经典论语解读
国学经典《论语》全文及译文
国学经典《论语》全文及译文篇一1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”【译文】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
”3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【译文】孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
”5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”【译文】孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
”6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”【译文】孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’”7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【译文】孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便为所欲为，任何念头都不会越出规矩。
”8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【译文】孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以靠着做老师了。
”9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【译文】孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。
”10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”【译文】孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。
论语经典名句及解释大全
论语经典名句及解释大全1.论语经典名句及解释大全1、益者三友，损者三友。
友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。
——《论语·季氏篇》解释：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。
与正直的人交朋友，与诚信（谅，诚信）的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。
与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。
2、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
——《论语·子路篇》解释：名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。
3、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语·子路篇》解释：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
4、父母在，不远游，游必有方。
——《论语·里仁篇》解释：父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。
5、逝者如斯夫！不舍昼夜。
——《论语·子罕篇》解释：逝去的时光就像这流水一样，白天和黑夜都不会停止。
6、父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
——《论语·里仁篇》解释：父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。
一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。
7、君子周而不比，小人比而不周。
——《论语·为政篇》解释：君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。
8、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
——《论语·子路篇》解释：君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。
9、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？——《论语·公冶长篇》解释：腐烂的木头不堪雕刻，粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？10、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
——《论语·里仁篇》解释：君子考虑的是德行，小人考虑的是利益；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。
论语原文注释及解析
《论语》原文注释及解析如下：
原文：子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”
注释：
1.“子曰”：这是《论语》中常见的引用句式，表示是孔子说的话。
2.“学而时习之”：这是孔子提倡的学习方法，意思是学习后要及时复习。
3.“不亦悦乎”：这是孔子对学习后的感受的描述，意思是感到很愉快。
解析：
1.孔子提倡学习后要及时复习，这样可以巩固所学的知识，加深理解。
2.孔子认为，学习是一件令人愉悦的事情，因为通过学习可以增长知识、提高
自己的素质和能力。
3.这句话也强调了学习的重要性，以及要享受学习的过程。
原文：有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
”
注释：
1.“有子曰”：这是引用有子的话，有子是孔子的弟子。
2.“孝悌”：这是儒家所推崇的两种重要的道德品质，指对父母的孝顺和对兄
长的敬爱。
3.“犯上”：指冒犯长辈或上级。
4.“鲜矣”：很少见的意思。
5.“本立而道生”：这句话指的是只有从根本上建立了正确的价值观和道德标
准，才能真正地走上正确的道路。
解析：
1.有子认为，如果一个人能够做到孝顺父母、敬爱兄长，那么他就不太可能做
出冒犯长辈或上级的行为。
2.相反，如果一个人不好好地孝顺父母、敬爱兄长，那么他就有可能做出作乱
的行为。
3.因此，儒家强调要注重基本的道德品质的培养，这样才能走上正确的道路。
4.这也是儒家思想中“仁”的核心所在，即通过遵循基本的道德规范和行为准
则来达到成为一个君子的目的。
论语全文 详解
论语全文详解
《论语》是儒家经典之一，由孔子的弟子及再传弟子编写而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
以下是一部分《论语》的全文和详解：
1. 学而时习之，不亦说乎？
解释：这句话的意思是，如果我们在平时学习到新的知识后，能够经常去复习和运用，这不是一件很令人愉快的事情吗？这表明孔子认为学习并实践是十分重要的。
2. 知之为知之，不知为不知，是知也。
解释：这句话的含义是，知道的就是知道，不知道的就是不知道，这种态度才是聪明的。
这表明孔子认为我们应该有谦虚的学习态度，承认自己的不足，并努力去学习和提高。
3. 温故而知新，可以为师矣。
解释：这句话的意思是，通过复习旧的知识，可以从中得到新的理解和领悟，这是可以作为老师的水准了。
这表明孔子认为我们应该不断总结和反思自己的学习过程，从中获得新的启示和收获。
4. 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？解释：这句话的含义是，我每天都要多次自我反省自己的行为：为别人办事是否尽心尽力了呢？与朋友交往是否守信用了呢？传授给他人的知识是否去实践了呢？这表明孔子认为我们应该自我反省，审视自己的行为是否符合道德规范和原则。
以上只是一部分《论语》的内容和解释，这部经典中还有许多其他的智慧和见解，需要我们深入研究和理解。
论语·经典原文及注释
学而篇第一【原文】子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”【注释】“子:对男子的尊称,这里特指孔子。
曰(约):说。
时:时常。
习:用于实践,实习。
亦:也是。
乎:吗。
朋:同学为朋,同志为友。
愠(运):怨恨,恼怒。
”【译文】孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？”【原文】有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为人之本与？”【注释】悌(替):尊敬师长。
鲜(显):很少。
犯上作乱：冒犯尊长，颠覆国家。
【译文】有子说：“孝敬父母、尊敬师长，却好犯上的人，少极了；不好犯上，却好作乱的人，绝对没有。
做人首先要从根本上做起，有了根本，就能建立正确的人生观。
孝敬父母、尊敬师长，就是做人的根本吧！”【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”【注释】巧:好。
令:善于。
色:脸色。
【译文】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。
【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【注释】“吾(务)：我。
日:每天。
三:多次。
省(醒):检查,反省。
传:老师传授的知识。
”【译文】曾子说：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬业？交友是否守信？知识是否用于实践？”【原文】子曰：“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”【注释】" 导:治理。
乘(胜):军队基本单位,兵车一辆,兵士100人。
"【译文】孔子说：“治理国家应该事事认真，时时诚信，处处节约，关心群众，及时抓住发展机遇。
”【原文】子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”【注释】悌(替):尊敬师长。
【译文】孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。
能轻松做到这些，才可以从事理论研究。
”【原文】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
《论语》经典名句释义及赏析
《论语》经典名句释义及赏析篇一01巧言令色，鲜矣仁。
【出处】《论语·学而》【释义】花言巧语、伪装和善，（这种人）是很少有仁爱之心的。
【赏析】这是孔子的话。
他指出仁者必须直言正色，要老实。
仁，绝非外在的华丽，矫揉造作只能是伪善，那种巧言令色、以假面孔示人的人，是很少有仁者之心的，要注意提防。
オ02吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？【出处】《论语·学而》【释义】我每天多次自我反省：替人家做事是不是尽了自己的能力？和朋友交往有没有不老实的地方？老师传授的学业可曾用心温习？【赏析】这是曾子的有名的“吾日三省吾身”的话。
曾子是儒家学派中强调内省、修养的有力倡导者，他自己也以此严格要求自己。
他告诫人们：做人不要自欺，要天天反省自己，做事要谨慎。
オ03慎终追远，民德归厚矣。
【出处】《论语·学而》【释义】办理父母的丧事要谨慎地尽礼尽哀，对祖先要诚敬地追念致祭，（能做到这样）民间的风习，就会归于淳厚了。
【赏析】这是曾子的话。
他告诫人们，使“民德归厚”的做法，要从“慎终追远”做起。
注重丧祭，目的是强调仁、孝。
仁、孝，是中华民族的优良传统，有了仁、孝，民间的风习就自会淳厚，而不是刁顽。
オ04君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【出处】《论语·学而》【释义】君子饮食不求饱足，居处不求安静，勤勉敏捷地做事，谨慎地说话，又能经常向有道的人学习来纠正自己的错误，这样可算是好学了。
【赏析】《论语》多次提到如何对待学习的问题。
孔子对学习有很高的要求，要求自己不停地学，少说话多做事。
他还对自己的弟子颜回身处陋巷、“箪食瓢饮”却追求完美的精神生活大加赞扬。
オ05不患人之不己知，患不知人也。
【出处】《论语·学而》【释义】不忧愁别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。
【赏析】一个人只要道德高尚、品德美善，何愁没有知己？因此，他没有必要为别人不了解自己而担心。
解读中华经典论语
解读中华经典论语
《论语》是中国古代的一部经典文化著作，记载了孔子及其弟子的言行和哲学思想。
以下是对《论语》的解读：
1. 学习和修养：《论语》强调了个人的修养和学习的重要性。
其中的“不患人之不己知，患不知人也”强调了要有自知之明、虚心学习的态度。
2. 仁德和人伦：《论语》对于仁义道德和人伦关系的探讨较为深入。
其中的“己所不欲，勿施于人”提倡待人以仁的原则，强调了恪守道德规范的重要性。
3. 政治和治国理念：《论语》对于政治和治国理念也有涉及。
比如“君子周而不比”，强调了君王应当遵循正义和公道，以身作则。
4. 教育和学校：《论语》中的教育理念也颇具指导意义。
孔子强调了教育的重要性，以及应该尊重个体差异的思想。
5. 哲学思考和智慧：《论语》中的语录和对话体现了孔子及其弟子的哲学思考和智慧。
比如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，强调了知行合一的重要性。
总体来说，解读《论语》可以为我们提供许多关于道德伦理、教育、政治和智慧的启示，对于个人修养和社会发展都具有重要意义。
论语中的经典句子及其解释
论语的经典句子及其解释《论语》中有很多经典的内容，以下是一些比较著名的：“学而时习之，不亦说乎”：这句话强调了学习的重要性，学习需要不断地重复和巩固，只有这样才能真正掌握知识。
“己所不欲，勿施于人”：这句话强调了道德规范，要求人们不要做自己不愿意被别人做的事情，要尊重他人的感受。
“君子泰而不骄，小人骄而不泰”：这句话强调了人的品德和态度，君子应该谦虚谨慎，不骄傲自满，而小人则相反。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”：这句话强调了知识和实践的关系，知识只有在实践中才能得到真正的体现和应用。
“三人行必有我师”：这句话强调了学习的重要性，无论在什么情况下，都可以从他人身上学到一些有用的东西。
“不患人之不己知，患不知人也”：这句话强调了人际关系的重要性，要善于了解他人，才能更好地与他人相处。
“君子喻于义，小人喻于利”：这句话强调了人的价值观和行为准则，君子注重道义和正义，而小人则只注重自己的利益。
“有朋自远方来，不亦乐乎”：这句话强调了友谊的重要性，朋友之间应该互相尊重、互相帮助、互相欣赏。
“不怨天，不尤人，下学而上达”：这句话强调了人的态度和心态，不要抱怨天命，也不要责怪他人，要自己努力，不断提高自己。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”：这句话强调了知识和实践的关系，知识只有在实践中才能得到真正的体现和应用。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”：这句话强调了人的品德和态度，君子应该坦诚正直，而小人则心怀不满，常常处于烦恼之中。
“不患人之不己知，患不知人也”：这句话强调了人际关系的重要性，要善于了解他人，才能更好地与他人相处。
“学而不思则罔，思而不学则殆”：这句话强调了学习和思考的重要性，学习需要不断思考，思考需要不断学习。
这些经典的内容都是《论语》中的经典句子，它们反映了儒家思想的核心价值观和行为准则，对中国古代文化和思想产生了深远的影响，也对世界文化和哲学产生了积极的影响。
是非常值得我们学习和借鉴的。
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论语五十则1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?"孔子说：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗？”2、有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”有子说:”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的.君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊！"3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”孔子说：“花言巧语,装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
"4、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎?"曾子说:“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？"5、子曰：“道千乘之国，敬事而信,节用而爱人，使民以时。
"孔子说:“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
6、子曰:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”孔子说：“弟子们在父母跟前,就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后,还有余力的话，就再去学习文献知识.7、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力;事君,能致其身；与朋友交，言而有信.虽曰未学，吾必谓之学矣。
"子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
”8、子曰：“君子不重则不威,学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”孔子说:“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正.”9、曾子曰:“慎终追远，民德归厚矣。
”曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
”10、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之.夫子之求之也,其诸异乎人之求之与？”子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。
（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说:“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧?”11、子曰：“父在,观其志；父没，观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。
”孔子说;“当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后,要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”12、有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
"有子说：“礼的应用,以和谐为贵。
古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通。
（这是因为）为和谐而和谐,不以礼来节制和谐，也是不可行的.”13、有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼,远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
" 有子说:“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
”14、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉.可谓好学也已。
”孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了.”15、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄,何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也.”子贡曰：“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样？"孔子说:“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它'，就是讲的这个意思吧？”孔子说:“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三，我可以同你谈论《诗》了.”16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
”17、子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
”孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。
”18、子曰:“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’.”孔子说：“《经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’.”19、子曰：“道之以政,齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了.”20、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑,五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲,不逾矩。
”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”21、孟武伯问孝。
子曰:“父母唯其疾之忧.”孟武伯向孔子请教孝道。
孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。
(这样做就可以算是尽孝了。
）”22、子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎？”子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。
然而，就是犬马都能够得到饲养.如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”23、子夏问孝.子曰:“色难.有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子夏问什么是孝，孔子说：“(当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗?" 24、子曰:“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”孔子说:“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。
等他退下之后，我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。
”25、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？"孔子说：“（要了解一个人）,应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么,这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？26、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”孔子说：“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。
”27、子曰：“君子不器。
”孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途）。
”28、子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之.”子贡问怎样做一个君子.孔子说:“对于你要说的话，先实行了,再说出来,（这就够说是一个君子了)。
”29、子曰:“君子周而不比，小人比而不周。
”孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群.30、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”孔子说：“只读书学习，而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
“31、子曰：“攻乎异端，斯害也已！"孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。
”32、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
””孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”33、哀公问曰：“何为则民服?"孔子对曰：“举直错诸枉,则民服；举枉错诸直，则民不服。
"鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
"34、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
"季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？"孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人,又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。
”35、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟,施于有政。
’是亦为政，奚其为为政?”有人对孔子说：“你什么不从事政治呢?”孔子回答说:“《尚书》上说,‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。
'把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治,又要怎样才能算是为政呢？”36、子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。
就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？"37、子曰：“非其鬼而祭之,谄也；见义不为，无勇也。
”孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。
见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。
”38、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？"孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”39、子曰：“人而不仁,如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：“一个人没有仁德,他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”40、林放问礼之本,子曰:“大哉问!礼，与其奢也,宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”子曰：“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。
”林放问什么是礼的根本。
孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈,不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备,不如内心真正哀伤。
”41、季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与？"对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎?"季孙氏去祭祀泰山.孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能.”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”42、子曰:“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。