文化遗产保护已经走过了很长一段道路。
在这个过程中，经过几代人的努力，我们已经取得了一些可喜的成绩。
但同时，我们也发现一些问题。
人们对历史保护的认识水平还普遍很低，尤其是某些城市领导者的认识还有些欠缺与模糊。
尽管近年来很多地方政府已经发现一些古镇有很大的经济价值进行保护，但是，有些地方仍然把保护历史环境看成是经济发展的障碍，因而不能以积极的态度将保护纳入地方建设的规划中;某些城市把文化遗产仅作为吸引大量游客的资本，旅游业的不恰当与过度开发和管理不善引起了许多新的问题。
这些不利于保护的现象，都源于没有以全面、长远的观点来看待保护与发展的关系，从而对环境发展的策略造成误导，致使一些有价值的文物建筑、历史街区等文化遗产继续遭受着人为的破坏。
虽然目前可持续发展的呼声日高，但理论的探讨却并未用以指导政策的制定。
湖南省历史文化遗产保护论文
湖南省历史文化遗产保护论文一、文化遗产概论：文化遗产，概念上分为有形文化遗产、无形文化遗产。
包括物质文化遗产和非物质文化遗产。
物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物；非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。
1、有形文化遗产：湖南古来被视为“南蛮之地”，被认为是不开化的地区。
但是大量的出土文物证明，湖南历史上就已经取得了相当高的文化成就，在这些文物中，仅世界之最级的珍品就有：世界上最早的水稻样本——永州市道县寿雁镇玉蟾岩出土的水稻样本，距今已有大约1.5万年；世界上最早的陶片——永州市道县玉蟾岩发现的古人类使用过的陶片，距今已有大约1.4万年；世界上最早最大的青铜乐器——长沙市宁乡县月山铺商墓中出土的象纹大铜铙，高 103.5厘米，重221.5千克；世界上最早的铸铁容器——长沙市杨家山战国楚墓中出土的铸铁鼎，距今大约二千四百余年，等等。
2、无形文化遗产：民间灯会与益阳“舞虾”：元宵灯会，俗称“闹元宵”、“闹社火”、“玩龙灯”、“耍花鼓灯”、“故事会”、“抬故事”、“闹龙灯”等等。
盛唐之时，闹龙灯之俗已在湖南盛行了。
清嘉庆二十二年《湘潭县志》载：“上元，祀太一神，食浮圆子。
向夕，六街三市，竞赛花灯，及花爆烟火诸杂剧。
故褚遂良《潭州偶题》云：‘踏遍九衢灯火夜，归来月挂海棠前。
’唐时风俗已如此。
”褚遂良(596－659年)是唐代的著名书法家，曾为黄门侍郎、尚书右仆射，他59岁时曾被贬为潭州都督。
他在长沙看到的“九衢灯火”即是春天的灯会。
灯节源于原始人类的火把节。
从火把到龙灯，春天的祭祀渐渐世俗化，进入了人们的休闲生活；祭日成为了节日，仪式成为了娱乐；度过了漫长寒冷的冬天，迎来了阳光明媚的春天，人类有理由在这样的节日里尽情地欢乐。
人们常说：过年过年，只有过完了正月十五才算是过完了年。
因此，在吃饱了、吃好了、吃腻了的除夕、新年大餐之后，人们合家走出家门，走向社会。
文化遗产保护与利用专业优秀毕业论文范本古建筑修缮与保护的技术与方法研究
文化遗产保护与利用专业优秀毕业论文范本古建筑修缮与保护的技术与方法研究在进行文化遗产保护与利用研究的过程中，古建筑修缮与保护的技术与方法是至关重要的方面。
本篇论文将通过对专业优秀毕业论文范本的分析，探讨古建筑修缮与保护的技术与方法，以期为文化遗产保护工作提供有益的借鉴和参考。
一、引言文化遗产是一个国家、一个民族的瑰宝，它承载着历史的记忆和人类文明的传承。
而古建筑作为文化遗产中的重要组成部分，其修缮与保护工作显得尤为重要。
然而，受到时间的侵蚀和人为的破坏，许多古建筑面临着严重的风险。
因此，研究古建筑修缮与保护的技术与方法，对于保护和传承文化遗产具有重要意义。
二、古建筑修缮与保护的技术与方法1. 调查与评估在进行古建筑修缮与保护工作之前，首先需要进行详细的调查和评估工作。
这包括对古建筑进行全面的实地考察，并结合历史文献和相关资料对其进行研究分析。
通过了解古建筑的历史、结构和材料等方面的信息，可以为修缮与保护提供科学的依据。
2. 清理与修复古建筑修缮与保护的第一步是对其进行清理和修复。
清理工作主要包括对建筑表面的污垢和植物的清除，以及对损坏部分的拆除和整理。
修复工作则涉及到对古建筑的结构、材料和装饰等方面进行修复和恢复。
在进行修复工作时，需要尽可能保留原有的历史痕迹和风貌，同时采用符合传统技术的材料和工艺，以确保修复效果的真实性和可持续性。
3. 强化与保护古建筑修缮与保护的关键在于强化和保护其结构和材料。
这包括对古建筑的结构进行加固和修复，以提高其抗震和抗风能力。
同时，还需要采取措施保护建筑中的木材、石材和壁画等文物，以防止其继续受到损坏和侵蚀。
在进行强化与保护工作时，需要综合考虑建筑的历史价值、安全性要求和可持续发展的原则。
4. 利用与传承古建筑修缮与保护的目的不仅仅是为了保存建筑本身，更重要的是为了利用和传承其文化价值。
因此，在修缮与保护工作完成后，应该制定合理的利用计划和管理措施，以实现古建筑的可持续利用和社会经济效益。
关于保护文化遗产议论文
作为中国文化的传承者，我们有义务好好继承和发扬本民族优秀的文化遗产，对于那些并未了解的文化，应丢弃戒备之心，尝试接纳和吸收其中的精华，将中国文化一代一代的传承下去。以下是我为大家整理的关于保护文化遗产议论文，欢迎大家参考阅读。
关于保护文化遗产议论文篇1 我国是一个历史悠久的文明古国，不仅有大量的物质文化遗产，而且有丰富的非物质文化遗产。它们是先人制造的沉积与结晶，镌刻着一个民族国家文化生命的密码，蕴涵着民族特有的精神机制、思维方式、想象力和文化意识，是维护文化身份和文化主权的基本依据。然而，自从鸦片战争以来，大量的外来文明文明进入了中国，中西文化在我国进行碰撞，鱼和熊掌何以兼得是摆在所有文化工作者面前的一道难题。传统文化的保护已经到了刻不容缓的时候了。
关于保护文化遗产议论文篇2 在海湾战争中，美国每个官兵都在读中国的《孙子兵法》。或许，有人疑惑，一个科技如此强大的军队，为何需要《孙子兵法》呢?其实不然，这正体现了《孙子兵法》的价值。美国人接受了《孙子兵法》的价值，并懂得引进和运用，而作为中国人自己是否更应该去了解中国优秀的文化遗产，接受古人的熏陶，传承中国的优秀文化呢?
的重视，而我们传统的元宵节呢?据报道某超市举行的元宵节猜灯谜活动，居然没有一人报名参加。其实在有些中学生的概念里，元宵节就是吃汤圆，别无其他文化内涵。据海南省海口网调查：海口超八成学生不知道清明节的由来和习俗.就连中华民族最隆重的节日春节在年轻人中也有逐渐淡化的趋势。
保护传统文化，并非排斥外来文化。对于那些优秀的、先进的外来文化，作为炎黄子孙我们要学习、要借鉴，要取长补短、为我所用。因为学习其他民族制造的文明成果有利于个人的进步，有利于国家的进展，有利于民族的振兴。 我不是说不能接受外来节日，也并非责怨西方节日，关键是要保护好自己的优良传统，保护好五千年的中华文明。2005年令国人不爽的韩国端午节申遗成功，正是我国没有保护好传统文化的后果。众所周知，端午节原来是中国的传统节日，起源于中国古代纪念屈原，一千多年前传到了韩国，结果却被强势的韩国人换了个名称江陵端午祭，拿去申遗。恐怕得知这消息的每个中国人都会愤愤不平，但是我们转念一想：为什么我们不能保护好自己的传统文化?
传统文化保护与传承专业毕业论文非物质文化遗产的保护策略
传统文化保护与传承专业毕业论文非物质文化遗产的保护策略传统文化保护与传承一、引言传统文化是一个国家、一个民族的精神财富，是文明的源泉和决定国家和民族与其他文化相互之间关系的基础。
然而，随着现代化的发展和全球化的影响，在许多国家，传统文化正在濒临失传的边缘。
因此，保护和传承非物质文化遗产成为重要的任务。
本论文旨在探讨非物质文化遗产的保护策略以及传统文化的保护与传承的意义。
二、非物质文化遗产的定义与保护策略非物质文化遗产是指那些依赖于人们的口头传统、表演艺术、社会实践、想象力、信仰、仪式、庆祝活动等非物质领域中的传统知识和技能的产物。
为了保护这些宝贵的文化遗产，需要制定明确的保护策略。
1. 确定与记录：对非物质文化遗产进行调研和记录，了解其价值、重要性和关联性，并建立详尽的档案。
2. 保护与传承：设立专门的机构或组织来保护和传承非物质文化遗产，包括培训和传授相关的技能和知识。
3. 国际合作：通过国际合作，促进不同国家之间对于非物质文化遗产的保护和传承。
4. 法律保护：制定相关法律法规，明确保护和传承非物质文化遗产的权责，加强其法律地位。
三、传统文化的保护与传承的意义传统文化的保护与传承对于一个国家、一个民族具有重要的意义。
1. 保护国家形象：传统文化是一个国家的独特标识，保护和传承传统文化可以提升国家形象，增强国家认同感。
2. 促进社会和谐：传统文化蕴含着丰富的价值观和道德准则，它可以作为社会和谐和稳定的纽带。
3. 激发创新和创造力：传统文化中包含许多独特的艺术形式和创造性的思维方式，通过传承和发展传统文化，可以激发创新和创造力。
4. 丰富旅游资源：传统文化作为旅游资源的一部分，可以为一个国家或地区带来巨大的经济效益。
四、非物质文化遗产的保护与传承案例分析为了更好地理解非物质文化遗产的保护与传承，我们可以通过几个具体的案例进行分析。
1. 中国京剧的保护与传承京剧是中国传统戏曲的代表之一，被列为“国家级非物质文化遗产”。
保护文化遗产议论文范文示例
保护文化遗产议论文范文示例中国的文化深邃而精深，源远而流长，人们要保护自己的民族文化，让子孙后代享受这些文化遗产。
以下是店铺整理分享的保护文化遗产议论文的相关资料，欢迎阅读!保护文化遗产议论文篇一在海湾战争中，美国每个官兵都在读中国的《孙子兵法》。
或许，有人疑惑，一个科技如此强大的军队，为何需要《孙子兵法》呢?其实不然，这正体现了《孙子兵法》的价值。
美国人接受了《孙子兵法》的价值，并懂得引进和运用，而作为中国人自己是否更应该去了解中国优秀的文化遗产，接受古人的熏陶，传承中国的优秀文化呢?唐朝时期的中国可以称得上是历史的鼎盛时期，其中重要的便是中西文化的交流。
而清朝时期中国闭关自守，使中国与西方先进社会的差距越来越大，并最终沦为半殖民地半封建社会。
令中国人引以为荣的四大发明中的指南针和火药，在很长一段时间内只是用来测风水和做鞭炮、爆竹;而西方人却用指南针确定航向周游世界甚至侵略中国，用火药做炮弹、子弹击垮清朝政府自认为坚不可破的城墙，并盗取中国珍贵文化遗产。
于是，变出现了现在，圆明园兽首在海外拍卖的事件。
因此，对本国文化过分自信是不可取的。
一个小偷，竟然可以这样公开拍卖他曾犯下的罪行，这不得不让我们深思。
现代的青年人对本国的传统文化抱以鄙视的态度，很多人对外来文化盲目推崇，热衷于美国大片，盲目追赶时髦，追求外国名牌，总认为外国的东西才是好的。
也许外国的一些东西确实好，一些科技确实比我们先进，如果是好的东西，我们就应该学习，而不是盲目的追崇。
俞敏洪说：“你是一只猪，不要因为贴了一只时髦的标签就以为自己不是猪了”。
因此，盲目的推崇外国文化也是不可取的。
很多年轻人痴迷于日剧.韩剧，而韩国却将我国的传统节日—端午节，申请成他们的非物质文化遗产。
连小学生都知道，端午节是为了纪念中国的伟大爱国诗人屈原的。
难道说，以后我们吃粽子的时候，要告诉我们的后代，这是韩国的节日吗?中国的文化深邃而精深，源远而流长。
儒、道、墨、法、兵……虽然立场不同，却不曾相互诋毁和排斥，每个学派各抒己见。
“三孔”文化遗产论文
对曲阜“三孔”历史文化遗产保护与开发的探讨摘要历史文化遗产是我们民族的瑰宝,世界遗产是历史文化遗产的杰出代表,它们为旅游业的发展提供了珍贵的资源。
随着世界经济与科学文化的发展,文化遗产的有效保护与旅游的项目开发受到越来越多人的关注。
文化遗产旅游的合理开发问题已经成为当今社会的一个热点。
如何在有效保护历史文化遗产的同时,进行适度的旅游开发,协调社会各方面的关系,促进遗产地经济的繁荣和历史文化的继承发展,寻求适宜文化遗产的旅游开发模式,已经成为当代学者面临的重大问题。
遗产保护和发展旅游之间存在怎样的一种关系,在现实中如何协调处理二者之间的这种关系,二者能否达成双赢的局面,如何有效合理的开展文化遗产旅游等问题一直是当今学者普遍关注的课题。
文化遗产按照形态可以分为物质性文化遗产和非物质性文化遗产。
本文以曲阜“三孔”为例对其现有旅游模式及其特点进行了分析，给出了文化遗产地旅游开发的一些建议;并就文化遗产地如何开展可持续的旅游开发方式进行了分析研究。
针对曲阜的旅游资源价值,旅游产品开发的现状,对其旅游开发的成功与不足进行了分析。
文章的最后结语部分总结了曲阜“三孔”为什么是文化遗产保护与开发的成功案例。
关键词：三孔文化遗产保护与开发儒学引言:孔庙是历朝历代祭祀孔子的地方，孔府是孔子嫡亲后裔居住和办公的地方，孔林是孔子后裔死后安葬的地方，“三孔”位于曲阜城正中，是一组具有东方建筑特色、规模宏大、气势雄伟的古建筑群，被古建筑学家称为世界建筑史上的“唯一的孤例”与北京故宫、承德避暑山庄并称为中国三大古建筑群。
“三孔”形成了人们纪念孔子的物质载体。
1961年被公布为全国首批重点文物保护单位,1994年12月列入世界文化遗产名录。
曲阜市于1982年被国务院公布为首批24个历史文化名城之一,逐渐成为世人向往的神圣之地。
保护好、管理好、利用好这么丰富的文物,是每一个曲阜人的责任是每个中国人的责任。
如何在有效保护历史文化遗产的同时,进行适度的旅游开发,协调社会各方面的关系,促进遗产地经济的繁荣和历史文化的继承发展,寻求适宜文化遗产的旅游开发模式,是很多学者思考的问题。
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文物修缮后用途思考——以北京市智珠寺（东景缘酒店）为例1.智珠寺的历史清朝康熙时期，在故宫的东北角上，建起了三座寺庙：智珠寺、法渊寺和嵩祝寺。
而今，法渊寺已经没有了，嵩祝寺和智珠寺的部分建筑留存至今。
左：“民国测绘图”——嵩祝、智珠、法渊三寺平面合图（中国文化遗产研究院提供）。
民国二十年十一月十五日国立北平研究院测绘。
右：根据“民国测绘图”（嵩祝、智珠、法渊三寺平面合图）改绘CAD矢量线条图。
深色部分为现存建筑[1]拍摄于1991年智珠寺大殿鸟瞰，图片来源：文保所[2]智珠寺位于嵩祝寺之西侧，与嵩祝寺共同公布为一个北京市文物保护单位。
据清乾隆十五年所绘《京城全图》，该地当时尚为一片民宅，而成书于乾隆三十九至五十年之《日下旧闻考》则有“智珠寺在嵩祝寺西”的记载，可见此寺建于乾隆十六至三十九年（1751-1774年）间。
智珠寺坐北朝南，从山门殿至后殿共五层殿宇。
山门外有大门及红围墙。
山门三间，大式硬山筒瓦大脊，门楣有石额“敕建智珠寺”。
[2]“智珠寺”三字为乾隆皇帝钦并题写，康乾盛世之时，智珠寺和相邻的嵩祝寺、法源寺，成为北京城内最重要的藏传佛教圣地。
“活佛”章嘉呼图克图（JangjiaQututgtu）作为当时最杰出的宗教领袖之一，一直居住在智珠寺和相邻的寺庙内，并经常在此举办各种宗教仪式和活动，这里也逐渐成为清朝帝王宫廷的一个组成部分。
中华民国时期，嵩祝寺内成立了佛教同愿会，七世（十九世）章嘉担任会长。
此后，嵩祝寺还曾做过“蒙旗宣化使署”。
直到1949年，在中华人民共和国成立前夕，第六世活佛仍然在智珠寺中居住。
[3]1950年代，智珠寺停止宗教活动之后，北京有3000多座寺庙被改为民用，智珠寺的一部分曾被改建为牡丹电视机厂，生产了北京第一台黑白电视机。
寺庙整体格局被改造成适应生产和存货的各种小隔间，1960还有发生了一场火灾，智珠寺正殿被熏得焦黑。
2007年，智珠寺已经残败不堪，掩埋在四周围着不同时代不同风格的建筑群。
2.智珠寺的改造但2012年，智珠寺古建筑群保护工程获得“联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖”，成为亚太地区古迹保护的典范。
这也是北京建筑首获此殊荣。
然而这并不值得中国人为之骄傲，相反，我们应该反思和检讨，因为这是私人组织资金，耗时5年一砖一瓦修复所达成的荣誉。
左：2007年，智珠寺改造前。
右：2012年，智珠寺改造后。
[4]比利时老先生Juan van Wassenhove在07年一次偶然的机会遇见了破败萧条的智珠寺，那种绝望中的东方美感深深打动了他，他说：“那一天，我发现了我的使命。
”先生的中文名字叫温守诺，人如其名。
守诺先生和他的合伙人林凡、周理贤一开始就确定了“全方位保存历史风貌”的理念，然而，修旧如旧的成本是十分昂贵的，无论是时间还是金钱，都需要很大的投入。
但守诺先生说：“这种方法比全部拆掉再用新材料按旧图纸重建的方式费时费力得多，很多人说我们太‘奢侈’了。
是啊，这并不是一个合理的成本，但这是一种对于历史的尊重。
”据介绍，他们清理出了400卡车的瓦砾，为翻新重建购买了80立方米的新木材，换掉了71根木柱，并整修了1400平方米的棚顶，43000块棚顶瓦片被手工清洗和更换，每一块砖瓦、每一根柱子一一编号，几千个编完号的砖瓦和木头堆放在库房中。
他们特意保留了智珠寺内各个历史时期的留下的痕迹，比如“文革时期”的标语：教育你要“团结紧张严肃活泼”。
左：智珠寺内保留的文革时期标语。
右上：智珠寺大殿现状。
右下：修复的梵文画作。
[4]对于梵文画作的修复，他们请来了画家汤国和古画修复、裱画师许平，因为部分画面有残缺，所以有些是把几块面板上好的画面揭下来以后拼接完成的。
汤国和他的团队在一个多月内，前后一共修复面板360块左右，拼接之后修复完整的面板共计280块左右。
[4]修整完毕的智珠并不是一座崭新的寺庙，它从一座破庙升级为一座“旧庙”，并且是一座沉淀了时间，非常有魅力的旧庙。
2012年，“联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖”给智珠寺的获奖评语是：“智珠寺，这座公元17世纪晚期北京的宏伟寺庙建筑群，经全面修缮，愈发显示出其丰富的历史积淀，令世人传颂景仰。
修缮前，院内古建破败不堪，淹没在与其格格不入的新建筑中。
”3.智珠寺利用的的争论曾经智珠寺的大殿，如今改造成礼堂，作为举办活动的场地；大殿北面的后殿改造成休息室，供客人小憩；八间客房都位于院子后半部分；东面僧房，改造成了会议室和画廊（免费对外开放）。
现在的智珠寺已经成为集酒店、法餐、艺术展览于一身的多功能艺术区，摇身一变变成了Temple Hotel。
左：画廊实景。
右：现代风格雕塑和古朴的寺庙[5]东景缘酒店功能分区、客房平面示意图[6] 自此，智珠寺繁华背面的阴影也越来越大。
对于其使用功能的关注度也越来越高，从2012起，北京青年报就开始追踪智珠寺的使用情况，一篇名为《古刹变身会所营业已两年》的报道把智珠寺推上风口浪尖。
北京青年报报道：古刹变身会所营业已两年。
新快报：谁让寺庙里的私人会所这么任性? 但没多久，一篇名为《智珠寺凭啥不能开高档餐厅？》的文章又力挺智珠寺的营业行为，并有媒体人对此进行了一个总结式的探讨。
最后，新华社在2015年初发的《北京市严查“寺庙会所中的歪风”嵩祝寺智珠寺内设私人会所已停业》为争论画上一个逗号，算是暂时的结束。
现在东景缘酒店依然开得风生水起，时尚大片、高档餐饮、前卫艺术样样都有，在网上仍然可以预定酒店住宿，明显说明并没有关停酒店和会所。
以上种种争议均源于智珠寺2007年决定开始维修时，北京市佛教协会与此前占用该处房产的企业，参照“谁修缮，谁受益”的文保政策签订租赁协议，转让两寺经营使用权进行“保护性使用”的做法。
[7]根据各大新闻媒体的报道，可以总结智珠寺的“罪状”主要有两方面，一是违反了的住建部颁布的《关于严禁在历史建筑、公园等公共资源中设立私人会所的暂行规定》，属于顶风作案，设置豪华餐饮、住宿服务，可以烧香、“坐龙椅”的私人化高档消费场所，二是作为北京市文物保护单位，老百姓不能入内参观且相关部门对此无所作为。
4.在智珠寺利用争论中的思考（1）被修缮后的古寺权属问题从以上资料可以找到，智珠寺的产权属于北京市佛教协会，北京市佛教协会是什么呢？原来，按照国务院【1980】188号文件规定：“将宗教团体房层的产权全部退给宗教团体，无法退的应拆价付款。
”这是在宗教方面拨乱反正的重要文件。
因此北京市佛教协会作为佛教组织在北京的官方机构，掌管了北京市大大小小上千座寺庙。
而这个组织的保护能力与保护手段如何呢？从保护手段来说，由于机构资金不足，对大多数规模较小的寺庙采取面向社会集资的当时来对寺庙进行修护，而由于这样，北京市佛教协会对古寺的保护和使用控制能力是十分有限的，使用权掌握在企业和个人的手中。
因此也才会在后来保护和利用过程中出现各种问题。
这里还可以举一个同类型的例子：拈花寺。
1949年，拈花寺被“划拨”给人民大学的前身“华北大学”，1953年起转由人民大学印刷厂使用，产权归属人民大学。
上世纪八十年代为落实国家宗教政策，将产权移交给北京市佛教协会。
尽管如此，拈花寺却一直由印刷厂“租用”，造成安全隐患严重，甚至发生火灾。
[8]在北京市委市政府的干预下，2013年，拈花寺才开始腾退，使用方获得了由北京市提供的5000万腾退补偿资金。
[9]腾退完成后，拈花寺至今尚未开始进行修缮，如何利用仍然悬而未决。
可见，作为产权拥有者的北京市佛教协会，在保护古建筑方面十分欠缺。
从这个方面看，作为修复者的企业或私人方面，至少在保护工作上做得更到位。
古建保护应该交给懂得保护古建的人。
（2）“谁修缮，谁受益”的原则与智珠寺改造违规在报道中有一段记者与北京市文物局执法队队长赵建明的对话记录，在关于“谁修缮，谁受益”这一原则的探讨上，赵建民表示其实并没有法律规定谁修缮就应该由谁受益。
只不过在现实当中，一些出资单位并不是无偿资助文物修缮的，管理使用单位大多会以允许出资单位对文物进行使用的方式换取修缮资金，但应该明确的一点是主管单位承诺出资方的条件不能违背现有法律。
根据法律规定，文物部门只能对文物构成威胁的行为进行监管，这些线索有老百姓提供的，也有我们执法队自己巡逻发现的，为了加强监管我们现在还有志愿者队伍进行监督。
从此我们可以看出，“谁修缮，谁受益”的原则是对修缮方投入资金的一种补偿手段，并非法律规定，而谁受益这个受益的形式在很长的一段时间内也无硬性的规定，近两年才开始慢慢划定。
并且，从这段话我们还可以发现，只要是没有对文物造成威胁的营业行为，都不构成违法的因素。
从这个角度看，智珠寺没有使用明火、把厨房设置在主体建筑之外，在其他修缮方面的保护措施也比其他大多数寺庙要做得好，这一点可以通过“联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖”这个奖项得到认证。
智珠寺此前不仅没有违规，而且还是文物保护修缮的典范。
被各大媒体争相批判和其在保护界获得赞誉形成的鲜明而具有讽刺意味的对比。
5.总结作为一个古老寺庙，修缮后究竟如何使用是个大问题。
恢复原来的用途——我们真的需要那么多寺庙吗？作为博物馆艺术馆使用——维护资金从何而来？这些做法，都是把文物建筑作为一个“死去”的对象来看待，古人留下的东西，不能为今人所用，这是一种土地空间和历史资源的浪费。
就像电池，不怕你用，就怕你不用，在长久的闲置中蓄电能力会悄悄的放空。
古建筑也是一样的，长久的闲置，自浪费资源的同时还失去了创造价值的机会。
因此，我支持古建保护与活化利用，这种利用应该是适应现代人的需求的，多样化的，有教育意义和艺术性的。
被谁利用同样是个问题，是应该只服务一小撮人，还是面对大多数？我们应该针对不同的建筑现状制定不同的方案，一小撮和大多数不是不可调和的矛盾，把寺庙一部分改成高档酒店，有何不可？不仅增加了就业岗位，还能挣钱把寺庙维护周全。
大多新闻反对高档消费，是反对腐败官员的不良风气，在政治问题混淆文物保护问题，是一种不正确的导向，相当一部分的否定了保护工作者对我国古建保护做出的贡献。
公共性和开放性应该通过法律和法规来执行，而不是公众的舆论压迫。
文物如何活化、商用、保护的问题，将在很长的一段时间里继续折磨大步发展、除旧迎新的中国。
参考文献：[1] 张帆. 北京智珠寺改造是“高档会所”还是文物修缮典范？/15/0122/08/AGI3OL2T00014SEH.html, 2016-01-08.[2] 东华留韵. 智珠寺./subdb/laneculture/historybuilding/200906/t20090611_1946.html, 2016-01-08.[3] 嵩祝寺及智珠寺概况. /lrbxw/2014/413803_2.shtml, 2014-12-16/2016-01-08.[4] 开始吧微信公众号, 花了五年，比利时老头把故宫边的破庙修得那么美！/yuedu/qita/33770308.html, 2016-01-08.[5] 沛灵结庐, 北京探索(智珠寺). /note/504895262/?type=rec, 2015-06-22/2016-01-08.[6] Temple Hotel. /artwork/gatheredsky/, 2016-01-15.[7] 赵婷婷. 古刹变身会所营业已两年. /2014-12-15/171409643.html, 2014-02-15/2016-01-08.[8] 新京报. 人民大学：拈花寺是划拨而非“占用”. /fortune/2014-01/30/c_126080822.htm, 2014-01-30/2016-01-15.[9] 北京晚报. 明代古建拈花寺偏殿着火. /c/2009-12-12/170016762243s.shtml, 2009-12-12/2016-01-15.。