旅游文化学+第五章+自然山水旅游资源
简述自然旅游资源的内涵
简述自然旅游资源的内涵
自然旅游资源是指自然环境和自然景观等因素形成的旅游资源。
它包括陆地、海洋、湖泊、河流、山脉、森林、草原、沙漠等自然景观，以及其中的动植物、土地、水资源等自然要素。
自然旅游资源的内涵主要包括以下几个方面：
1. 自然景观：包括大自然中形成的山脉、湖泊、河流、瀑布、海滩、珊瑚礁、峡谷、冰川等自然景观。
2. 野生动植物：自然旅游资源中的重要组成部分，包括各种珍稀濒危动物和植物，如大熊猫、东北虎、金丝猴、白鲸、珊瑚等。
3. 自然生态系统：指一定地理范围内，各种生物和非生物因素相互作用形成的稳定的生态系统，如森林生态系统、湿地生态系统、草原生态系统等。
4. 土地和水资源：包括丰富的农田、湖泊、河流、海洋等自然资源，可以提供农业种植、渔业养殖、水上运动等旅游活动。
5. 自然环境质量：自然旅游资源的价值还取决于其环境质量，包括空气清新度、水质清澈度、生态环境健康度等因素。
自然旅游资源的内涵丰富多样，它们不仅提供了美丽壮观的景色，也为人们提供了休闲娱乐、科学研究、教育培训等各种需求的满足。
同时，保护和合理利用自然旅游资源也是人们应该关注和努力实践
的重要议题。
旅游文化学课件中国山水文化
（三）自然山水与人文景观
• 1、建筑
• 以“秀”或“幽”为特征的景区或景点，建筑物往往选择在深 谷密林、山麓浓荫之中，环山小盆地，山间谷地，或陡壁之下
。
• 以“雄”或“险”为特征的景区或景点，建筑物常常布置在山 脊、峰顶或悬崖之上，以便加强自然景观的雄伟险峻形象。
• 以“奇”为特征的景区或景点，建筑物的布置也是出其不意， 变化多端的。
（三）自然山水与人文景观
• 3、神话、传说与历史典故 • 附丽于山水风景的神话传说，大体可以有以下三种类
型： • 一是用神话赞美自然美，组织多景点之间的联系。 • 二是以神话传说联系历史人物和自然风景的美。 • 三是以传说把历史人物、自然美和人文景观美联系起
来。
2020/10/27
桂林山水
（四）山水审美与心理体验
2020/10/27
Байду номын сангаас
（二）山水景观的构成要素
• 2、声音 • ........秋 声 赋（欧阳修）.........
• 欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听 之，曰：「异哉！」初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃 ；如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也鏦鏦铮铮， 金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令， 但闻人马之行声。 予谓童子：「此何声也？汝出视之。」童子曰： 「星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。」
2020/10/27
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（四）山水审美与心理体验
• 山水之乐 • 根据郭熙的分析，山水之乐大概可以分为三种
：一是可行可望者，为耳目之娱，视听之乐； 二是可游可居者，为全身心地投入，心为之动 ，身与之适，会心娱神的精神愉悦；三是当体 验进入高峰时，“目不知毫素，心不知笔墨” 的生命愉悦，此时“万虑消沉，则佳意好景亦 看不出，幽情美趣亦想不成”，一切都凝固停 止，只有深层的生命在跃动，人已感觉不到快 乐，进入物我两忘的精神状态。
旅游文化学课件中国山水文化
二、中国山水文化的形成
• （一）地理环境 • （二）宗教影响 • （三）传统思想影响 • （四）山水艺术 • （五）隐逸文化
2020/7/30
三、中国山水文化的形态
• 物质形态：记录着人类精神文化活动的名山大 川，保留的人类文化活动踪迹的自然景观，以 实象的可见的物质形态呈现于人们的眼前。
2020/7/30
（一）山水景观的审美形态
• 3、奇：是相对常见的普通地形而言，它往 往有出人意料，给人惊喜的效。
• 4、险：指山势的险峻，它是由于山的坡度 陡峭，山脊高而窄造成的。
• 5、幽：给人一种宁静平和的美感享受。包 括深和静两种，即幽深和幽静。
• 6、旷：是以宽阔的水面或平川为主体而构 成的风景，视域开阔，水面或平川坦荡， 极目天际，一望无涯，身临其境，让人心 旷神怡。
2020/7/30
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（二）山水景观的构成要素
• 1、色彩 • 红色： 象征热情、爱情、积极和活力
橙色： 象征高兴、爽朗、无忧和温暖 黄色： 象征光明、智慧、活泼和轻快 绿色： 象征清新、自然、健康和宁静 蓝色： 象征冷静、和谐、沉稳和刚毅 紫色： 象征典雅、神秘、优雅和浪漫 白色： 象征清净、纯洁、雅致和朴素 黑色： 象征肃穆、庄重、静谧和压抑 淡粉色： 象征娇媚、温馨、漂亮和柔和 玫瑰色： 象征优美、热情、浪漫和梦幻
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（二）山水景观的构成要素
• 3、动态与静态
• 一般来说，山水的动态主要是指流水、飞瀑和流云飘 烟，也包括各种动植物的生命运动所表现出来的景象 。
•
水，活物也，其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲
回环，欲肥腻，欲喷薄，欲激射，欲多泉，欲远流，
旅游文化学第五章旅游客体文化
2、园林旅游客体文化
中国园林是世界园林之母（2013填空），中国古典园林作为中华民族历史
文化的见证，历经数千年的发展演变，大致经历了先秦两汉的萌芽期、魏晋
南北朝的转折期、唐宋的成熟期，到达明清时期则达到了高峰。 中国古典园林是在农耕经济、传统文化的土壤中培育成长起来的，由于我
国地域辽阔，北方与南方地理环境的不同、文化风格的区别以及历史背景的
成为人们游览、观赏、学习、的旅游客体，所展现的人类历史的旅游客体文
化形态。
第三节 社会人文旅游客体文化
2、园林旅游客体文化
在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形（或进一步筑山、 叠石、理水）、种植树木花草、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美的 自然环境和游憩境域，就称为园林。在中国传统建筑中独树一帜，有重大成 就的是古典园林建筑。 传统中国文化中的一种艺术形式，受到传统“礼乐”文化影响很深。通 过地形、山水、建筑群、花木等作为载体衬托出人类主体的精神文化。
民俗是一个有共同地域、共同语言、共同经济生活和表现在文化上的共 同心理素质的人文共同体、也就是风俗习惯。中国传统社会是以农耕生产为 主业的社会，因而围绕着农耕生活累积形成的中国民俗具有一种大农业的特 点。民俗具有民族性，不同民族有不同的民族特色，如蒙古族的祭敖包、那 达慕大会，藏族的雪顿节，纳西族的三朵节等。 民俗的基本特征有丰富多样性、历史继承性、变异性、社会性等（2013简 答）
游资源环境造成破坏。
第二节 自然旅游客体文化
（四）提升自然旅游客体文化品位
3、保护旅游客体生态环境
生态资源是不可再生的，只有保护生态才能实现旅游的可持续发展， 保护生态，应该倡导生态旅游。
第三节 社会人文旅游客体文化
（一）社会人文旅游客体文化的概念
高二旅游地理第五章知识点
高二旅游地理第五章知识点旅游地理是地理学的一个分支，主要研究旅游地、旅游资源及旅游环境等内容。
在高二旅游地理的第五章中，我们将学习以下主要知识点：旅游资源的分类、旅游地开发与规划、旅游环境保护等。
一、旅游资源的分类1. 自然资源自然资源是指自然界赋予的供人类生产和生活活动所需的物质和能量资源。
在旅游地理中，自然资源是吸引游客的重要因素之一。
自然资源主要包括地形地貌、气候、水文、生态环境、自然保护区等。
2. 人文资源人文资源是指人类社会历史、文化和民族特色等形成的旅游资源。
在旅游地理中，人文资源是塑造旅游地独特魅力的重要组成部分。
人文资源主要包括历史遗迹、文化景观、民俗风情、民族风味等。
二、旅游地开发与规划1. 旅游地的开发阶段旅游地的开发分为初级开发、成熟期开发和衰退期等阶段。
初级开发阶段主要是指对旅游资源的初步开发利用，提供基本的旅游设施和服务；成熟期开发阶段是指旅游产品的不断丰富，服务设施的完善，形成一个相对完整的旅游产品体系；衰退期是指旅游资源相对饱和，旅游需求逐渐下降，旅游业发展进入相对低谷期。
2. 旅游地规划旅游地规划是通过对旅游资源的评估和分析，确定旅游地的发展目标和规划布局，制定合理的发展战略和政策，保护旅游环境，提升旅游品质。
旅游地规划需要考虑旅游资源的利用与保护的平衡，提升旅游地的可持续发展能力。
三、旅游环境保护旅游环境保护是指在旅游开发和旅游过程中，保护和改善旅游地的自然和人文环境，确保旅游的可持续发展。
旅游环境保护包括以下几个方面：1. 保护自然环境旅游地的自然环境是旅游资源的基础，需要采取有效的措施来保护自然景观、植被和生物多样性，减少人类活动对自然环境的破坏，提高生态系统的稳定性。
2. 保护文化遗产旅游地的文化遗产是人文资源的重要组成部分，需要进行合理的保护和利用。
在旅游开发中，要注意文物的原址保护、环境保护和人文景观的保护。
3. 环境管理旅游地需要加强对旅游活动的管理，采取有效的环境监测和控制措施，确保旅游活动的可持续发展。
水文化与旅游资源
水文化与旅游资源水，是旅游业的重要资源，既有自然属性，又有文化属性。
前者是一种自然客体，后者是以前者为载本的人文意识，具有鲜明的文化特征。
水的文化属性在旅游业中具有重要地位和重大开发价值。
一、旅游业中丰富的水文化现象。
水文化，是一个较大的文化概念，而与旅游业相关的大体有以下几类。
人格修养类。
水被特定的人格化。
与人格修养紧密联系，被人们或崇拜、信仰、或规避、畏惧。
如“盗泉”、“贪泉”、“聪明泉”之类。
盗泉故址在今山东泗水县东北。
《尸子》曾载文孔子“过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也”。
《淮南子》亦说“曾子立廉、不饮盗泉”。
“贪泉”、“贪流”之水本来与人格两异，可是一有“饮者则冒于财贿”的说法，便与人格紧密联系在一起，唐王勃曾讽曰“酌贪泉而觉爽”，而尹凤岐则坦荡的说“珍重平生清节在，不妨引满酌贪泉”。
至于聪明泉，因是为褒意，人们希望之期骥，因此，便有多处，穿凿附会者甚众。
诸如庐山、杭州等地以及有泉的地方多是冠以智、慧、灵等吉祥之词。
唐皮日人曾题诗聪明泉云“一勺如琼波，将愚拟望贤”。
崇拜景仰类。
水是人之生命之源，人一生离不开水，“载舟亦水，覆舟亦水”，在政治上都给了水至高无上的地位。
因而在旅游中，对奇山异水无限崇拜、景仰，甚至神化。
如虎跑泉，趵突泉等。
至于西湖、天池、千岛湖、对山湖等，传说十分丰富，景点多样，以水命名，大做文章，文化沉积量大，不一类举。
人文景观类。
人文景观是以水为载体的再生型水文化。
这类型中，大体有四种基本的构架。
一是以水为背景的构筑物，并用水或水部类字命名，以追求典雅，附庸时尚，如江亭、沧浪亭、泮宫、水榭、江馆、沙村等不胜枚举。
二是把独特的水现象水文化，如观潮，伴有迎神庙会等，水祭或祭水风俗，全国亦很普通。
三是人工造景中，水的一部分有意识的注入人文意识，中南海，北海即是典型的例子。
四是因人而名。
如虎溪，因晋慧远法师送客不过溪，过溪则有虎号鸣。
后李白、王维等有题诗，而负盛名。
风俗时尚类。
风俗时尚是旅游资源的深层次开发，而水文化在风俗时尚中又十分突出。
2020智慧树,知到《旅游文化学》(山东联盟)章节测试完整答案
2020智慧树，知到《旅游文化学》（山东联盟）章节测试完整答案智慧树知到《旅游文化学》（山东联盟）章节测试答案第一章1、文与化配合使用，首见于( )答案: 《贲▪彖传》2、将中国旅游文化划分为齐鲁、三晋、关陇、吴越、荆楚、巴蜀和岭南旅游文化，这属于哪种划分方法?( )答案: 地域结构3、条理义的文又用以表述自然现象的脉络，不包括( )答案: 人文4、先秦时期旅游文化的载体中宗教类主要表现为：( )。
答案: 自然崇拜,生殖崇拜,祖先崇拜,图腾崇拜5、旅游文化的延续性具体表现为：( )答案: 旅游文化进程的延续性,旅游活动的延续性,旅游资源的延续性6、旅游文化的特点包括:( )。
答案: 延续性,多样性,地域性,创造性7、下面有关旅游审美表述正确的是：( )。
答案: 中国人的旅游审美集中于审美主体抒情的印象表现,中国人在审美心态上，不重视对自然的观察、思考、研究8、民族文化一旦形成，就成为一种稳定的因素沉淀在一个民族的生活方式和精神价值中，即便生活的地域发生改变，也不会立刻改变对民族文化的认同和归属感。
答案: 对9、宫廷御用瓷器黄釉的多少与使用者身份的高低没有关系。
答案: 错10、直接套用文化的结构模式将旅游文化分为物质文化、制度文化和精神文化，这种套用三层文化结构的分析方法缺乏对旅游文化本身的考虑。
答案: 对第二章1、下列表述不正确的是：( )。
A.旅游主体的需求就是一种高层次的精神文化需求。
B.在旅游过程中也包含吃住行购娱等人类共有的生活现象，因此旅游与日常生活中的生存需要并无不同。
C.旅游主体的需求是人类自身的一种发展需求。
D.“务农旅游”是为了满足人们的发展需要，而非生存需要。
答案: 在旅游过程中也包含吃住行购娱等人类共有的生活现象，因此旅游与日常生活中的生存需要并无不同。
2、朱光潜在《谈美》中举了一个很有名的例子：我们对于一颗古松的三种态度。
这个例子反映了( )。
A.美并不是对任何人都一样的B.美不是天生自在的C.美是发现，是照亮D.美离不开观赏者答案: 美并不是对任何人都一样的3、有关中国民族旅游性格的原生特征表述正确的是：( )A.中国人多具有保守、矜持、依恋家园的特点B.中国人在旅游过程中注重伦理C.中国人无意追求海外及航海旅游D.中国人在旅游过程中注重对外在事物的客观考察答案: 中国人多具有保守、矜持、依恋家园的特点,中国人在旅游过程中注重伦理,中国人无意追求海外及航海旅游4、现代旅游的特点包括：( )。
旅游文化学第五章旅游客体文化精选全文
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第一节 旅游客体文化
望岳 杜甫 岱宗夫如何？齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。
游泰山（其三） 李白
平明登日观，举手开云关。 精神四飞扬，如出天地间。 黄河从西来，窈窕入远山。 凭崖览八极，目尽长空闲。 偶然值青童，绿发双云鬟。 笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。 踌躇忽不见，浩荡难追攀。
可云海
海滨旅游
冰雪旅游
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第二节 自然旅游客体文化
（四）提升自然旅游客体文化品位
1、提升旅游客体的文化品位 旅游客体的文化品位，是指旅游客体所蕴含的文化内容的级别和品位。 文化品位越高的旅游客体，对游客的吸引力越大，加强旅游客体的文 化品位的建设，提升旅游自然客体文化品位，对促进旅游业的繁荣发 展，具有重要意义。
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第二节 自然旅游客体文化
（四）提升自然旅游客体文化品位
3、保护旅游客体生态环境 生态资源是不可再生的，只有保护生态才能实现旅游的可持续发展， 保护生态，应该倡导生态旅游。
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第三节 社会人文旅游客体文化
（一）社会人文旅游客体文化的概念
1、社会人文旅游资源 2、社会人文旅游客体 3、社会人文旅游客体文化
家园林为主，规模虽小，但是布局有法，充分利用一切空间造景，即使墙角、路 面也精心雕琢。
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3、岭南园林 岭南园林大多集中在珠江三角洲地区，因其地处亚热带，终年常绿，又多
河川，所以造景条件比北方、江南都好。岭南园林发展历史比较晚，曾师法 北方与江南园林，既有北方园林的稳重、堂皇，也融汇了江南园林的素雅和 精巧，并吸收了国外造园的手法，因而形成了轻巧、通透、明快的风格。
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自然山水的附会传统
因误读古书而附会
泰山五大夫松，宋人笔记((云谷杂记:“秦始皇下泰山风雨暴至， 休于树下，因封其树为五大夫，初不言其为何树也。……五 大夫盖秦爵之第九级，如曹参赐爵七大夫，迁为五大夫是也。 后人不解，逐谓松之封大夫者五。故唐人松诗有不羡五株树 之句，皆循袭不考之过也。”
宋代南京人根据周邦彦《金词怀古》“莫愁艇子谁系”一句在 南京附会出一个莫愁湖来。而莫愁女的真正故乡却在湖北钟 祥
自然崇拜和帝王的封禅活动“创造”了众多的名山大川
封禅活动确立了名山的历史地位。
“五岳” 、“四渎”---泰山等五岳成了神山、圣山和天的象征，也为天下 名山之首，成为历代山岳建设的重点。
封禅活动拉开了名山建设的序幕
泰山早期开发建设主要是伴随封禅进行的，如修筑道路、设立风景保护区、 禁止樵采、建筑岱庙等一大批祠庙宫室，留下了《记泰山铭》等著名的 摩崖石刻，命名了一些景观如五大夫松、日观峰等
路南石林的阿诗玛、长江巫峡的神女峰、桂林的象鼻山
三、自然山水的附会传统
因音近而附会
桂林伏波岩 宋人范成大《桂海虞衡志》中，“伏波岩”写作“袱波岩 《广西通志》“‘伏波’应作‘ 洑波’。水回流曰伏。是山屹 立水滨，漓水至此回旋乃去，故名。俗附会马文渊，不知文 渊征交趾，未尝至桂也。”
三、自然山水的附会传统
三、自然山水的附会传统
宣扬宗教，传播灵异的附会
五台山显通寺前石狮偷吃僧粥而被灶头铲掉舌头的传说 当阳玉泉寺武圣显灵惩治对神不敬者
三、自然山水的附会传统
因误解空间而附会
因诸葛亮而知名的八阵图在四川一地即有三处。据明《益 部谈资》记载: 一在新都牟弥镇，其石有一百二十八堆，据 说这是诸葛亮的“一头阵法”; 一在夔州，其石有六十四堆， 据说这是诸葛亮的“方阵法”。一在棋盘市，其石有二百五 十六堆，据说这是诸葛亮的“下营法”。
三、自然山水的附会传统
因名篇而附会
黄鹤楼因崔颢一诗而闻名，明代附会出李白望楼搁笔的故事。 “一拳打碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲。眼前有景道不得，崔 颢题诗在上头”
绍兴沈园，陆游《钗头凤》
二、自然山水旅游资源的形态
虚幻景与险岭地
中国：欣赏山水讲究意境，讲究优美含蓄，朦胧飘逸之美， 对那些虚幻神奇的景色怀有浓厚兴趣。例-崂山仙境，峨嵋佛 光。 西方：对真实的自然景观感兴趣，倾心于自然风光的险岭壮 丽。例-峡谷，瀑布，险峰，雪山等。
三、自然山水的附会传统
因形似而附会—赋予外形相似的自然事物以人类或 动物的品性，创造出动人的神话传说
宗教与自然山水相结合 南北朝后，僧侣占据名山修筑寺院以及附属建筑的风气，代
代相传。特别是在唐代，佛寺宫观遍及大小名山。直到明清 时期，在名山大川建造寺院的风气还很盛。
明永乐十年(1412年)，明成祖朱棣连颁圣旨，命工部督军民 30余万人在武当山兴建一个拥有八宫、二观、三十庵堂、七 十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群。据清康熙 年间礼部作的统计，明清时代留下的寺庙多达79000处，其 中很多建在自然景色优美的山川之中。
一、自然山水的人文性
神话传说或历史典故为山水创造遐想的空间和美妙的意境
巫峡神女峰 洞庭湖君山
曾于方外见麻姑， 闻说君山自古无。元是昆仑山顶石， 海风 吹落洞庭湖。(《题君山》 唐·方干)
一、自然山水的人文性
2、西方：西方自然景点没有中国那么浓烈的人文性，多以其自 然形态之美吸引游客。少数带有人文性的景观在西方主要有 以下两种形式：
一、自然山水的人文性
文人的登临和评赏使山水增辉
许多自然资源的审美价值在很大程度上得益于历代思想家、 艺术家对它们的鉴赏、品评以及以诗、文、画、书法为形式 进行的艺术反映。“山水借文章以显，文章亦凭山水以传”
天姥山、敬亭山、庐山瀑布、兴山、诸暨、宜昌三游洞（白 居易、白行简和元稹)
一、自然山水的人文性
戏剧，小说描绘的环境 自然景点原先并不存在或并不成其为景点,而根据作家戏剧,小 说的描绘,刻画或虚构的场景开发或创建的。
传说依附 各种民间传说，使不出名的景点成为游览胜地。
二、自然山水旅游资源的形态
山川美与海滨美
中国：关注名山大川，山水相依，交相辉映，一般以崇山峻 岭，丘陵高原等山的地形标志为主体，以江河湖泊等水的内 容为映衬，山环水绕。讲究水的柔顺，优美，润滑，洁净等 姿态 。 西方：欣赏大海汹涌的波涛和磅礴的气势，对与海相关的海 湾，海岛，海滩等海滨之美格外青睐。
第五讲 自然山水旅游文化资源
一、自然山水的人文性
自然旅游资源的人文性
1.中国：我国自然旅游资源多与人文景观融为一体，
具有浓厚文化积淀,被印上深刻的人文烙印。 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。……南
阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” （刘禹锡，《陋室铭》）
一、自然山水的人文性
因音近而附会 大小孤山
欧阳修《归田录》:“世俗传讹唯祠庙之名为甚，……江南有大、 小孤山在江中岿然独立，而世俗转孤为姑。江侧有一石矶， 谓之澎浪矶，遂转为彭郎矶。云彭郎即小姑婿也。予尝至小 姑山，庙像乃妇，而词客以为圣母庙，岂止俚俗之谬哉”。 苏东坡《李思训画(长江绝岛图>》:“沙平风软望不到，孤山久 与船低昂。峨峨两烟鬓，晓镜开新妆。舟中贾客莫漫狂，小 姑前年嫁彭郎”，