谈中国传统伦理道德观
中华民族传统伦理观的主要内容
中华民族传统伦理观的主要内容一、概述中华民族传统伦理观是中国五千年文明的精髓，是中华民族特有的文化传统。
它包含了众多的价值观和道德要求，对于个人的行为准则、家庭的相处方式、社会的秩序以及国家的治理等都有深远影响。
本文将从多个角度对中华民族传统伦理观的主要内容进行全面深入的探讨。
二、仁爱之道1. 仁爱思想中华民族传统伦理观的核心是仁爱思想，强调人的情感、道德和行为都应以仁爱为出发点和归宿。
仁者爱人，慈悲为怀，乐善好施，关注他人的利益和幸福。
这种思想要求个人具有亲情、友情、爱情、邻里之情以及对社会大众的关怀和包容。
2. 和谐相处中华民族传统伦理观强调人与人之间的和谐相处，注重家庭、社会关系的和睦与和谐。
传统伦理观鼓励人们在亲情、师生关系、邻里之间建立和谐、互助的良好关系。
和谐相处包括尊重他人、关爱弱者、宽容包容、解决矛盾冲突等方面。
3. 世界和平中华民族传统伦理观追求世界和平，提倡人际关系和国际关系的和谐与友好。
它教导人们遵循公平正义原则，在处理国与国之间的关系时倡导和平共处、互利共赢，在国际交往中坚持和平、合作、协商、共享的原则。
三、忠诚廉洁的道德要求1. 忠诚尽责中华民族传统伦理观强调忠诚尽责，主张个人在家庭、职业、国家等各种角色中应尽职尽责，对家人、朋友、企业、国家和社会要真心实意、尽心尽力。
2. 诚实守信中华民族传统伦理观崇尚诚实守信，认为诚信是人的基本美德，强调言行一致、信守承诺。
它要求人们始终如一地保持诚实，遵守法律法规，不欺骗他人，不说谎，重视信用。
3. 自律廉洁中华民族传统伦理观要求人们自律自省，自觉遵守道德规范和法律法规，远离贪婪和腐败。
它强调廉洁奉公，反对权力滥用、贪污腐败，提倡廉洁正直的行为。
4. 孝亲尊师中华民族传统伦理观特别强调孝顺父母和尊敬师长。
孝是中华民族的传统美德，要求子女对父母尽孝、恭敬顺从。
尊师重教是中华民族的传统观念，要求学生尊重老师，师生之间建立起亲密的师徒关系。
论述中华民族传统伦理观
论述中华民族传统伦理观一、引言中华民族传统伦理观是中华文化的重要组成部分，它是中国古代智慧与道德的结晶，蕴含着深厚的哲学思想、人文精神和道德规范。
传统伦理观是中华民族历史长河中的一条重要红线，贯穿于中国古代社会、经济和政治生活的各个方面。
本文将从多个角度探讨中华民族传统伦理观。
二、家庭伦理观家庭是一个社会最基本的单位，也是一个人最初接触到社会的地方。
在中华民族传统伦理观中，家庭被视为尊严和荣誉的源泉。
在这种传统观念下，家庭成员之间应该互相尊重、关心和支持，并且要遵守各种规定和礼仪。
在中国古代社会，父亲是家庭中最高权威。
他负责保护整个家庭并确保其安全。
母亲则负责照顾孩子和家务劳动。
子女则应该尊敬父母并服从他们的命令。
兄弟姐妹之间也应该互相尊重和关心。
三、社会伦理观中国古代社会是一个等级制度严格的社会。
在这种社会里，人们的身份和地位是由他们的家庭背景、职业和财富决定的。
中华民族传统伦理观中的社会伦理观强调了尊重和服从权威、遵守规则和礼仪等方面。
在中国古代社会，人们通常将自己所属的群体视为一个整体，并且努力维护这个整体的利益。
中华民族传统伦理观中还包括了一些“集体主义”思想。
在家庭、村庄或城市中，人们通常都有一些共同的责任和义务。
他们必须遵守各种规定，并且要为群体利益而努力工作。
四、道德规范中华民族传统伦理观中有许多道德规范。
这些规范旨在帮助人们建立正确的价值观，并且指导他们做出正确的决策。
其中最重要的包括“仁爱”、“诚实”、“谦虚”、“忠诚”、“孝顺”、“尊重”、“正义”等。
其中，“仁爱”是中华民族传统伦理观的核心。
它指的是对他人的关爱和尊重，包括对家庭、朋友、邻居和陌生人的关爱。
这种关爱应该是无私的，即不带任何条件或期望。
“孝顺”也是中华民族传统伦理观中非常重要的一个概念。
它指的是对父母的尊敬和照顾，包括在他们老年时照顾他们，并且在他们去世后为他们祭祀。
孝顺被视为一种道德义务，也被认为是一个人品格高尚和家庭荣誉的标志。
论述中华传统伦理观的主要内容
论述中华传统伦理观的主要内容中华传统伦理观指的是中国自古以来秉持的一套道德准则和人际关系观念，具有丰富的内涵和深刻的意义。
其主要内容可以概括为以下几点：
第一，尊重天地。
中华传统伦理观认为天地是众生的根本，是一切生命存在的基础。
因此，人类应该尊重天地，珍惜自然资源，保护环境，并且遵循天地规律，不违背自然法则。
第二，尊重父母。
在中华传统伦理观中，“孝”是一种至高无上的道德美德。
孝敬父母，照顾老人，是中国人一直以来的传统美德。
中华传统伦理观认为，孝敬父母是一种美德和责任，也是一种必须承担的道德义务。
第三，尊重长辈。
中华传统伦理观不仅注重家庭关系的和谐，还强调社会关系的尊重。
尊重师长、尊重长辈、尊重上级，是中华传统伦理观中的重要观念。
认为长辈、上级具有更高的社会地位和更广泛的人际网络，其言行举止应该得到他人的尊重和支持。
第四，重视友谊。
中华传统伦理观注重人际关系的和谐与友好。
朋友之间应该相互关心、相互尊重、相互支持、相互帮助，建立真挚的友谊，形成良好的人际关系网。
第五，注重诚信。
中华传统伦理观强调“诚实守信”，认为人之
所以为人，就应该以正义、善良和诚信为准则，言行一致，承诺必须
履行，不轻易背信弃义。
总之，中华传统伦理观孕育了中国传统文化的精髓，为中国社会
的和谐稳定和道德建设打下了坚实的基础。
今天，在新的社会背景下，我们应该更加注重传承中华传统伦理观，秉持正确的道德价值观，在
现代化进程中不断开创中国的美好未来。
中国传统文化中的道德与伦理观念
中国传统文化中的道德与伦理观念中国传统文化是源远流长的，其中包含了丰富的道德与伦理观念。
这些观念贯穿于中国人的日常生活，影响着他们的行为和思维方式。
本文将探讨中国传统文化中的几个重要道德与伦理观念，并分析它们对现代社会的影响。
一、仁义礼智信仁义礼智信是中国传统文化中的核心价值观。
仁指的是对他人的关爱和善意；义指的是对正直和公正的坚守；礼强调的是对传统和社会规范的尊重；智是指人的智慧和能力；信则强调诚实和守信用。
这些价值观念塑造了中国人的行为准则，影响着他们的家庭、教育、工作和社会交往。
首先，仁义礼智信在家庭中扮演着重要的角色。
孝道、父慈子孝、夫妻之间的相互关爱等是中国家庭观念的重要组成部分。
这些传统价值观念促进了家庭成员之间的和谐相处和相互尊重。
其次，仁义礼智信在教育领域起到了重要的引导作用。
传统的儒家教育注重培养孩子们的德行和智慧，强调的是道德修养和学问的教育。
这种教育模式形成了中国人重视教育、推崇知识的传统，也影响了中国人的思维方式和行为准则。
仁义礼智信还对中国人的社会交往产生了深远的影响。
在社会交往中，诚实守信是中国传统文化中非常重要的价值观。
诚实守信的原则促进了信任和团结，帮助维护社会的和谐稳定。
此外，礼貌和尊重他人的价值观念也是中国人在社会交往中所遵循的准则。
道德伦理观念在现代社会仍然发挥着重要作用。
然而，随着社会的变革和多元化的发展，部分传统价值观念也会受到挑战。
尤其是在全球化和现代科技的冲击下，一些新的道德和伦理问题不断浮现。
例如，在新经济模式中，一些商业伦理问题涌现。
不道德的商业竞争、虚假广告以及滥用个人信息等问题成为了社会关注的热点。
这也提醒着我们，在现代社会中道德与伦理观念仍然需要保持传统价值观的坚守，同时也要适应时代的发展和变革。
此外，社会关系的多元化也对传统的道德观念带来了挑战。
在现代社会中，人们的长辈和上级权威不再是唯一的道德准则，个人权利和自由的观念也越来越被重视。
这要求我们在处理道德与伦理问题时要更加注重平衡和尊重个体的价值观。
中华传统伦理观的主要内容
中华传统伦理观的主要内容一、引言中华传统伦理观是中国文化的重要组成部分，它是在长期历史发展中形成的，包含了丰富的道德价值观和行为准则。
本文将从以下几个方面介绍中华传统伦理观的主要内容：儒家思想、孟子思想、道家思想以及其他重要影响。
二、儒家思想儒家思想是中华传统伦理观的核心之一，强调人与人之间的关系和社会秩序。
其主要内容包括：1.仁爱：儒家强调人们应该具备仁爱之心，以关心他人、互助合作为出发点，建立和谐社会。
2.孝顺：尊敬长辈、孝敬父母被视为一种美德，体现了家庭关系的重要性。
3.礼仪：儒家认为礼仪是维护社会秩序和人际关系和谐的重要手段，强调尊重他人、遵守规范。
4.忠诚：忠诚于国家和君主被视为一种高尚的品质，儒家强调个人应该为国家和社会的利益贡献自己的力量。
三、孟子思想孟子是儒家学派的重要代表，他对中华传统伦理观做出了重要贡献。
孟子思想的主要内容包括：1.天命：孟子认为人类生活在天命之下，有责任履行自己的职责，追求道德和善行。
2.性善：孟子主张人性本善，人们应该发扬良好品质，并通过教育来培养和提升个体的道德水平。
3.仁爱：孟子认为仁爱是伦理观的核心，通过关心他人、互助合作来建立和谐社会。
4.王道：孟子提出了“王道”概念，认为君主应该以仁义为准则来治理国家，保障民众权益。
四、道家思想道家思想也对中华传统伦理观产生了重要影响。
其主要内容包括：1.无为而治：道家主张顺应自然规律，不过度干预，让事物自然而然地发展。
2.自然平衡：道家强调人与自然的和谐关系，倡导保护环境、珍视生态平衡。
3.无私无欲：道家认为个人应该追求无私无欲的境界，超越物质欲望，追求内心的宁静与自由。
五、其他重要影响除了儒家思想、孟子思想和道家思想，中华传统伦理观还受到其他因素的影响，包括：1.宗教信仰：佛教、道教等宗教信仰对中华传统伦理观有一定影响，强调慈悲、智慧和修行。
2.文化传承：中华传统伦理观通过文化传承得以延续和发展，例如经典著作《论语》、《大学》等对后世产生了深远影响。
中国传统文化中的道德与伦理观
中国传统文化中的道德与伦理观中国有着悠久的历史文化，其中不乏深刻的道德与伦理思想。
这些思想贯穿于中国传统文化的各个方面，包括宗教、哲学和文学。
在这篇文章中，我们将探讨中国传统文化中的道德与伦理观，并探讨它们对现代社会的意义和价值。
道德与伦理思想的历史背景中国的道德与伦理思想源远流长，可以追溯到古代的周朝、春秋时期。
在那个时代，各种文化思潮发展迅速，儒家、道家、墨家、法家等思想流派逐渐形成，各自提出了不同的道德与伦理观，并在漫长的历史演进中发挥了重要的影响。
其中，儒家的思想对中国的道德文化贡献最大。
儒家思想强调以人为本，注重礼仪道德、孝顺忠诚、处理人际关系等方面，旨在建立和谐的社会秩序和人际关系。
儒家的学说被视为中国传统文化的核心思想之一，并成为历代政治和文化制度的基础。
道德与伦理思想在中国传统文化中的地位传统中国社会的道德与伦理观念根深蒂固，成为了人们行为的指引。
在传统文化中，个人的行为不能与社会利益相违背，因为个人的行为会影响到整个社会。
对于诸如家庭、教育、劳动、生活等各个方面，中国文化中都蕴含着严谨、实用、复杂的道德规范。
中国传统文化中特别注重孝道、礼仪、忠诚、节俭等方面的道德伦理观。
在中国，传统上强调父母养育之恩，有孝顺之道。
尊敬长辈、尊重传统、讲究礼仪始终是中国传统的文化品质。
忠诚是中国传统思想中最为重要的品质之一，表现为对君主、家族、国家、传统文化等的关注和忠诚。
另外，在中国社会中，保持节俭的生活方式则是一个重要的道德因素。
度过权利与财富的平衡也成为了中国传统文化中一个重要的因素。
中国传统文化中的道德与伦理观与现代社会的意义和价值尽管传统文化在现代社会中逐渐式微，但道德观念仍然具有重要的价值和意义。
现代社会面临的道德或伦理问题只有建立在良好道德基础上才能得以解决。
在中国传统文化中，强调仁爱、宽容、道德标准、公司责任等思想，对现代社会道德建设有积极的示范作用。
唯有中国传统文化中的道德伦理观才能促进社会的和谐和稳定。
中国传统文化中的道德伦理与价值观
中国传统文化中的道德伦理与价值观中国传统文化一直以来都被视为是浩瀚无尽的文化宝库，在道德伦理及价值观方面也是如此。
这些传统文化的价值在现代社会中仍然发挥着重要的作用。
道德伦理：中国传统文化中的道德伦理是一种基于互惠互利、善良和忍耐的价值观。
在中国传统文化中，道德价值观是高度重视的概念，特别是尊重长者、尊重祖先和孝道。
每个人都有责任保持自己的家庭团结，尊重对方的意愿和权利。
但道德伦理并不只限于个人生活，也指出了公共事务中的行为规范，例如公平公正、廉洁和助人为乐等等。
孔子被尊为中国传统文化中的法定圣人，他所传播的儒家思想强调“己所不欲，勿施于人”，即对待他人，应该跟对待自己一样。
这个思想不仅仅在个人生活中如此，也适用于社会中的行为规范、法律法规等。
我们应该遵守规则，尊重他人的权利，使整个社会更加公平公正、和谐和平。
价值观：中国传统文化中的价值观体现了一种深深的信仰，这种信仰已经流传了数千年。
在中国文化中，价值观是建立在一个人对家庭、家族和社会责任上的基础上的。
孝道是中国传统文化之一，孝顺长辈被认为是大家应该都遵守的规范。
这种价值观不仅仅应用于家庭和家族，也应用于整个社会结构中。
在中国文化中，个人的幸福和社会的幸福是紧密相连的。
人们被教育和引导成为家庭和社区中有责任感、有尊严和尊重他人的人。
这种价值观遵循了世代相传的传统，在中国文化中有着巨大的影响力。
这种价值观的核心是对人类共同的关注和责任感，因此它是一种强烈的社群意识。
公正和正直也是中国文化中很重要的价值观之一。
在中国文化中，人们被教导要凭良心行事，遵循真理和善良的欲望，不撒谎，不欺骗，不做出不道德的行为。
这种价值观植根于一个人想做好事情、帮助别人的愿望中，也为国际社会所重视。
结论：中国传统文化中的价值观和道德伦理，已经影响了中国社会多个层面，从个人生活到整个社会结构中。
这种价值观和道德伦理不仅在中国文化中得到了广泛的传播，也为世界上许多社区和国家所借鉴。
中国传统伦理道德核心内容
中国传统伦理道德是数千年来形成的，它包含了许多核心内容，下面列举了一些重要的方面：
1. 仁爱: 仁是中华文化的核心价值观之一，强调关爱他人、宽容仁慈、尊重他人的人格和尊严。
2. 孝顺: 孝是中国传统伦理道德的重要基石，强调尊敬父母、孝顺长辈、维护家庭和睦的道德准则。
3. 诚信: 诚信是中国传统伦理道德的重要原则，强调言行一致、信守承诺、诚实守信的道德准则。
4. 忠诚: 忠诚强调对国家、家庭、朋友和事业的忠诚和奉献精神。
5. 礼仪: 礼仪指的是一个人在社会生活中应该遵守的规范和礼节，包括言谈举止、礼貌待人、尊重他人的行为准则。
6. 中庸: 中庸是儒家思想的核心概念，强调遵循中道、克己奉公、取得平衡和和谐的思维方式。
7. 公正: 公正是中国传统伦理道德的重要原则，强调公平公正、不偏不倚、秉持正义的价值观。
8. 忍让: 忍让强调宽容、忍耐和退让的美德，倡导避免冲突、和睦相处的道德准则。
9. 敬老尊师: 敬老尊师是中国传统伦理道德的重要观念，强调尊敬老人、尊师重道、学习师长的智慧和经验。
10. 和谐: 和谐是中国传统伦理道德的核心理念，强调人与自然的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐。
这些核心内容在中国传统文化中深深扎根并影响了中国人的行为准
则和价值观念。
尽管现代社会价值观有所改变，但这些传统伦理道德的精神仍然在中国社会中具有一定的影响力。
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谈中国传统伦理道德观道德伦理观念的有无，是人与禽兽世界的根本区别。
没有道德观念的人就不是人，只是一副臭皮囊，是行尸走肉；没有道德观念的集团，就只是一帮抢劫分赃的强盗；没有道德观念的民族，就是没有希望而注定灭亡的民族。
经济生产、科技发展与人民生活提高，是社会存在根本前提，而伦理道德，和从伦理道德中升华出的一种巨大的和永恒的精神力量，我们民族的道德正气，则是保国、保种、保教的精神支柱。
从人类历史总体来看，伦理道德具有超历史、超时空、超因果的特征，具有独立的绝对价值。
它揭示了人之所以为人的道德特征，那就是理性主宰感性,理性凝聚为民族人格力量或民族心理结构。
它是一个民族的精神家园，不随时代条件而改移。
中国是世界上四大文明古国之一，中华文化是唯一周历五千年而依然保持青春活力的文化。
中国是礼义之邦，有一套完备的伦理道德规范。
春秋之后，孔子和儒学的出现，士的兴起，教育的平民化，使这种以仁学为中心的渗透着民本思想的传统伦理道德薪火相传，深入人心，成为全民的人生观和世界观，塑造出中华民族道德心理结构。
孔子的人道主义和实践理性，乐观进取的实践精神，自我牺牲的献身精神，拯救社会的人格理想，都传承为中华民族的文化心理，成为我们民族的道德正气，直到现在仍起着凝聚人心团结炎黄子孙的进步作用。
孔子是中国文化史上第一个提出系统伦理道德理论的思想家。
自西周末年进入春秋战争时期，“礼崩乐坏”，列国纷争征战不休。
社会的大动荡大变革，使人们失去了精神依托，迷失了信仰，找不到一个准则来协调和指导人们，使社会能趋于平衡稳定。
孔子利用历史上已有的“仁”的概念，给予新的诠释，作为当时人的行为准则。
经过孔子重新塑造的“仁”，就是做人的道理。
朱熹发展了仁学，提出：处理一家、一国、天下大事，都要分辨义利、善恶、是非、得失。
为己，就是人欲之私，为人，就是天理之公；人只有一个公私，天下只有一个邪正。
做人，就要坚持仁义礼智信，公而忘私，忠而忘身，除邪扶正。
遵循仁的原则，人们就可以正确协调家族及君臣、朋友各方面的利益关系，使社会恢复秩序，稳定发展。
孔子以“仁”来总括道德的各个层面，“仁”成为道德的总称。
他将“仁”从神秘崇拜放到现实生活中，平实地讲做人的道理。
仁者百行之宗。
仁，就是爱人，仁字从人从二。
就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，归结为“忠恕之道”。
他在不同的时地有不同的解释，如他认为仁是“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”恭是自重，宽是宽厚待人，信是诚实守信，敏是勤恳做事，惠是关爱别人，施恩惠于人。
有时孔子还将仁归纳为“温、良、恭、俭、让”，温是谦和，良是善良，恭是恭敬自重，俭是俭仆不侈奢，让是谦逊礼让。
孔子的仁学，为汉民族的文化心理结构的建构奠定了基础。
孔子教导弟子“志于道，据于礼，依于仁，游于艺”的人生之道。
他认为君子一生都应坚持不懈地在道德修养与人格境界的提升上加工夫。
孟子提出的“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”的“浩然之气”，做无私地畏“大丈夫”的精神境界和人格，是我们这个民族仁人志士的道德理想。
这种浩然正气，是以道、义为底气的。
孔子以仁释礼。
忠者，礼义之宗。
人以有礼，知自别于禽兽。
他把社会规范的“礼”，解释为人的内在需求，把宗教神秘性人性化，从而使伦理规范与心理欲求溶为一体，把神的命令，变为人的自觉意识。
仁的内涵，主要是心理情感原则、人道主义与个体人格，其精神实质是“实践理性”。
“仁”在内在心理方面，突出了个体人格的主动性和独立性。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”将“仁”归结为君子的世界观和人生价值。
儒学突出个体人格价值，高扬道德人格性，主张仁义忠信，舍生取义。
其心理情感原则，强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在与个体身心的均衡稳定，达到救世济民和自我实现的目的。
一代代的志士仁人受仁学的教育，终生追求，不计成败，不计个人安危荣辱。
中华民族及其文化所以能经历数千年劫难而不灭，得以传承和发扬光大，与这种实践理性的人格化是有绝大关系的。
一、国家思想：吴起与魏王泛舟江河，魏王夸说山河之险，固若金汤。
吴起历举夏商各朝代的山河之险和亡国之痛，说：国家强盛在德政，不在山河之险。
有德，天下归心，无德，舟内之人皆为寇仇。
《盐铁论》：“以道德为城，以仁义为郭”，又曰：“以道德为胄，以仁义为剑”。
《左传》晋。
“公家之利，知无不为，忠也”。
又，季文子相三君，而无私积，死无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无器备，忠于公室。
范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”。
古代先贤懂得思想的对立统一是和谐发展的根本动力。
先秦时期，中国形成了“和”与“同”的概念。
同是简单的同一，而和则是集合了许多不同的因素而形成的统一。
以音乐为例，必须有“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏”等声音，才能组成乐曲。
“若琴瑟之专一，谁能听之？”王夫之：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。
”二、政治理念：德政《尚书》“惟德动天，无远不届。
”《管子》称：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。
《论语》“为政以德，譬如北辰。
”“君子之德风，小人之德草。
”季梁说：“民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。
”国君应当把人民的利益看作是自己的利益，政权才能巩固。
当权者“命在养民”。
楚国令尹子文说：“夫从政者，以庇民也。
民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。
”政权得失关键是“民”，是民心的向背。
社稷无常奉，君臣无常位，自古亦然。
政，正也，以君之意诚心正，所以正人之不正也。
1．为君者修德以感人，感化天下。
德字从心者，以其得之于心也。
以身率人，使人感化，躬行其实，以为民先。
2．政以德，则无为而天下归之。
为政以德，不但不可生事扰民，而且要爱民；而爱民如子，国家理财以养民为本，爱养民力；3.统治者要平易近人，亲民爱民。
孟子提倡“民为贵，社稷次之，君为轻。
”孟子主张仁政论，仁义论，他认为：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
”仁政必须与广大民众的利害相连，忧乐相通，乐民之所乐，忧民之所忧。
《礼记》提倡“明德，亲民，止至善。
”“修身，齐家，治国平天下。
”德政：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
道，即引导，率先；政，谓法制禁令；齐，所以统一思想。
引导人民遵守法令，不服从则处以刑罚；刑法使人民不敢犯法，苟免于刑。
但人民不见善，就无法从不善转变为善。
以德引导人民，以礼节划一，人民就会知耻并不断追求善行。
朱熹：主张为政以德。
政者，为治之具；刑者，辅治之法。
“德礼则所以出治之本，德又礼之本也……然政刑能使民远罪而已。
德礼之效，则有以使民日迁善而不自知，故治民者不徒恃其末，又当深探其本也。
”“礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善者”。
是讲统治者发挥道德教化的作用，用感化和养民为本的方法，使民从不善至于至善。
人的吉凶祸福是人自己的事，与天地鬼神没能关系。
“吉凶由人”，“祸福无门，惟人所召”。
古代无神论者驳斥了祷祝、咒术、和卜筮等迷信思想。
齐国政治家晏婴认为齐君生病，是由于“纵欲厌私”和“斩刈民力”的结果，祈祷也是无用的。
他说，虽有“善祝”，也抵挡不住人民群众对统治者的诅咒，“民人苦病，夫妇皆诅。
祝有益也，诅也有损。
……虽有善祝，岂能胜亿兆人之诅？”三、民本思想：国以民为本，民以食为天。
民为邦本。
中国历代都相信君权神授，商纣王文武兼才，自比太阳，老百姓说：“时日曷丧，予与汝皆亡！”表现出人民愿与之同归于尽的强烈反抗情绪。
西周建国后，总结商朝亡国的经验教训，提出了“敬德”、“保民”的思想，只有“保享于民”，才能“享天之命”。
西周统治者认为天命并不是永远不变的，天命以民心为转移，“天惟时求民主”，上帝关心下民，为民求主，“民之所欲，天必从之。
”什么是天？天就是民意，“天视自我民视，天听自我民听”。
《管子》中对民有认识，“分而视之则愚，合而视之则圣”。
中国古代产生了无神论思想。
春秋时代，人们认识到鬼神不能支配人，“神聪明正直而壹者也，依人而行”。
“鬼神非人所亲，惟德是依。
”“天道远，人道迩也，非所及之。
”老子主张无为而治，认为虐待老百姓的“有为而治”是恶政；他警告当政者：“民不畏死，奈何以死惧之”后汉马衍《车铭》：“乘车必护轮，治国必爱民；车无轮安处，国无民谁与？”四、伦理观念：《管子》中，就有让人民“仓廪实”、“衣食足”，才能发展生产，富强国家，而想让人民遵守道德规范，就要让他们衣食无忧，“仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱”。
中国传统思想，都注重伦理和道德教化，注重人的道德修养，提出“仁、义、礼、智、信”为核心的道德价值体系。
希望把人培养成君子贤人，由个人的修身，达到齐家和治国平天下的目的。
以个人道德品质为基础的“德治”。
认仁以为先，功利为后，以仁义制万事。
德是一种心理的道德或善心；礼是制度品节，礼者，理也，亦言礼之属于天理。
克己复礼，就是克服战胜自身的私欲，恢复天理，提高人的道德境界。
这个礼或天理，就是伦理道德。
对当权贵富人者说，一是要节欲，而不是纵欲，事无巨细，要谨察，“一念之萌，必谨而察之，此为天理耶？为人欲耶？果天理也，则敬而扩之，……果人欲也，则敬以克之”。
拨乱反正，正人心，明纪纲。
克字，就是杀贼工夫，杀人欲之贼。
五、义利之辨义利关系，是伦理道德哲学的价值观念。
儒家重义轻利，但对国家的公来讲，要讲功利，造福于民；而对个体而言，不能光讲利，更要讲义。
义利之别，就是要分别得天理人欲，公私、邪正。
义利之分，是天理人欲、公与私之别。
仁义，根于人心之固有，属于天理之公。
义，是天理之所宜。
义者，宜也，根于人心之固有的理，即仁义之心。
追求利，要按天理办事，即按伦理道德的要求去处分。
一事当前，是理当如此，就当做，合乎天理仁义的分寸。
自天子至于庶人，人人得本其仁义之心而处万事，谨守天理之所宜，而不追求不义之财利。
《易》：富与贵是人之所欲，不以其道得之，不处也。
《春和左氏传》齐庆氏亡，分其邑与晏子，晏子不受。
人问曰：“富者，人所欲也，何为不受？”晏子对曰：“无功之赏，不义之富，祸之媒也。
”东北某彩票站，面对五百万大奖，而有不记名不挂失的情况，毅然归还原主，这就是仁义之心，是义举。
利者，人情之所欲，是人欲之私。
利，生于物质与我的关系之中，属于人欲之私。
何心隐：“人为天地之心”，肯定人的欲望的合理性，但提倡寡欲，反对纵欲。
有的主张义利并重。
人欲有合理性，但如果只讲利，计较利利害，就不好；殉人欲，则求利未得而害己随之。