论语别裁读后感

行走在乱世间的教书人
---读《论语别裁》
读《论语》是延续很久的一个过程，读过原文，读过数本不同时代关于论语的注释,也看过台湾徐醒民老先生的讲解视频，印象不深。

原因有几个:对历史背景缺乏了解，文义理解不准；注释太学术化，概念繁多而枯燥，记忆不便；书中的道理没有跟人生阅历思考印证，体会不透。

知道南怀瑾的书是因为一位爱好古文前辈的推荐，第一次见面，他坦诚地跟我们交流人生经验，他说，知识分子最大的特点是唯书意识和自以为是，而入世修行才是提高人生境界不二法门，如果想知道什么叫真学问，那就去读南怀瑾。

于是就开始看这本《论语别裁》。

书中开篇即说：“今古学术知见，大概都是时代刺激的反映，社会病态的悲鸣，而振衰补弊，改变历史时代，端赖实际从事工作者的努力。

”点出了学识来自于社会实践的道理，而读完全书，对此体会更深，不禁对南怀瑾先生高山仰止，感慨需要多么的洞悉人性，通达世事才能读通论语。

《论语别裁》是南怀瑾先生在70年代中期关于论语的讲座记录，语言通俗易懂，妙趣横生，但也经常“离题万里”，讲述论语之外的故事道理，这也是他自述为书定名“别裁”的原因之一：“只是个人一得所见，不入学术预流，有别于正宗儒学者经学之外”。

很多人因此诟病他的学术水平，指摘他某句某字解释的有误，但想来若通读全书，就会明白他想阐述人生体验重于书本知识的道理，也就不会在这些方面对他求全责备。

一般以为，论语是孔子及其弟子的言行录，并不是一部系统的著作，而在南怀瑾看来，论语20篇本身具有完整的系统，每篇都
是完整文章，不可以圈断，且篇篇都高潮起伏，一点也不呆板。

“学而、为政、八佾、里仁”是最重要的四篇，包含了论语最核心的观念：什么叫学问—不是知识，不是文字，是拿人生修养来体验，随时随地学习；怎样为政--学问的外用，为人谋忠，与朋友交信，笃行不倦；礼的核心是什么--文化的精神，克己复礼，对自己有要求，做事有要求；仁是什么—勉强可说是人与人之间的一种温情。

论语的话有些讲仁的“相”，有些讲仁的“用”，只有“吾道一以贯之”是仁的“体”，但不可言传。

而其余16篇，则是用故事和对话式的讨论来印证或注解这四章，这为我们读论语提供了一个很好的阅读骨架。

全书对当时历史背景进行了的大量解读，对论语中出现的孔子学生、当权者和历史人物100多人一一介绍，对《春秋》、《诗经》、《礼记》的主旨大意加以解释，对孔子的生平经历和春秋各国之间的征伐交锋详细描述，让我们回到春秋末期乱世时局，了解孔子当时说话的语境，从而能把握论语的原意。

《别裁》为我们描述了一个人性化的孔子，一位行走在乱世间的教书人。

他与当权者的交往与交锋，他与学生之间的教学相长和嬉笑嗔骂，他在生活里的衣食住行，他对时人的评价和对时事的判断，他对从事事业的看法和面对选择时的坚定。

就像生活在你身边的人，充满亲切感，不是那么地至圣先师。

读此书的过程中经常会会心一笑，与我心有戚戚焉的感觉油然而生，这是十分难得的阅读体验。

比如孔子见阳货的故事（阳货十七）。

阳货是鲁国权臣，希望孔子为他做事，孔子避而不见，于是他送孔子重礼，趁孔子回礼时与之相遇，用语言来压孔子：“你满腹经纶、有学问、有志气，但自己国家那么动乱，有机会出来做事你却不肯，这样对得起国家，称得上是有智慧吗？况且时间在流逝，要抓住时机啊！”孔子被逼无奈，只好说：“是是，我马上就要出来做事了”。

可以看到孔子
对待权贵，对待不喜欢的人，不呆板，不清高自许，讲究礼节。

知道他要说什么而不想见面，见了面对方讲得有道理也会赞同，虽然自己一生颠沛流离，希望得到机遇成就一番事业，但是不会出去为阳货做事，这是大节上的把握。

这首先要了解当时鲁国形势和阳货其人其事，结合“夫子不为卫君”(述而第七、子路第十三)和“不义富且贵，于我如浮云”(述而第七)来看，就能体会孔子重视出身之“名正言顺”以及“邦无道，富且贵，耻也（泰伯第八）”的观念。

比如孔子与叶公（子路十三）的对话。

叶公就是叶公好龙的那位，他说：“我们那个地方百姓纯朴直爽，如果父亲偷了羊，儿子会挺身而出举证他。

”孔子回答：“我们那地方的百姓不是这样，父亲会为了儿子隐瞒，儿子会为父亲隐瞒。

直的道理是这样的。

”可以看出孔子讲究人性，大义灭亲或许没错，但从父子亲情的角度讲不能称之为纯朴直爽。

这个道理从孔子不赞同“以德报怨”而要求“以直报怨，以德报德”中也体现出来。

孔子做事讲究适度，孔子观人直指本心，“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉?”
再比如孔子与学生子路的相处。

子路胸襟开阔，对朋友讲义气，对财物看得比较轻，有侠义精神。

他很爱戴老师，是孔子周游列国的开路先锋，一心希望老师完成夙愿，甚至愿意帮他夺取卫国的政权。

孔子也很喜欢这个学生，评价他具有政治才干，“千乘之国，可使治其赋也”，有勇气，“暴虎冯河死而不悔”。

但也指出子路勇猛太过，不知裁度，不够谦虚，时时提醒他注意性格修养的培育。

师徒之间相处坦诚融洽，孔子见卫国国君宠妃南子，子路发脾气，孔子还得赶紧解释自己没做逾矩的事。

通读论语中的谈及子路的41章，师傅弟子之间相互扶助、师友弟恭的感情跃然纸上，也会对孔子因材施教的观念有更深的体会。

孔子担心子路的性格在春秋的乱
世恐怕会“不得其死然”，一语成谶，子路最后果然死于卫国内战叛乱，让人叹惜！
《论语别裁》用这样轻松明了的方式来解释论语，是南怀瑾先生刻意为之，这背后隐含了他对“五四”以来打到孔家店的反思和对复兴传统文化的良苦用心。

他在后记里说：“孔家店开得太久了，经过二千多年的陈腐烂败，许多好东西都被前古的店员们弄得霉烂不堪，还要硬说他是好东西，这是不合理的事情”，指出了打倒孔家店的原因是唐宋以来，特别是明以后科举只唯朱熹解释为准导致儒学被教条化、禁锢化，最终“霉烂不堪”。

但他认为，论语的价值，无论在任何时代，任何地区，对它的原本文意，只要不加曲解，始终具有不可毁的不朽价值。

在孔子的时代，儒学相对来说在强调“可用”的阶段，还没有系统理论化，追求创建仁义礼治的社会，是纯朴鲜活的。

为此，他摆脱两千余年章句训诂的范围，把唐宋以后的注解推开，采用经史合参的方式，以《论语》与《春秋》相融，凭借自己多年对儒道释的研究和对中国文化的了解，尽量还原论语原意，让我们看到“春秋战国时期政治社会的紊乱面目，看见孔子确立开创教化的历史文化思想精神”。

以期对民族、历史和国家有所贡献，“使一班陷于现代社会心理病态的人们，求得一个解脱的答案，建立一种卓然不拔，矗立于风雨危艰的人生目的和精神。

”这份苦心孤诣，也是南怀瑾先生一生所愿，贯穿在他的人生经历和著作中。

读《论语别裁》的过程，是愉快和兴奋的，觉得趣味盎然，处处人生哲理。

而大量历史故事的引述阐发，又促使自己将章句背后的故事和人物对应推理，体会其涵义和道理，进一步端正做事先之、劳之、不倦的态度，确立多闻阙疑、慎行其余的行动准则，追求学而时习、乐而忘忧的精神境界。

读此书时南怀瑾先生尚在太湖大学堂讲学，常常盼望有一天能得睹真容，聆听教诲。

而今南师已与世长辞，驾鹤西去，令人扼腕叹息，生起时光易老，时不我待的感慨。

想起他对年轻后辈曾有“能够立志研习原始儒家的学问，我将为之先驱，但开风气不为师”的期望，谨以此文介绍读《论语别裁》的些许心得，表达对南师的敬意和纪念之情。