云南省大理州南涧县民族中学2020学年高二语文3月月考试题精品
高二下学期3月月考试题语文word版有答案
高二年级下学期3月月考语文科试题第I卷（阅读题）一、现代文阅读（共35分）（一）论述类阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3小题。
中国传统文化视野下的绚丽之美魏家骏在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。
朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。
这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。
《尚书•五子之歌》：“训有之：内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇彫墙。
有一于此，未或不亡。
”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
《国语•楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。
老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。
老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的《逍遥游》、《秋水》等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。
云南省高二下学期语文3月份月考试卷
云南省高二下学期语文3月份月考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2020高一上·双鸭山期末) 阅读下面的文字，完成下列小题。
在西安大雁塔南边的大唐不夜城中，游客_______，他们扎堆在一个个临时搭建的工坊前，看得出神。
麦草工艺工坊里，陕西渭南一位村民将麦草剪成细细的“牛毛”拼贴在画纸上，一幅牛耕图_______，在阳光下熠熠闪光，他的麦草工艺品已成为陕西“一村一品”特色产……各具特色的工坊组成了本届“匠人大会”的核心活动——“守艺长安——大唐工坊”。
活动以西安本地匠人展示为主，通过技艺工坊的形式零距离与游客进行互动，向来自各地的世界游客展示中国的匠人精神。
对于工匠精神，《诗经•国风》中这样描述：“如切如磋，如琢如磨。
”在已出土的中央官府烧制的秦代瓦当上，常会发现有一二厘米大小的不起眼的印文，包括编号、机构、工匠名等。
难道2000年前匠人的产权意识就已觉醒？答案并非如此。
秦始皇统一中国之前，吕不韦要求器物的制造者在产品上刻下己名，方便管理者检验产品质量、考核工匠技艺。
这种制度客观上造就了中国工匠精益求精的精神，之后的历朝历代，不管工料、工艺如何_______，不管是玉器、青铜器，还是瓷器或丝绸，（）。
“纵观中外历史，当物质文明发展到一定阶段，人们对文化艺术的审美需求就会强烈。
今天改革开放已经走过了40年，工匠精神被标举，是必然结果。
一个强大的国家需要一群_______的人，需要一个具有匠心的群体。
”参会的复旦大学历史系某教授说。
（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A . 络绎不绝惟妙惟肖推陈出新卓尔不群B . 不绝如缕呼之欲出推陈出新特立独行C . 不绝如缕惟妙惟肖革故鼎新特立独行D . 络绎不绝呼之欲出革故鼎新卓尔不群（2）文中画线的句子有语病，下列修改最恰当的项是（）A . 活动以西安本地匠人展示为主，通过技艺工坊的形式零距离与游客进行互动，向来自世界各地的游客展示中国的匠人精神。
高二下学期第三月考语文试题word版有答案
高二下学期第三月考语文试题有答案语文试题卷(本试卷共8页，总分150分，考试时间150分钟)注意事项：1．本卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
2．答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考试号填写在本试题相应的位置。
3．全部答案在答题卡上完成，答在本试题卷上无效。
第I卷阅读题一、现代文阅读( 35分)（一）论说类文本阅读（9分，每小题3分）中华民族凝聚力的本质特征中华民族凝聚力是各民族在长期的交流融合过程中形成的共同的思想文化、价值观念的集中体现，是团结、维系和支撑中华民族生存发展的伟大精神力量。
这种凝聚力是我国各族人民经过长期的生存斗争，繁衍生息,在创造灿烂丰富的物质文明和精神文明的过程中积累凝聚而成的。
“天下兴亡,匹夫有责”的爱国情操，自强不息、刚健奋发的民族气派,“杀身成仁,舍生取义”的民族气节，“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的高尚抱负,“为人民利益而死，重于泰山”的高贵品德,兼容宽厚、世界大同的恢宏气度……都是中华民族传统思想文化的精髓,是哺育中华民族绵延不绝、生生不息的精神力量,是中华民族凝聚力经久不衰、发扬光大的根底所在。
中华民族凝聚力有以下一些主要特征：民族凝聚力作为一种“合力”是多向的、合一的,大体说来可分为纵向力和横向力两种。
纵向力是贯通历史、现实和未来的凝聚力,有大一统的社会结构,中华民族传统思维方式精华,中华民族传统文化精神,中华民族自信心、自尊心、自豪感,中华民族的爱国主义,中华民族的自立、自强六个方面。
横向力是纵向力这一纵向系统的积淀,表现为某种剖面的横向结构；这种剖面横向结构由中华民族领导核心内部的内聚力、核心对核外群体个体的吸引力、核外群体个体对核心的向心力、核外群体个体之间的亲和力、中华民族的总体协合力五项力构成。
中华民族凝聚力是历史的产物,作为一种历史现象或历史存在,它具有历史性。
与此同时,任何一个时代的民族凝聚力又都离不开该时代的特定现实,离不开该时代的时代背景。
云南省南涧彝族自治县民族中学2017-2018学年高二9月月考语文试题Word版含答案
南涧县民族中学2017——2018学年上学期9月月考高二语文试题班级姓名学号本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表答题）两部分，共150分，考试用时150分钟。
注:所有题目在答题卡上做答第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
社会学家欧文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈现》一书中，将我们在生活中的表演称之为“前台”。
他观察到了真实生活和戏剧表演的某些共同之处：为了特定的目的，人们总是在生活中为自己涂脂抹粉、培养各种礼仪和谈话技巧、通过阅读和学习来获得谈资，凡此种种，构成了我们对外的“公共人格”。
这种“公共人格”就是我们人生自我展示的一块广告牌。
我们塑造自我角色形象并透过它被周围的人知晓，从中，我们积累下了人际资本，博得了重要人物的好感，为自己获得机会并维持这一形象。
这便是我们每个人生活常态的一个重要方面，很难说它是不虚伪的。
而戈夫曼也注意到，对于我们这些人生的演员来说，“前台”之外，还存在“后台”。
那“后台”就是我们“卸妆”的地方，把自己从社会角色、职业角色和公共人格的表演中暂时解脱出来，作为一个单独的人而存在的时刻。
通常，这个时刻不会很多，除了自己和极密切的人以外，也不会有更多的人看到。
戈夫曼的这套理论在移动互联时代面临着一个新问题：移动网络的出现似乎让我们的“前台”以一种可怕的速度在延展，而“后台”的空间则在不断的退缩、减少。
如果我们把“虚伪”等同于“前台表演”时间的增多，那么我们将看到，在微信朋友圈的“绑架”下，我们几乎 24 小时每天都处于“前台”。
早上起床微信自拍刷脸，每去一个地方都打卡签到，时而低调炫富，时而转发“寓意深刻”的鸡汤文。
在这八万四千六百秒的时间内，每一秒钟几乎都贡献给了此类廉价的表演。
只是现在表演的成本和门槛更低：几张 PS 痕迹严重的照片，几句转帖，几帧模糊不清的场景，塑造出了我们微信时代的公众形象。
云南省大理州南涧县民族中学高二语文3月月考试题
南涧县民族中学2017——2018学年下学期3月月考高二语文试题本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分，考试用时150分钟。
注:所有题目在答题卡上做答第I卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
文化是一个民族生存和发展的重要力量。
近年来，我国文化繁荣兴盛，国家文化软实力明显提高。
但也要清醒地看到，在文化商业化浪潮的助推下，“娱乐至上”的文化泛娱乐化现象开始出现。
警惕文化泛娱乐化、守护中华民族精神家园，是当前建设社会主义先进文化需要高度重视的问题。
文化泛娱乐化，简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，是否有娱乐性、能否取乐成为衡量文化产品价值的法则。
在“娱乐至上”的价值追逐中，历史可以被戏说，经典可以被篡改，崇高可以被解构，英雄可以被调侃。
近年来层出不穷的“杜甫很忙”“李白很酷”等名人恶搞事件，各类选秀、真人秀的强力圈粉，都是文化泛娱乐化的表现。
追求上座率、获得收视率、博取点击率是文化泛娱乐化背后的动力，受众心理上图消遣、求轻松、避思考的倾向是文化泛娱乐化赢得市场的重要原因。
当众多严肃的新闻、正统的历史、经典的叙事以“娱乐”包装的形式呈现时，其负面作用不可小觑。
文化泛娱乐化带来的最大问题，就是社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。
“我们是谁”“我们从哪里来”“我们到哪里去”，这是每一个国家和每一个民族都要面对的哲学追问，帮助求解这些追问是文化的深层意义与存在价值。
首先，文化泛娱乐化冲击主体身份认同，动摇对“我们是谁”的认知。
主体身份认同是主体对自我身份的认可与赞同。
中华民族从某种意义上说就是基于“我们是中华儿女”身份认同而形成的文化共同体，民族文化能够帮助回答“我们是谁”的追问。
然而，文化泛娱乐化在戏说、调侃、恶搞中解构宏大叙事，使民族文化碎片化，动摇了对“我们是谁”的认知。
其次，文化泛娱乐化冲淡民族历史记忆，模糊对“我们从哪里来”的追寻。
高二语文第三次月考试题
高二语文第三次月考试题本试卷共8页，21小题，满分150分。
考试用时150分钟一、本大题4小题，每小题3分，共12分。
1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是（）A. 创．伤chuàng 悲怆．chuàng 戏谑．xuè俟．机进攻sìB. 睥．睨bì痤．疮cuó颔．联hàn 稗．官野史bàiC. 对峙．zhì劲．敌jìng 字帖．tiè正当．防卫dàngD. 禅．让chán 牛虻．máng 罢黜．chù泾．渭分明jīng2．下列各项中，加点的成语使用恰当的一项是（）A. 中原地产主席施永青评论内地楼市，他认为内地楼市之所以现在积重难返．．．．的原因是因为两个脱节：价位与购买力脱节，供应量与实际需求脱节。
B. 今天，中国历代文人视为至宝的笔、墨、纸、砚，并没有因为现在高科技手段的甚嚣尘．．．上．而销声匿迹，而是继续在书画艺术中展示着华夏民族的质朴和灵动。
C. 放眼世界，中国人的“聪明”，可以说是无出其右．．．．，舍我其谁！曾经有人激愤地说过：“中国的任何事都是坏在太聪明上了！”D. 孔子历时14年，风尘仆仆，在饱尝人世冷暖后又回到鲁国，“不知老之将至”，与弟子坐而论道．．．．，培养出大批优秀人才。
3．下列各句中，没有语病的一项是（）A．近日，广东省省长黄华华在接受央视《小丫跑两会》采访时就透露，广东计划花一年时间内解决60万左右流动人口的入户问题。
B．有消息称，教育部目前正酝酿对严格的小学入学年龄规定“松绑”，在学位允许的情况下，可考虑接收将满6周岁的儿童入学。
C．对于广大百姓关注的住房问题，温家宝总理在报告中指出，要坚决遏制部分城市房价过快上涨势头，满足人民群众的基本住房。
D．随着“双转移”战略的实施，在我市打工的外来人员逐年增长，这些外来务工人员大多数选择铁路作为北上返乡的交通工具。
【2020】高二语文下学期3月月考试题
“嫂，你要去哪里啊？”
“我去走个亲戚。”
“哦，俺哥一个人在家呢？”
“咋，你还怕他跑了？”
柳三笑了，黄连终年躺在床上搂着药罐子，既不会跑，也不会怕谁偷。
柳三说：“嫂，咱一起回家吧，有啥困难我帮你解决。”
黄连婶说：“你也没开印票子的机器，每天起五更睡半夜的，天天杀猪再赶集卖肉，生意做得也挺辛苦的。”
黄连婶走过拐弯处，见路中央有一叠钞票。
黄连婶捡起来，数了数，不到100元钱。天呐，这是谁这么马虎，100元足可以买七八袋化肥，足可以给黄连买一个月的中药，足够在县中学读书的女儿两个月的生活费啊……
她往前后看，见不到一个人影。
丢钱也太马虎了，玉亮也马虎，他在前面，愣没看到。黄连婶站在那里等了好一阵子，也没见有人来找。她摇摇头，把钱装进衣兜，心想，会和找钱的人碰上的，就继续往前走。
柳三说：“嫂啊，你不是困难到揭不开锅了，不会又回娘家的。好，你去吧。”柳三挠挠头，朝农用车上看看说：“我东西丢在集上了，得赶快回去拿。”说完，农用车冒了一溜黑烟，掉转车头跑远了。
黄连婶笑着摇摇头，心里说：“慌张鬼，掉转车头往回走也不带我一段路！”
走出不远，黄连婶再次财运高照，又捡到一叠钱。拿在手上，油渍渍的，上面还沾有一星暗红的肉渣。
黄连婶出了村，苍白的脸红了红，朝那人点点头。王权村是黄连婶娘家的村，娘家哥多。不过去娘家多了，嫂子们也没好脸色。但毕竟是自己娘家，比借别人的心里踏实。
骑自行车的人叫玉亮，下了车跟黄连婶说：“我带你一段路吧。”
黄连婶说：“算了吧，你自己骑还这么大动静，哗啦哗啦直响。”
玉亮看看自己的破自行车，嘿嘿地笑，手往怀里掏，说：“婶，我这里有几十块钱，你先拿去用吧。”
2020高二下学期语文月考试题含答案
高二第二学期3月模块诊断语文试题一、现代文阅读（26分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
唐人古体古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗体。
它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。
不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。
五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生了新变。
唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。
一般说来，较之魏晋六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺捧场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。
唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见。
不构成唐人古诗的主流。
另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。
所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。
只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”（李攀龙《唐选诗序》），那就太过分了。
清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈子昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之望，可以略暗焉”（《古诗选.五言诗凡例》），显示出同一偏见。
倒是明末许学灵在《诗源辩体》中强调指出“唐人五古自有唐体”，它以敷陈充畅为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬加绳尺，可谓通达之见。
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注:所有题目在答题卡上做答第I卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
文化是一个民族生存和发展的重要力量。
近年来，我国文化繁荣兴盛，国家文化软实力明显提高。
但也要清醒地看到，在文化商业化浪潮的助推下，“娱乐至上”的文化泛娱乐化现象开始出现。
警惕文化泛娱乐化、守护中华民族精神家园，是当前建设社会主义先进文化需要高度重视的问题。
文化泛娱乐化，简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，是否有娱乐性、能否取乐成为衡量文化产品价值的法则。
在“娱乐至上”的价值追逐中，历史可以被戏说，经典可以被篡改，崇高可以被解构，英雄可以被调侃。
近年来层出不穷的“杜甫很忙”“李白很酷”等名人恶搞事件，各类选秀、真人秀的强力圈粉，都是文化泛娱乐化的表现。
追求上座率、获得收视率、博取点击率是文化泛娱乐化背后的动力，受众心理上图消遣、求轻松、避思考的倾向是文化泛娱乐化赢得市场的重要原因。
当众多严肃的新闻、正统的历史、经典的叙事以“娱乐”包装的形式呈现时，其负面作用不可小觑。
文化泛娱乐化带来的最大问题，就是社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。
“我们是谁”“我们从哪里来”“我们到哪里去”，这是每一个国家和每一个民族都要面对的哲学追问，帮助求解这些追问是文化的深层意义与存在价值。
首先，文化泛娱乐化冲击主体身份认同，动摇对“我们是谁”的认知。
主体身份认同是主体对自我身份的认可与赞同。
中华民族从某种意义上说就是基于“我们是中华儿女”身份认同而形成的文化共同体，民族文化能够帮助回答“我们是谁”的追问。
然而，文化泛娱乐化在戏说、调侃、恶搞中解构宏大叙事，使民族文化碎片化，动摇了对“我们是谁”的认知。
其次，文化泛娱乐化冲淡民族历史记忆，模糊对“我们从哪里来”的追寻。
民族历史记忆具有唤醒民族情感、强化国家认同的重要功能，它让我们知道“我们从哪里来”。
文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上，为了娱乐可以随意篡改、编造历史，为历史虚无主义的传播推波助澜，模糊了对“我们从哪里来”的追寻。
最后，文化泛娱乐化消解社会主义核心价值观，弱化对“我们到哪里去”的引领。
社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，也是当代中国发展的价值引领。
文化泛娱乐化背后充斥的物质欲望、个人主义等与社会主义核心价值观背道而驰，弱化对“我们到哪里去”的引领。
面对文化泛娱乐化，我们必须增强文化自觉，共同守护我们的精神家园。
文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。
增强文化自觉，共同守护我们的精神家园，既要求文化生产者主动担当，又要求文化消费者能动省思。
文化生产者的主动担当主要指文化生产者应坚持以人民为中心的创作、生产导向，坚持追求真善美，冲破以取乐为目的的文化产品生产模式。
当代中国正处于一个伟大的新时代，文化生产者要努力挖掘时代元素，让自己的文化产品与优秀传统文化对接、与未来发展趋势对话，传播好真善美。
文化消费者的能动省思主要是指文化消费者在消费文化产品时要坚持主体思考的能动性，坚持高尚的精神追求，不为哗众取宠的泛娱乐化作品买单，不在文化泛娱乐化中迷失自我。
只要文化消费者始终坚持追求文化精品的品位，对戏说历史，篡改经典，解构崇高，调侃英雄坚决说不，文化泛娱乐化就会失去生长空间。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．文化商业化浪潮下出现的文化泛娱乐化现象，说明我国文化虽兴盛繁荣，但实力尚软，还待提高。
B．文化泛娱乐化在文化领域推崇“娱乐至上”，并且在文化中将娱乐价值作为主要追求的价值目标。
C．文化泛娱乐化之所以受众广泛是因为大部分人心理上图轻松消遣，很多娱乐节目盲目博取点击率。
D．警惕文化泛娱乐化现象就要从求解“我们是谁”“我们从哪里来”“我们到哪里去”这些哲学追问开始。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A．本文以文化是一个民族生存和发展的重要力量为立论前提，指出守护中华民族精神家园是我国当前之务。
B．文章第二段列举了现实生活中一些文化泛娱乐化的事例，证明了这一现象的普遍性，同时还指出了其具体危害。
C．文章第三段脉络清晰地从三个方面详细阐释了文化泛娱乐化是如何侵蚀社会价值观念和中华民族精神家园的。
D．文章以警惕文化泛娱乐化为引论，谈及该现象产生的原因、危害以及问题解决的方法，层层深入，逻辑清晰。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．当文化被“娱乐”过度包装后，文化的深度与厚度也会随之改变，长此以往这将会带来很多问题。
B．戏说、调侃、恶搞中华民族文化将会使其失去完整性，从而让人动摇对中华儿女身份的认可与赞同。
C．在建设社会主义先进文化过程中我们应通过增强文化生产者和消费者的文化自觉性来守护中华民族的精神家园。
D．文化消费者的任务是要充分发挥主观能动性，拒绝泛娱乐化的作品，培养自己高尚的审美情趣。
传播好真善美。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成4-6题。
一穗三餐 (韩春荣)素玉挎了大荆条筐。
得挎个大的，万一捡到的东西多呢，筐里还放了把小镐，万一能从田鼠洞里扒出东西呢。
素玉挎着大筐在田间慢慢逡巡，看见什么捡什么，萝卜叶子捡进来，嫩些的苦菜薅下来，捡到两个青棉花桃子，捏捏没捏动，放进筐里，回去在窗台上晒两天，不咧嘴也能捏开，棉瓣撕巴撕巴，就是棉花。
素玉看见一小片苣荬蒜，叫了声哎哟，忙撂下筐一阵刨。
可转了老半天时间，筐里还是一层薄薄的绿。
田鼠洞看到两个，已被人扒过了，翻到了根儿，土上有些粮食碎壳，挑了几个捻过，都是空的，一粒粮食也没剩下。
夕阳毫无顾忌地红，明天又是大晴天呢。
素玉看了会儿夕阳，只好回家。
低着头，一步步跨过田垄，或顺着田垄，看着一根根一拃高的高粱茬子。
忽然，她站住了，迅速瞄瞄四周，附近没人，她快走几步猫下腰。
那穗高粱肥得很，红透了，懒懒地躺在垄沟里。
素玉把它轻轻放进筐里，又看看垄沟有没有散落下米粒，没有，这是一穗完整的高粱。
素玉想，它就是特意等着我的，它掉下来时没人发现，躺在这里几天，也没被发现。
到家，素玉把俩棉桃放到窗台上，进了屋，看了眼灶前被火光映得脸庞通红的大闺女，笑了下，不声不响把高粱穗放到衣柜上，用水壶挡住。
又到厨房把筐里东西洗净，放进碗里端上饭桌。
晚饭烙的锅贴儿，干地瓜秧磨的面，有些甜，配上白菜汤，野菜蘸大酱，孩子们都吃出一头汗。
饭后，大闺女搬走炕桌，另几个孩子歪在炕上打着水嗝。
素玉卸下柜盖，反放在炕上，把高粱穗拿过来，孩子们立刻眼睛一亮，不由往前凑了凑。
鱼干儿说：“妈，你哪儿弄来的呀？”她说：“还不是捡的，有空儿就得出去捡。
”她拿着擀面杖细细擀，高粱粒一颗颗脱出来。
大闺女说：“妈你咋不用饭桌擀？”她说：“饭桌裂了缝，不平整，还伤漆，柜盖子又平又厚实，你老祖宗留下的柜可是邦邦硬的。
”她把擀高粱的过程拖得比较长，这活儿不累，孩子们也乐得看，鱼干儿还把没脱去壳的高粱粒从壳里挤出来。
第二天素玉去地里转回来时，刚拐进街口，就看见老蔫，老蔫说：“新高粱米，真香，香一条街。
”她笑着说：“是呀。
”迎着香味进了院子，进了屋，对大闺女说：“多烧个开，多焐一会儿，要不汤不稠。
”素玉终于让大闺女端上了米粥，她拿勺子轻轻抄底一舀，半勺饭粒半勺米汤放进碗里，搅了搅粥，又盛了勺，放到鱼干儿的面前，这孩子从生下来身上就没啥肉，本来念想着家有余粮，没好意思直接叫余粮，去了个“米”字，这下“米”就跟他没缘，从没人叫他余良，都叫他鱼干儿。
鱼干儿拿匙先舀了点儿米汤，吧嗒吧嗒嘴说：“真香。
”她又盛完四碗粥分别放到四个孩子面前，自己拿碗，轻轻在上层舀了碗米汤放自己面前，抓了个锅贴儿。
大闺女从自己碗里捞了半匙米粒倒进素玉碗里，素玉说：“你吃你的，我碗里有，盆里还有。
”几个孩子都递过半匙米粒来，她用手护住自己的碗说：“各吃各的，盆里还有呢，今天都吃饱喽。
”她又说：“过些天白菜都收了，我刨些白菜根子，晒干了磨成面，做饼子可好吃了。
”孩子们都乐了，说：“妈你真能干，啥招儿都有。
”老蔫见人就说：“素玉真会过日子，一个高粱穗子吃三天。
”那三天，有些人在晚饭时磨磨蹭蹭经过素玉家那条街，一下下吸动鼻子。
粮食终于发下来，素玉和孩子们还是每天都抽空到田野去，捡回一些吃的一些烧的。
素玉说要千方百计，争取明年不断粮。
素玉挎着筐在田野上逡巡，直到冬天来临，再也没捡到一穗高粱。
接连几个秋天，素玉都没能从田里捡到一穗高粱，可她经常想到那穗高粱，想起时，满怀幸福。
（有删改）4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）A．小说通过素玉看到高粱穗后“迅速瞄瞄”、“快走几步猫下腰”以及把它“轻轻放进管里”等细节描写，显示出了素玉不想让别入发现高粱穗的自私心理。
B．素玉把“擀高粱的过程拖得比较长”是因为这一穗高粱在饥荒时期对全家人来说非常珍贵，这也展现出了素玉在擀高粱时的小心翼翼和内心的喜悦。
C．文中交代了“鱼干儿”名字的来历，写出了余良因营养不良而像“鱼干儿”一样瘦弱的身体以及素玉拉扯几个孩子的不容易。
D．素玉给孩子盛粥时“抄底一舀”与给自己盛粥时“轻轻在上层舀了碗米汤”二者形成了鲜明的对比，让读者感受到了素玉对孩子们无私的母爱。
5．请结合文本谈谈为什么素玉“经常想到那穗高粱，想起时，满怀幸福”？（5分）6．请结合全文赏析第一自然段在环境、情节、人物形象方面的作用。
（6分）（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7-9题。
材料一：文化作为民族的血脉、人民的精神家园，是千百年来的生产生活方式以及思想的积淀与升华，5000年的历史文化造就了中国卓越的过去与璀璨的今天。
在自豪的同时，更应该展望未来。
文化是一个国家软实力的关键来源，也是综合国力的重要构成。
回首改革开放30多年来，中国开辟了一条人类史无前例的高速和平发展之路。
然而相对于物质财富的增长，我国的文化软实力却没有得到相应的快速发展，与拥有5000年历史文化的泱泱大国显得并不相称。
实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，中华文明与中国文化的复兴是其核心内涵之一。