《诗经》《论语》《孟子》《尚书》《易经》《老子》《左传》《史记》《说苑》11部国学经典名句汇编
中华国学文库第十一辑书目
中华国学文库第十一辑书目《中华国学文库第十一辑书目》是一本关于中华国学文库中的书籍目录的整理与介绍。
这本书目的编纂是为了方便读者快速了解和查找中华国学文库中的经典著作，以及了解每本书的内容和特点。
本文将按照中华国学文库第十一辑的书目顺序来逐一介绍每一本书的概要，并补充一些相关的背景知识和评价。
1. 《论语》《论语》是儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，被视为一部关于人伦道德的典籍。
本书内容包括孔子的言教、弟子之间的对话和德行故事等。
《论语》对中国古代及现代社会有着深远的影响，一直是中国文化和教育的重要组成部分。
2. 《大学》《大学》为四书之一，是儒家经典之一。
本书论述了修身齐家治国平天下的道理和方法。
它强调了个人修身的重要性，并将个人修身与家庭和社会的治理相结合。
《大学》是中国古代经典文化的重要组成部分，与《论语》、《孟子》和《中庸》合称为“四书”。
3. 《中庸》《中庸》是儒家经典之一，也是四书之一。
本书以“中”和“庸”为核心概念，主张在言行和思想上保持恰当的平衡。
《中庸》强调了个人修养、社会秩序和政治道德的重要关系。
读者通过阅读《中庸》，可以更好地理解儒家思想的核心观念和价值观。
4. 《孟子》《孟子》是儒家经典之一，记录了孟子的言行和思想。
本书以人性善恶和为政理念为主要内容，辩论了人性的本性和天命之间的关系。
《孟子》对后世的政治思想和伦理道德产生了深远的影响，对于了解中国儒家文化和思想具有重要意义。
5. 《诗经》《诗经》是中国最早的一部诗歌汇编，也是世界文学宝库中的瑰宝之一。
本书收录了古代不同时期的诗歌作品，以其简洁的语言和深刻的表达赢得了广泛赞誉。
《诗经》是中国古代文化的重要组成部分，它反映了古代人民的生活、情感和思想，对于研究古代文化具有重要价值。
6. 《易经》《易经》是中国古代典籍中的经典之一，被称为“八卦之祖”。
本书通过八卦和六十四卦的组合来解释宇宙万物的运行和变化规律。
《易经》不仅是一部卜辞术数的典籍，也是一部哲学著作，对于中国古代思想和文化具有深远的影响。
20个中国历史文化常识，四书五经天干地支到二十四史应有尽有
20个中国历史文化常识，四书五经天干地支到二十四史应有尽有中华文明源远流长，文化博大精深。
进入21世纪以来，随着中西文化的交融与冲突，国人对于本民族的文化价值有了新的认识，文化自觉自信成为全社会的共知，越来越多的人希望通过阅读传统经典提升文化品位，以此修养身心。
为此，了解一些基本的历史文化常识显然也是相当必要的。
现在，就来了解一下20个历史文化常识，顺便考一下自己！“四书五经”是儒家重要的传统经典，也是科举考试的必考内容。
“四书”是：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》（《学》、《庸》都是从《礼记》中独立出来的）；“五经”是：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋左传》。
“十三经”是在南宋时期最终确立的十三部儒家经典。
分别是：《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
“干支”用于天文历法。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；另十二属相用于搭配相应的十二地支：子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪）。
将天干地支搭配后，可用于记年、月、日、时，其循环周期为60年，为“一甲子”。
“诸子百家”是对先秦时期各个学术派别的总称，其中流传中最为广泛的是儒家（孔子孟子）、道家（老子庄子）、墨家（墨子）、法家（韩非子）、阴阳家（邹衍）、名家（公孙龙）、杂家(吕不韦)、农家（许行）、小说家、纵横家（鬼谷子）、兵家（孙子）、医家。
见于《周易》，每一卦代表一种自然物质，分别是：乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。
“三皇”和“五帝”是传说中的上古帝王，其比较流行的版本是：“三皇”：庖牺氏（伏羲）、神农氏（炎帝）、轩辕氏（黄帝）；“五帝”：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。
高考文学常识：中国古代文学常识大全
高考文学常识：中国古代文学常识大全高考文学常识：中国古代文学常识大全中国古代文学史讲的是从上古一直到1919年五四运动以前中华民族文学发展的历史。
下面是小编为你带来的中国古代文学常识大全，赶快收藏吧。
一先秦文学(一)上古神话传说记录上古神话的书有很多，最主要的有两部：《山海经》、《淮南子》。
【《淮南子》】亦称《淮南鸿烈》，西汉淮南王刘安及其门客所撰。
(二)先秦散文1.儒家经典：1“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
2“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。
“五经”和《乐》称为“六经”又称六艺。
2.历史散文：《左传》(编年体)、《国语》(国别体)、《战国策》(国别体，西汉)。
“春秋三传”《左传》《谷梁传》《公羊传》。
3.诸子散文：【老子】姓李名耳，字聃(dān)，春秋时期思想家，道家学派创始人，著有《老子》一书，又名《道德经》。
【孔子】名丘，字仲尼，思想家、教育家、儒家学派创始人。
思想核心是“仁”。
《论语》一书为孔子弟子及其再传弟子编成。
《论语》为语录体，列为"四书"之一。
【墨子】名翟(dí)，春秋时期鲁国人，墨家学派创始人。
《墨子》一书由墨子及其弟子所著，记录了墨子的言行和事迹，语录体。
【孟子】名轲，宇子舆，战国时儒家代表人物，世称亚圣。
【庄子】名周，，战国时宋国人，道家代表人物。
主要作品为《庄子》。
《庄子》名《南华经》，现存33篇，由庄子及其门人所著。
【荀子】名况，字卿。
避汉宣帝刘询讳，改称孙卿，主要作品为《荀子》。
【韩非】哲学家，先秦法家学说的集大成者。
著《韩非子》。
【吕不韦】秦相，战国末期韩国大商人，集合门客编成《吕氏春秋》。
【列子】名御寇(圉寇)，战国时郑人，被道家尊为前辈。
(三)先秦(1)【《诗经》】本称《诗》，是我国第一部诗歌总集。
它收录了从西周到春秋中期约五百年间的诗歌305篇，故亦称“诗三百”。
这些诗歌编为“风”“雅”和“颂”三个部分。
古人经典的学习次序（转）
古人经典的学习次序（转）古代贵族子弟六岁上小学，先学习洒扫、应对、进退。
八岁习字。
还要学习六艺：礼（礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾驶牛车）、书（书法）、数（数学）。
十五岁进入大学，开始学习经典：先是学习《四书》，按照次序是：《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
1. 《论语》：共二十篇，记录孔子和他的弟子的言论，全书只有12700来字。
它是中国传统中儒家思想最重要的，首屈一指的代表作品。
蕴含着巨大的智慧和丰富的财产。
教给我们一种人生的境界，人生的智慧，人生的态度。
《论语》的智慧，穿越了两千五百多年的历史，和我们今天的智慧相碰撞，闪出动人的光华。
所以孔子被称为是圣人，而孟子又被称为是亚圣，那么《孟子》又是怎样的一本书呢？2. 《孟子》：共七篇，讲道德，说仁义。
孟子倡导仁政、爱民的治国理念，是“以德治国”的思想源泉之一。
《孟子》有许多长篇大论，气势磅礴，逻辑严明，从容舒缓。
代表着中国传统散文写作的高峰。
3. 《中庸》是孔子的孙子，子思写的。
“中”代表处事、做事不偏不倚，不走极端，以一种比较持中的态度来处世，来做事。
“庸”有两种说法，一种是经常的，永不变化，持久，永恒的意思。
另一种意思是普普通通、平平常常。
4. 《大学》是曾子写的，只有一千七百多字。
在四书中篇幅最小。
大学就是广博之学的意思，即非常广大，非常博大的学问。
大学的重要性在于，它提出了“三纲领”和“八条目”。
三纲领就是大学的第一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。
就是在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。
“八条目”就是我们讲的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
熟读四书后，先学习《孝经》，然后开始学习六经，比五经多了一经。
分别是《诗经》、《书经》（《尚书》）、《易经》、《周礼》、《礼记》、《春秋》。
把一部书称为“经”，这是一种至高无上的地位和荣誉。
孔子认为，这些经典能使人思想纯正，言语高雅。
古文观止必背83篇
古文观止必背83篇1.《道德经》这是一部充满哲理和智慧的古代著作，作者是老子。
文章中提出了“无为而治”、“韬光养晦”的观念，强调了思想和道德修养的重要性，对后人的学习和理解有着深远的影响。
2.《弟子规》《弟子规》是孔子之弟子颜回编写的教育文，共有300多个字，被誉为中国古代家喻户晓的教育经典之一。
文章重在教会子弟作人之道，端正行为规范，为人父母子女提供了正确的行为准则。
3.《四书五经》这是中国古代传世经典著作，包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
其中的每一篇文章都充满了智慧和哲理，对中国古代文化影响深远。
4.《资治通鉴》这是中国古代杰出历史学家司马光编写的历史著作，将中国古代历史内容编成系统的历史教科书，成为中国古代史研究的重要参考资料。
文章中详细记载了中国自周朝至清朝的历史事件，揭示了历史规律和启示。
5.《三字经》《三字经》是古代的启蒙读物，是中国儿童学习的基础读物之一。
全文由三字一句组成，内容包括天地人和以及伦理道德等基础知识，易于记忆，为儿童提供了一个初步的启蒙教育。
6.《二十四史》这是中国历史上二十四部官修史书的总称，从《史记》到《清史稿》，囊括了中国历史上各个朝代的历史记载，为后人认识中国历史提供了丰富的资料。
每一部史书都是中国古代史学研究的重要参考资料。
7.《孟子》《孟子》是中国古代儒家学派的经典之一，作者是孟子，是儒家经典中的重要著作之一。
文章探讨了人性、仁义、政治等问题，强调了道德伦理的重要性，成为后人学习的重要参考书。
8.《资治通鉴》《资治通鉴》是中国古代历史学家司马光所作的历史著作，被誉为中国古代史学的巅峰之作。
全书以正史为主，编年史为辅，对中国历史上的各个重要事件进行了详细记载，成为后人了解中国历史的重要参考资料。
9.《醉翁亭记》《醉翁亭记》是唐代文学家欧阳修所著的一篇散文，内容丰富多样，文字优美精辟，被誉为中国文学史上的经典之作。
四书五经是指哪些书？
四书五经是指哪些书？四书《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》《论语》、是记载孔子及其学生言行的一部书。
孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。
《孟子》、是记载孟子及其学生言行的一部书。
孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。
《大学》、原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作。
《中庸》、原是《小戴礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。
五经《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》简称“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。
《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。
《诗经》共有风、雅、颂三个部分。
其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。
六艺之说有二：第一种六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。
《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
”周代教育贵族子弟的六种科目。
“艺”为“艺能”之意。
即礼、乐、射、御、书、数。
第二种六艺即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。
六经之名始见于《礼·经解》孔子之言，又见于庄子之书。
盖为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。
国学十三经周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、穀梁传、论语、孝经、尔雅、孟子全译
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自汉代开始，把《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等称为“五经”；唐代把《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》与《诗》、《书》、《易》称为“九经”；唐文宗刻石经，将《孝经》、《论语》、《尔雅》列入经部，又有“十二经”之说；宋代再将《孟子》列入，于是有“十三经”之称。
十三经作为儒家文化的经典其地位之尊崇影响之深广是其他任何典籍所无法比拟的了解和研究中国封建社会的方方面面不能不阅读十三经
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中华国学精粹典藏
《十三经》
“十三经”是13部儒家经典的总称。包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋三传》（《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》）、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三种，历代尊为儒家经典，故称为“经”。其成书年代各不相同，上自上古，下迄秦汉。其内容极其广泛，包括哲学、文学、历史、政治、经济、语言文字、伦理、民俗、地理、科技、典章制度等，是研究中国古代社会不可缺少的最重要的历史文献。
中考语文必考文学常识
中考语文必考文学常识中考语文必考文学常识11.“四书”、“五经”“四书”指四部儒家经典即《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。
“五经”是五部儒家经典，即《诗经》、《书经》、《礼》(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)、《易经》、《春秋》。
2.《诗经》《诗经》我国第一部诗歌总集。
收录了自西周初年至春秋中叶约五百年间的作品。
《诗经》通称为《诗》或《诗三百》，到汉代，儒家把它奉为经典才称《诗经》，共305篇。
分为“风”、“雅”、“颂”三部分。
“风”又叫“国风”共160篇，大都是各地民间歌谣，这是《诗经》的精华，如《伐檀》、《硕鼠》。
“雅”分《大雅》、《小雅》，共105篇，多系西周王室贵族文人的作品，也有少数民谣，内容大都是记述周贵族历史，歌功颂德的。
“颂”分《周颂》、鲁颂》、《商颂》共40篇，多为贵族统治者祭祀用的乐歌舞曲。
《诗经》是我国诗歌现实主义优良传统的源头，其思想内容和艺术成就，对我国文学，尤其是诗歌的发展有着深远的影响。
诗歌的形式以四言为主，多数为隔句用韵，并普遍运用“赋”、“比”、“兴”的手法，在章法上具有重章叠句反复咏唱的特点。
3.《左传》《左传》我国第一部叙事详细、完整的编年体史书。
原名《左氏春秋》，又称《春秋左氏传》，相传为鲁国史官左丘明所著。
记事起于鲁隐公元年(前)止于鲁哀公二十七年(前468)，前后记叙了春秋时期250多年的史事。
《左传》具有很高的文学价值，对后世影响很大。
4.《国语》《国语》是我国最早的国别体史书，共21卷。
传为左丘明所著。
全书按不同国家记载了从周穆王到周贞定王前后500余年的史事。
《国语》和《左传》明显的区别是《国语》分别写不同国家，以记言见胜;《左传》则按年代编写，长于记事。
5.《楚辞》《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集。
由于诗歌的形式在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫“楚辞”。
《楚辞》主要是屈原的作品，其代表作是《离骚》，后人因此又称“楚辞”为“骚体”。
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《诗经》1. 关关雎鸠，在河之洲.窈窕淑女，君子好逑. 《诗经·周南·关雎》2. 桃之夭夭，灼灼其华.之子于归，宜其室家. 《诗经·周南·桃夭》3. 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思. 《诗经·周南·汉广》4. 死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老. 《诗经·邶风·击鼓》5. 蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人，在水一方. 《诗经·秦风·蒹葭》6. 呦呦鹿鸣，食野之苹.我有嘉宾，鼓瑟吹笙. 《诗经·小雅·鹿鸣》7. 昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏. 《诗经·小雅·采薇》8. 岂曰无衣？与子同袍.修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》9. 秩秩斯干，幽幽南山.如竹苞矣，如松茂矣. 《诗经·小雅·斯干》10.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰. 《诗经·小雅·小旻》11.七月流火，九月授衣.称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》12.青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音? 《诗经·郑风·子衿》13.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》14.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求. 《诗经·王风·黍离》15.瞻彼淇奥，绿竹猗猗.有匪君子，如切如磋，如琢如磨. 《诗经·卫风·淇奥》《论语》1.弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁.行有余力，则以学文.《论语·学而》2.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》3.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》4.父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣. 《论语·学而》5.君子务本，本立而道生. 《论语·学而》6.礼之用，和为贵. 《论语·学而》7.慎终追远，民德归厚矣. 《论语·学而》8.贫而无谄，富贵无骄. 《论语·学而》9.知之为知之，不知为不知，是知也. 《论语·为政》10. 学而不思则罔，思而不学则殆. 《论语·为政》11. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩. 《论语·为政》12. 君子周而不比，小人比而不周. 《论语·为政》13. 成事不说，遂事不谏，既往不咎. 《论语·八佾》14. 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠. 《论语·里仁》15. 见贤思齐焉；见不贤而内自省也. 《论语·里仁》16. 君子欲讷于言而敏于行. 《论语·里仁》17. 参乎！吾道一以贯之. 《论语·里仁》18. 谁能出不由户？何莫由斯道也？《论语·雍也》19. 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐. 《论语·雍也》20. 质胜文则野，文胜质则史.文质彬彬，然后君子. 《论语·雍也》21. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者. 《论语·雍也》22. 智者乐水，仁者乐山.智者动，仁者静.智者乐，仁者寿. 《论语·雍也》23. 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人. 《论语·雍也》24. 三人行，必有我师焉.择其善者而从之，其不善者而改之. 《论语·述而》25. 君子坦荡荡，小人常戚戚. 《论语·述而》26. 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也. 《论语·述而》27. 士不可以不弘毅，任重而道远. 《论语·泰伯》28. 逝者如斯夫，不舍昼夜. 《论语·子罕》29. 后生可畏，焉知来者之不如今也？《论语·子罕》30. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动. 《论语·颜渊》31. 君子成人之美，不成人之恶. 《论语·颜渊》32. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从. 《论语·子路》33. 君子和而不同，小人同而不和. 《论语·子路》34. 君子泰而不骄；小人骄而不泰. 《论语·子路》35. 君子上达，小人下达. 《论语·宪问》36. 贫而无怨难；富而无骄易. 《论语·宪问》37. 古之学者为己，今之学者为人. 《论语·宪问》38. 不在其位，不谋其政. 《论语·宪问》39. 不患人之不己知，患其不能也. 《论语·宪问》40. 君子固穷，小人穷斯滥矣. 《论语·卫灵公》41. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁. 《论语·卫灵公》42. 工欲善其事，必先利其器. 《论语·卫灵公》43. 人无远虑，必有近忧. 《论语·卫灵公》44. 君子疾没世而名不称焉. 《论语·卫灵公》45. 君子求诸己；小人求诸人. 《论语·卫灵公》46. 君子矜而不争，群而不党. 《论语·卫灵公》47. 君子谋道不谋食.君子忧道不忧贫.《论语·卫灵公》48. 躬自厚而薄责人，则远怨矣. 《论语·卫灵公》49. 道不同，不相为谋. 《论语·卫灵公》50．益者三友，损者三友.友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善，友便佞，损矣.《论语·季氏》51. 有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安.《论语·季氏》52. 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得.《论语·季氏》53. 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言. 《论语·季氏》54. 小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言.《论语·季氏》55. 生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣.《论语·季氏》56. 往者不可谏，来者犹可追. 《论语·微子》57. 大德不逾闲，小德出入可也. 《论语·子张》58. 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛.《论语·子张》59. 仕而优则学，学而优则仕.《论语·子张》60. 君子之过也，如日月之食焉.过也，人皆见之；更也，人皆仰之.《论语·子张》61. 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣.《论语·子张》62. 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣.《论语·子张》《大学》1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得.物有本末，事有终始.知所先后，则近道矣.3.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物.4.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平.5. 苟日新，日日新，又日新6. 十目所视，十手所指，其严乎！7. 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味.此谓修身在正其心.8. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也.9. 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意.10. 君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之.11.君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也.12. 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱.13.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣.14.仁者以财发身，不仁者以身发财.《中庸》1. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教.2. 道也者，不可须臾离也，可离非道也.3. 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也.4. 天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也.5. 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉.6. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之.7. 自诚明，谓之性.自明诚，谓之教.诚则明矣，明则诚矣.8. 至诚之道，可以前知.国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽.9. 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣.10. 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育.《孟子》1. 学问之道无他，求其放心而已矣. 《孟子·告子上》2. 仁者无敌. 《孟子·梁惠王上》3. 上下交征利而国危矣.《孟子·梁惠王上》4. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼.《孟子·梁惠王上》5. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧.乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也.《孟子·梁惠王下》6. 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也.《孟子·公孙丑上》7. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫.《孟子·滕文公下》8. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也.人之有是四端也，犹其有四体也.《孟子·公孙丑上》9. 我善养吾浩然之气.《孟子·公孙丑上》10. 尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣.《孟子·公孙丑上》11. 天时不如地利，地利不如人和.《孟子·公孙丑下》12. 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利.《孟子·公孙丑下》13. 得道者多助，失道者寡助.寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之.《孟子·公孙丑下》14. 上有好者，下必有甚焉者矣.《孟子·滕文公上》15. 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之.《孟子·离娄上》16. 不以规距，不能成方圆.不以六律，不能正五音.《孟子;离娄上》17. 大人者，不失其赤子之心也.《孟子·离娄下》18. 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体.《孟子·离娄下》19. 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，•则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇.《孟子·离娄下》20. 君子以仁存心，以礼存心.仁者爱人，有礼者敬人.爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之.《孟子·离娄下》21. 虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也. 《孟子·告子上》22. 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也.二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也.生亦所所欲，义亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取义者也.《孟子·告子上》23. 人有鸡犬放，则知求之.学问之道无他，求其放心而已矣. 《孟子·告子上》24. 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能.《孟子·告子下》25. 万物皆备于我矣.反身而诚，乐莫大焉.《孟子·尽心上》26. 君子有三乐，而王天下不与存焉.父母俱在，兄弟无故，一乐也；•仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也.《孟子·尽心上》27. 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言.《孟子·尽心上》28. 鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也.欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也.《孟子·尽心上》29. 杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也.墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之.《孟子·尽心上》30. 穷则独善其身，达则兼济天下.《孟子·尽心上》31. 大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率.君子引而不发，跃如也.中道而立，能者从之.《孟子·尽心上》32. 不仁而得国者有之矣；不仁而得天下者，未之有也.《孟子·尽心下》33. 民为贵，社稷次之，君为轻.《孟子·尽心下》34. 山径之蹊间，介然用之而成路.为间不用，则茅塞之矣.《孟子·尽心下》35. 人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽.圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信.《孟子?滕文公上》《尚书》1. 天作孽，犹可违；自作孽，不可活.2. 满招损，谦受益.3. 无稽之言勿听，弗询之谋勿庸.4. 克勤于邦，克俭于家.5. 视远惟明，听德惟聪.6. 惟事事，乃其有备，有备无患.7. 为山九仞，功亏一篑.8. 玩人丧德，玩物丧志.9. 以公灭私，民其允怀.《易经》1、天行健，君子以自强不息.《乾·象》2、居上位而不骄，在下位而不忧.故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣.《乾·文言》3、同声相应，同气相求.水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也.《乾·文言》4、地势坤，君子以厚德载物.《坤·相》5、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃.《坤·文言》6、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤.《坤·文言》7、蒙以养正，圣功也.《蒙·彖》8、君子以果行育德.《蒙·象》9、君子以俭德辟难，不可荣以禄.《否·象》10、天道下济而光明，地道卑而上行.天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦.谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也.《谦·彖》11、谦谦君子，卑以自牧也.《谦·象》12、不事王侯，高尚其事《蛊·上九》13、君子以多识前言往行以蓄其德.《大畜·象》14、君子以独立不惧，遁世无闷.《大过·象》15、君子以言有物而行有恒.《家人·象》16、君子以反身修德.《蹇·象》17、见险而能止，智矣哉.《蹇·彖》18、君子以惩忿窒欲.《损·象》19、君子以见善则迁，有过则改.《益·象》20、君子以顺德，积小以高大.《升·象》21、困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》22、君子以恐惧修省.《震·象》23、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明.《艮·彖》24、君子以思不出其位.《艮·象》25、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？《丰·彖》26、君子以思患而豫防之.《既济·象》27、知周乎万物，而道济天下.《系辞上》28、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知；故君子之道鲜矣！《系辞上》29、君子之道，或出或处，或默或语.《系辞上》30、易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故. 非天下之致神，其孰能与於此.《系辞上》31、易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业.《系辞上》32. 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状.《系辞上》33. 形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业.《系辞上》34. 圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑.《系辞上》35. 探赜索隐，钩深致远.《系辞上》36.天地之大德曰生，圣人之大宝曰位.《系辞下》37. 古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情.《系辞下》38. 易穷则变，变则通，通则久.《系辞下》39. 尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也.《系辞下》40. 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身.小人以小善为无益而弗为，以恶小为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，最大而不可解.《系辞下》41. 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也.42. 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆.《易经·说卦传》43. 雷以动之，风以散之；雨以润之，日以烜之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之.《易经·说卦传》44. 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮.《易经·说卦传》《老子》1. 道可道，非常道；名可名，非常名.无名天地之始，有名万物之母.《老子第一》2.故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼.此两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门.《老子第一》3. 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随.《老子第二》4. 常使民无知无欲，使夫知者不敢为也.为无为，则无不治.《老子第三》5. 道冲而用之，或不盈.渊乎，似万物之宗. 《老子第四》6. 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出.《老子第五》7. 多言数穷，不如守中.《老子第五》8. 天长地久.天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生.是以圣人后其身而身先，外其身而身存.非以其无私邪？故能成其私.《老子第七》9. 上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.《老子第八》10. 功成名遂身退，天之道.《老子第九》11. 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德.《老子第十》12. 故有之以为利，无之以为用.《老子第十一》13. 是以圣人为腹不为目，故去彼取此.《老子第十二》14. 吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？《老子第十三》15. 保此道者不欲盈.夫唯不盈，故能蔽不新成.《老子第十五》16. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣.《老子第十八》17. 见素抱朴，少思寡欲.《老子第十九》18. 孔德之容，惟道是从. 《老子第二十一》19. 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长.《老子第二十四》20. 人法地，地法天，天法道，道法自然.《老子第二十五》21. 善闭者无关楗而不可开，善结者无绳约而不可解.《老子第二十七》22. 朴散则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割.《老子第二十八》23. 以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还.《老子第三十》24. 朴虽小，天下不敢臣.《老子第三十二》25. 知人者智，自知者明.胜人者有力，自胜者强.《老子第三十三》26. 是以圣人终不为大，故能成其大.《老子第三十四》27. 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既.《老子第三十五》28. 道常无为，而无不为.《老子第三十六》29. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德.《老子第三十八》30. 反者道之动，弱者道之用.天下万物生于有，有生于无.《老子第四十》31. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之.不笑，不足以为道.《老子第四十一》32. 大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形.道隐无名.《老子第四十一》33. 道生一，一生二，二生三，三生万物.万物负阴而抱阳，冲气以为和.《老子第四十二》34. 故知足不辱，知止不殆，可以长久.《老子第四十四》35. 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷.《老子第四十五》36. 不出户，知天下；不窥牖，见天道.其出弥远，其知弥少.是以圣人不行而知，不见而明，不为而成.《老子第四十七》37. 为学日益，为道日损.损之又损，以至于无为，无为而无不为.《老子第四十八》38. 见小曰明，守柔曰强.《老子第五十二》39. 含德之厚，比于赤子.《老子第五十五》40. 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同.《老子第五十六》41. 夫唯啬,是以早服.早服谓之重积德.《老子第五十九》42. 治大国，若烹小鲜.《老子第六十》43. 天下难事必作于易；天下大事必作于细.《老子第六十三》44. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下.《老子第六十四》45. 古之善为道者，非以明民，将以愚之.《老子第六十五》46. 远矣，与物反矣，乃至于大顺. 《老子第六十五》47. 以其不争，故天下莫能与之争.《老子第六十六》48. 夫我有三宝，持而保之.一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先.《老子第六十七》49. 是以圣人被褐怀玉.《老子第七十》50. 天网恢恢，疏而不失.《老子第七十三》51. 天之道，损有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀.《老子第七十七》52. 受国之诟，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王.《老子第七十八》53. 天道无亲，常与善人.《老子第七十九》54. 信言不美，美言不信.善者不辩，辩者不善.知者不博，博者不知.《老子第八十一》55. 天之道利而不害；圣人之道为而不争.《老子第八十一》《左传》1.太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽.《左传·襄公二十四年》2.一鼓作气，再而衰，三而竭.《左传·庄公十年》3. 言之无文，行而不远.《左传·襄公二十年》4. 礼，身之干也.敬，身之基也.《左传·成公十三年年》5. 外举不弃仇，内举不失亲.《左传·襄公十年》6. 人谁无过？过而能改，善莫大焉.《左传·宣公二年》7. 不以一眚掩大德.《左传·僖公三十年》8. 俭，德之共也；侈，恶之大也.《左传·庄公二十四年》9. 有德则乐，乐则能久.《左传·襄公二十四年》10. 施舍不倦，求善不厌.《左传·昭公十三年》11.从善如登，从恶如崩.《左传·成公八年》12.救灾，恤邻，道也；行道，有福.《左传·僖公十三年》13.《书》曰：‘居安思危.’思则有备，有备无患.《左传·襄公十一年》14. 善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之.《左传·襄公十四年》15．生在勤，勤则不匮.《左传·宣公十二年》《史记》1、前事之不忘，后事之师也. 《史记·秦始皇本纪》2、项庄舞剑，意在沛公.《史记·项羽本纪》3、家贫则思良妻，国乱则思良相.《史记·魏世家》4、一沐三捉发，一饭三吐哺.《史记·齐太公世家》5、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱.《史记·管宴列传》6、燕雀安知鸿鹄之志哉.《史记陈涉世家》7、能行之者未必能言，能言之者未必能行.《史记·孙子吴起列传》8、隐忍就功名.《史记·伍子胥列传》9、积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨.《史记·张仪列传》10、当断不断，反受其乱.《史记·春申君列传》11、日中则移，月满则亏.《史记·范雎蔡泽列传》12、士为知己者死，女为说己者容.《史记·刺客列传》13、太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德. 《史记·李斯列传》14、慈母有败子而严家无格虏.《史记·李斯列传》15、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得.《史记·淮阴侯列传》16、骐骥之跼躅，不如驽马之安步.《史记·淮阴侯列传》17、礼生于有，而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其利.渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉.《史记·货殖列传》18、千金之裘，非一狐之腋；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也.《史记·刘敬叔孙通列传》19、得黄金百斤，不如得季布一诺.《史记·季布栾布列传》20、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《史记·李将军列传》21、兴必虑衰，安心思危.《史记·司马相如列传》22、其言必信，其行必果，已诺必诚.《史记·游侠列传》23、飞鸟尽，良弓藏.《史记·越王勾践世家》24、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善.《史记·滑稽列传》25、女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑.《史记·扁鹊仓公列传》26、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人.《史记·滑稽列传》27、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往.《史记·货殖列传》《荀子》1.天行有常，不为尧存，不为桀亡.《荀子·天论》2.道虽迩，不行不至.事虽小，不为不成.《荀子·修身》3.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.《荀子·劝学》4.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海.（《荀子·劝学》）5.君子曰：学不可以已.青，取之于蓝，而青于蓝.《荀子·劝学》6. 木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣.《荀子·劝学》7. 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志.《荀子·荣辱》《说苑》1. 十步之泽，必有芳草；十室之邑，必有忠士.《说苑·谈丛》2. 圣人以心导耳目，小人以耳目导心.《说苑·谈丛》3.善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣. 《说苑·政理》4.有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名. 《说苑·贵德》5. 地广而不平．人将平之；财聚而不散，人将争之.《说苑·政理》。