漫谈清丰金堤老爷庙里的诸神
科普老爷庙
老爷庙
称老爷庙的有三种：
第一种是龙王庙;
第二种是财神庙-关帝庙。
这种庙中供奉的神灵主要是财神（关公在民间又被称为财神）,所以关帝庙在中国民间很多地方又称老爷庙；
第三种是山神庙，这种庙中供奉的神灵是山神。
祭祀以上三种神灵的庙被称为老爷庙，这种说法并不是宗教上的规定（但跟中国土生道教有很大联系），而是和民间习俗有关系。
在民间，人们称呼这些神灵往往为“龙王爷”、“财神爷”和“山神爷“，所以这些庙也就一概称为老爷庙了。
盛祀河神：明清黄河下游开封民间信仰的变迁
盛祀河神：明清黄河下游开封民间信仰的变迁作者：吴小伦来源：《寻根》2021年第04期祀神是要事，在明清两代受到各级政府的重视。
明仁宗曾在《郊祀覃恩诏》中说：祀典神，皆为保庇生民，有司奉祭，务在诚敬，不许亵慢。
明人韩邦奇《重修城隍庙记》一文中，则直言“事神”是与“治民”相埒的重要地方政务，“夫有司之职，治民、事神二者而已”。
明清时期，黄河下游河道决溢改道频发，开封罹灾尤重，除城体多次圮坏等直接性损伤外，泥沙沉淀所带来的生态系统的变化及再次受灾的不确定性所诱发的心理恐慌则是更为深远和持久的消极影响。
成书于乾隆五十三年（1788年）的华亭（今上海松江）人钱学伦的《语新》曾言，每年七八月间，“（开封城）土人惧水来淹，昼夜彷徨，苦于土著，莫可如何，游斯土者，及期亦恒以为恐”。
在此境况下，居民为祈求黄河安澜，寻觅生活平顺，在坚守部分传统主流信仰的基础上，先后把弥漫性的多神信仰转向黄河诸神的群体性与持续性信仰，客观上引发了城内祀神风俗的变动。
目前，学界已对明清时期黄河下游地区的民间信仰取得了有建树性的研究成果，但集中于某一具体城市或乡村的精深性讨论的成果尚未睹见，笔者试以开封为例进行述论。
城内旧有神灵及其变动依据李濂《汴京遗迹志》，康熙《开封府志》及顺治、乾隆、光绪《祥符县志》记载，开封城内早期的民间信仰主要有三类：一是具有全国性的承袭历代传统的自然景观之祀，如社稷、风、云、雷、雨、山、川、东岳、土地等。
二是佛教信仰与道教信仰，如相国寺、隆兴寺、万寿寺、慧林禅院、延庆观、大道宫、遇仙观等十余座寺庙道观。
三是传说人物与历代贤达之祀，如名贤祠、名抚祠、樊将军庙等。
显然，皇朝制度的长期延续，主流观念的前后因袭，使不少传统信仰表现出高稳定性与强延续性，甚至部分信仰沉淀于今人的言行之中。
然而，黄河自宋金开始南移入淮，频繁决溢改道，狂澜万丈，覆城没乡。
以地下“城摞城”闻名的开封城便是受灾最重的城市之一。
情形大略如是：洪武二十年（1387年），黄河决溢入城，淹没官廨民居甚众;洪武三十年（1397年），黄河溢水，三面冲击城垣，两年后黄河决水入城，覆没官廨民舍，城内积水久之不涸;永乐二年（1404年），黄河决水冲毁城垣;永乐八年（1410年），黄河决水坏城垣200余丈;景泰二年（1451年），黄河决水冲击城垣;天顺五年（1461年），黄河大决，全城被淹;成化十四年（1478年），黄河决水冲至城垣，圮坏护城堤50余丈;成化十八年（1482年），黄河决水围城;弘治二年（1489年），黄河决水至城;崇祯十五年（1642年），黄河决溢，阖城再度沦没，居民由37万骤降至3万;乾隆二十六年（1761年），黄河决水围城，填筑五门，幸得保全;嘉庆八年（1803年），黄河决水再冲城垣;道光二十一年（1841年），黄河决水围城八月，城体多次历险。
潮汕关于老爷庙的历史
潮汕关于老爷庙的历史
潮汕地区关于老爷庙的历史有很多，其中青龙古庙的历史如下：
青龙古庙的正名叫安济王庙，始建于明代，距今已有400多年的历史，1996年重建。
庙门向东，直临韩江，庙里供奉的安济圣王，潮州人一般称为"大老爷"。
"老爷"是潮汕人对各种神明的笼统称呼，老爷前面加个"大"字，可见安济圣王在当地的地位非常崇高。
安济圣王神像是清初潮州人谢少苍从云南奉回来的。
王伉是三国时期蜀汉永昌太守，保土安民有功，死后当地人立庙纪念。
后谢氏回潮，便刻安济圣王神像带回潮州，在家中设坛祭拜。
渐渐地乡亲邻里到他家中拜安济圣王的人越来越多，香火日盛，谢氏遂迁神像到青龙庙，供善男信女祈拜。
国清寺木鱼声(老爷庙的木鱼声)
国清寺木鱼声（老爷庙的木鱼声）这件事发生在民国的时候。
在一个叫老爷庙的地方。
老爷庙也和其他镇子没什么区别，几条街，街道两旁各样店铺，唯一不同的是有一座香火旺盛的老爷庙，老爷庙供的是关二爷香火旺盛十里八乡都来焚香祈福。
故事发生的时候正值大夏天。
铁匠铺里每日都叮叮当当，老板领着几个伙计，赤着臂膀，正努力打一个镇水剑，镇水剑重达八十二斤，是个大活，因为去年镇上闹水灾，镇长就打算打一把避水剑，来避水患。
这活只能由老板亲自上阵，他们打得很辛苦。
因为客人是权威并重的镇长大人，他们不敢怠慢。
过了三四天镇长派人取走了打好的避水剑，老板才得以歇歇。
老板把其他的活交给伙计，独个搬了躺椅放在树荫下，躺在上面休息，一阵阵凉风吹来，老板惬意地闭上了眼睛，朦胧之际，突听得店内伙计叽叽喳喳，交谈着什么，手里的活也停下了。
老板眯着眼睛，一个约摸三十年纪的美艳妇人从这里走过，她用幽怨的眼神瞟了一眼铁匠铺老板，匆匆过去了。
老板眼神随着妇人的身影移动，忍不住咽了口水。
见那妇人进了一家药铺，他把视线转回来，见店伙计在交头接耳似乎在讨论这个妇人，他生气地咳了一声，店伙计赶紧继续干活，店里又恢复了叮叮当当热闹的样子。
老板照旧闭目养神，心里开始心猿意马了。
美艳妇人是他的情妇，本来说好前两日见面的，但那着急的活一来，老板就先把她撂下了，想必她一定是生气了。
美艳妇人去药铺给丈夫抓药，丈夫身体不好。
她从药铺出来，自然又会经过铁匠铺，这回，美妇人连看他也没看，径直走了过去，老板心里有谱了，这是跟自己耍小脾气呢。
老板待美妇走出一段路，回头看了看铁匠铺的伙计看没有人注意他，起身朝美妇追去，美妇似乎是故意放慢速度，老板很快追上了她。
两人默契的走到一个无人的角落，抱起来就亲。
美妇欲拒还迎，原本愠怒的脸很快被娇羞代替。
“美人想死我了，这几天干了个急活，待结了工钱便与你扯几丈布做几身衣服。
”老板说。
美妇红着脸，低着头，说：讨厌，还以为你把人家忘了呢，好几天不来找人家。
鄱阳湖老爷庙的传说
鄱阳湖老爷庙的传说作者：董强来源：《百科知识》2009年第20期1945年4月16日，一艘2000吨级的运输船趁着夜幕悄然驶入江西的鄱阳湖水域。
这艘名叫“神户五号”的运输船，装载着侵华日军从中国南方搜刮而来的金银珠宝与古玩字画等珍贵宝物，仓惶地沿鄱阳湖北上，准备取道长江，返回日本。
运输船行至鄱阳湖一段名叫“老爷庙”的水域，突遇飓风，原本静如明镜的湖面，即刻浊浪排空，大雾弥漫，船体随之倾覆，船上200余人连同那些无价珍宝与船一同沉入湖底。
老爷庙水域，被世人称为“中国的百慕大三角”，渔船途经此处，经常会离奇地葬身湖底，所以过往的船只路过老爷庙时都要鸣放鞭炮，祭拜“江神”。
扑朔迷离的老爷庙水域老爷庙水域位于江西省都昌县境内，这里北临长江，西连庐山，是鄱阳湖连通长江的必经水道。
境内湖水清澈，山峦奇秀，树木葱郁。
岸边矗立有一座老爷庙，它居于都昌县落星山东南5千米处的湖岸洲头坡地之上，庙宇坐北朝南，占地面积不大，呈三角状。
老爷庙背倚青山，面临鄱阳湖，赫然兀立。
令人惊愕的是，无论是下湖捕鱼的渔民还是过往的船工，方圆十几里内，无论从湖上哪个角度都能清晰地看见老爷庙，庙宇的方位始终与他们面对面。
老爷庙犹如大海中的一方航标，一盏明灯，给渔民和过往的船只指引方向。
近代有关老爷庙水域的打捞记录较为详实地勾勒出老爷庙水域的凶险离奇。
当年“神户五号”的沉船事故，不仅给华东日军造成了极大的震慑，国民政府与盟国美军也对此充满强烈的兴趣，当时的《民国日报》与美国的《旧金山论坛报》等都对此作了详尽的报道。
由于沉船上携有大量从中国搜刮而来的无价珍宝，日军驻九江海军军部闻讯后，立即派出一支优秀的潜水队赶到事发地点进行探查搜救。
搜救队长山下提昭大佐带领7名潜水员下水后，很长时间都不见浮出水面，直到夜幕时分，才见山下提昭大佐一人奋力脱险，其余人员全部葬身湖底。
而幸存的山下提昭，脸色惨白，神色呆滞，无论人们怎么询问，他都缄默不言，军医诊断他已经精神失常了。
潮汕各路神明的故事来历
潮汕各路神明的故事来历潮初一十五拜的天公便是玉皇上帝。
玉皇上帝是主掌自然万道的自然之尊，掌管天地间一切的神明之一，从上古神明演化而来，不仅在潮汕，在福建、台湾、四川等地都有这样的民间信仰。
潮汕人对拜天公格外重视，这是大年初一要祭拜的第一个神。
正月初九是天公诞，虔诚的人可能远行出门都会给天公烧一炷香。
天地父母天地父母便是天父和地母娘娘。
天父即天公，地母即后土娘娘。
小时候看西游记，自然而然的认为玉皇大帝的妻子就是王母娘娘。
但其实王母和玉帝是同事并非夫妻，也非母子。
玉帝是统领三界的主宰，代表是最至高无上的皇权。
而王母娘娘则只是掌管瑶池的，和玉帝压根就不搭边。
而且，王母娘娘出生比玉帝早很多，他们压根就不是同一时代的神仙。
皇天后土，玉皇大帝只有一个妻子，那就是后土娘娘。
他们只掌管天下和地上的事，天下天气农务百事，地上地土动工千喜，一般乡里的供奉的天地父母要上五支香，因为南辰星君北斗星君都各一支。
佛祖公佛祖公便是玄天上帝。
玄天上帝在北方叫真武大帝，或是元天上帝，是掌管北方和皇帝的保护神，也是佛教里的开心罗汉。
穿黑袍持黑令武帝冠七星剑踏龟蛇。
他在玄武山开肚取出肠胃化作龟蛇，开肚的剑和剑鞘化做周公和桃花。
一般拜佛祖公都是五支香，三支佛祖，龟蛇各一，或是佛祖龟蛇周公桃花各一。
佛祖公只能拜素的，每年年头玄武山都有很多人去拜，玄武山的老殿里有武当山的香火。
三山国王潮汕的每个乡都有地头老爷，也就是三山国王。
三山国王原是揭阳市揭西县河婆镇北面的三座山——独山、明山、巾山的三位山神，是真真正正的潮汕本土自产神明，每年二月廿五就是三山国王圣诞，也就是大王爷的生日和三位国王的成道日。
"三山国王"肇迹于隋、显灵于唐、受封于宋。
自唐朝开始，三山神就成为当地山神，潮人对三山神普遍顶礼膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其职能以禳灾纳福，为一般民众服务为主。
妈祖之海神娘娘“海上女神”妈祖并不是住在南海而得名，而是她常在海上救人而得名。
中国神话中主宰幽冥界的神仙都有谁，他们都有什么司职？
中国神话中主宰幽冥界的神仙都有谁，他们都有什么司职？中国神话体系中，掌管幽冥界的首脑神仙主要有以下五位。
1、酆都大帝道教神话中称酆都大帝又称酆都北阴大帝。
是地狱的主宰，位居冥司神灵之最高位，主管冥司，为天下鬼魂之宗。
凡生生之类，死後均入地狱，其魂无不隶属於酆都大帝管辖，以生前所犯之罪孽，生杀鬼魂，处治鬼魂。
旧时奉祀酆都大帝的庙内，多设有七十五司，各司分别承担收捕、追逮鬼魂，关告鬼魂出入之职能。
阳司亲属如有为阴间鬼魂超度赎罪者，亦由酆都大帝决断赦免，发送鬼魂受炼升天。
2、十殿阎王阎罗王，亦称“阎王爷”。
原型为印度神话中的阎魔王，在早期佛教和印度教神话中阎王是冥界唯一的王，但在中国道教创造的将阎罗王收编归为其中一位的十殿阎王结合民间传说将其与历史人物结合的说法在民间广为传扬。
佛教也将十殿阎王概念吸收，由此佛教神话中阎罗王冥界之王的神职被剥夺，佛教的阎罗王也成了和本土道教一样由北宋包拯担任的地府第五殿殿主。
十殿阎王依次是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。
3、地藏王地藏王即地藏菩萨。
地藏菩萨曾受释迦牟尼佛的嘱托，要在释迦灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间，教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生。
而且他发誓“地狱未空，誓不成佛”。
有情众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德的救济。
4、东极青华大帝东极青华大帝又称为太乙救苦天尊，道教中治理统治地狱的神仙中太乙救苦天尊主救度。
各宗教中认为业果是最难消除与阻断的，佛教中就有神通敌不过业力之说。
但太乙救苦天尊却可以将业果与地狱业力的象征血湖化为莲池，座下九头狮子一声吼，能够打开九幽地狱的大门，也就是地狱的最深层。
与大慧真人、救苦真人合称东方三圣。
5、中天北极紫薇大帝紫微大帝，又称为“中天北极紫微太皇大帝”，紫微大帝在中国民间信仰中占有重要地位，属于道教四御之一，位居玉皇上帝之下，辅佐玉帝管理星界。
神话中的十殿阎罗都是谁？全称是什么？掌管什么？
神话中的十殿阎罗都是谁？全称是什么？掌管什么？十殿阎君，又称十王真君，为地府十殿冥官，民间俗称阎王爷，乃东岳大帝部属，主管人之生死、转世及因果报应之事。
一殿秦广王：全称：东方玉宝皇上天尊化冥府一殿泰素妙广真君秉广大王，神居玄冥宫，神诞为二月一日。
位居大海中间的沃礁石之外，在正西的黄泉黑路上。
他专管人间的长寿与夭折、出生与死亡，统一管理阴间的吉、凶鬼判。
二殿初江王：全称：南方玄真万福天尊化冥府二殿阴德定休真君初江大王，神居昔明宫，神诞为三月一日。
司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第三殿，加刑发狱。
三殿宋帝王：全称：西方太妙至极天尊化冥府三殿洞明昔静真君宋帝大王，神居纠集宫，神诞为二月八日。
司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。
四殿五官王：全称：北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫，神诞为二月十八日。
司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核五殿阎罗王：全称：东北方度仙上圣天尊化冥府五殿最胜耀灵真君阎罗大王，神居纠纶宫，神诞为元月八日。
前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。
司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。
凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满日，另发别殿。
六殿卞城王：全称：东南方好生度命天尊化冥府六殿宝肃昭成真君卞城大王，神居明晨宫，神诞为三月八日。
司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。
忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。
凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。
查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。
再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。
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[转载]漫谈清丰金堤老爷庙里的诸神
漫谈清丰金堤老爷庙里的诸神
拙文《我所知道的清丰金堤老爷庙》在《清丰》杂志发表以后，引起了读者的关注，并对老爷庙里诸神的情况产生了进一步探讨的兴趣，恰好，这也是我言犹未尽之处。
我对清丰金堤老爷庙这处古迹关注已久，我首先注意到的就是老爷庙的名称，为什么叫“老爷庙”？有人说老爷庙是为了纪念殷商时期的名臣比干所立，由于当时没有其他的资料可以参照，所以，我也一度采信了这种说法。
去年的一天，我与同好在清丰乡下采风，偶然路过清丰县韩村乡坡里村，在村东头看到一处近年来村民自发修复的一座小庙。
要说小，其实比其他农村小庙要大得多，面积大约有三分左右，是一处独立的小院，有朝南山门和大殿两座建筑。
最使我感兴趣的是，这座庙山门上赫然有三字——“老爷庙”。
庙中有一七十岁左右老者，坡里村人。
对于庙宇的始建时间及由来，他说不清楚。
但是，他肯定的说，这个庙里所供奉的神仙和清丰金堤老爷庙供奉的是一个神仙，所以也叫“老爷庙”。
来到庙里边，大殿正中供奉的是一尊泥塑神像，牌位上写着这个神仙的名字——“真武大帝”。
在乡贤赵贵善先生所记忆的老爷庙前大殿和后大殿神像中，
有一个共同的特点，一是神像的头发整齐的向后梳；二是都是赤脚。
这和坡里村小庙的神像基本特征是一致的。
所以，那位老者说与县城老爷庙所供奉神仙是同一神仙的说法，基本是可信的。
清丰金堤老爷庙的主神也应该是真武大帝。
真武大帝，原来称作玄武大帝，宋代为避讳赵匡胤的父亲赵玄朗的名字，改“玄武大帝”为“真武大帝”，俗称“真武老爷”，简称“老爷”。
真武大帝，史无其人，应该是古代先民星宿崇拜的产物。
中国的星宿崇拜是远古农耕文明发展的需要，以星宿的变化来掌握对应的季节气候变化规律，用以指导赖以生存的农业生产。
尤其是我们这一带，是中华农耕文明的发祥地，据传，春夏秋冬四季的划分，就是颛顼帝在我们这一带“载时以象天”（《史记》）的结果。
所以，相对于我们的南边和北边，我们这里四季变更的物候特征都较明显。
尤其是，距今6000多年的濮阳西水坡古墓中的蚌壳图案，具有明显的星宿崇拜的特征。
在这些星宿中，我们北方星空的统治之神就是“玄武”。
张道陵创立道教后，这个来自星星的他就成了民间的神灵。
历史上对真武大帝的推崇，主要有唐太宗李世民和明成祖朱棣。
唐太宗通过“玄武门之变”夺得皇位以后，为了证明自己皇权的正统，言称自己得到了玄武神的帮助。
明代位于北方的燕王朱棣以武力夺取政权，也声称是受玄武神之命出师南征，并修建了以玄武大帝为主神的武当山，昭示其以神武之
力威震南国的气势。
后来，随着道教的传播，以玄武大帝为主神的“老爷庙”以及真武信仰在全国各地，尤其是北方普及开来。
再回到清丰金堤老爷庙里的神像。
据讲述人说前大殿的这个神像“头上的头发整齐的往后梳着，双手拿着一个笏板，下面赤脚”，这应该是真武大帝的塑像。
在这个神像的两边，分别站立的是周公和桃花女。
这个周公的原型应该是历史上的周公旦，此人与八卦和阴阳术数的关系人人尽知，理所当然是道教的主要神仙。
在这里他是负责记录三界善恶功过的“秘书”，很像是阎王身边的判官。
至于桃花女，应该是个传说中法力很大的神仙，据传，桃花女很擅长为民间消灾祛邪。
周公和桃花女斗法的故事在元杂剧和后来的民间戏曲故事中
有很多。
只是讲述人说，这里的“二老爷”手拿笏板，这也符合道教的传统，因为笏板是我国历史上特有的器物，外来宗教的诸神根本不知道此为何物，所以，拿笏板的肯定是我们本土的神灵。
在著名道教壁画《永乐宫壁画》中，神仙们都是手拿笏板的形象。
但是，这方面的塑像资料却很少见。
后大殿里的神像如果仔细比对，可以发现，与前大殿里的神像很相似，只是姿势有所不同。
前后大殿的建筑风格不一样，可能不是同时修建，神像也不是同时所置。
所以，我怀疑，前后大殿里的神像可能都是真武大帝。
后大楼里供奉的玉皇大帝可能是民间最为熟悉的神仙，他是民间公认的最高神，尊称为“老天爷”，现在农村几乎家家户户主房的正中都悬挂有老天爷的神像轴。
在神轴的下方正中绘制有一个树立的牌位，上写几个大字“天地三界十方万灵真主宰”，说明了老天爷的管辖范围包括：天上、人间、阴曹地府三界，东西南北八方和上下所有空间各种生灵，况且是“真”主宰。
可见玉皇大帝在民间信仰中最大天神的地位。
下面是民间最常见玉皇大帝神轴之一。
这里要说的是神轴上方正中的四个字“神之格思”。
这四个字的意思过去一直困扰着我，原来我以为应读作“思格之神”，但是，怎么读都无法理解。
后来我在翻阅《诗经》时，才知道这四个字的真实含义。
《诗经·大雅》有一篇叫《抑》，作者是卫武公。
卫武公，姬姓，卫氏，名和，完整谥法为卫睿圣武公。
据说他生于约公元前853年，死于公元前758年，是一位很长寿的古代君主。
他不仅长寿，而且很有作为。
他曾率兵帮助周抵抗外族侵略，立了大功，被周平王封为公爵。
卫武公在位55年，能自责，很善于采纳群臣谏议。
据说这篇《抑》就是他95岁时所做，用以提醒自己。
其中有“相在尔室，尚不愧于屋漏。
无曰不显，莫予云觏；神之格思，不可度思，矧可射思？”的句子。
大致意思是说：你自己独自在房内做事，也要对得起神明（屋顶外就有神明）。
不要说别人看不见，不要说别人看不清，神
明说来就来，是不可猜度的，你也不能讨厌他啊。
“神之格思”的“格”字是到的意思，“思”是语助词。
这样说来，这四个字的意思就是“神明在此”，说明神明无处不在。
在清丰金堤老爷庙的西北角有一处假山，这里有两个神仙，一个是下面仙人洞里的神仙，一个山上的白玉奶奶。
对于仙人洞里的那位神仙，讲述人赵贵善先生说是孙膑。
我与他的意见不大一致，但是，为了尊重讲述者的意见，拙文中还是照实记录了这一观点。
我觉得这个神仙应该是吕洞宾。
史载，历史上吕洞宾确有其人，是唐朝人，姓吕，名岩，字洞宾，号纯阳子。
《全唐诗》和《词综》收录了他好多诗词，比如“物外烟霞为伴侣”、“草衣木食轻王侯”等都是他的大作。
明代《吕仙自叙传》记载：“吕仙本唐宗室，避武后之祸，与妻同遁，因易姓吕，居山间，故名岩，字洞宾。
”可见这位神仙与山岩洞石有着密切的关系。
况且，在民间传说的形象中，吕洞宾也是手拿拂尘的样子。
但是，不知道他的坐骑是不是牛，在查阅资料时，碰巧发现一个竹木雕作品吕洞宾，是一个骑牛的形象，大概是学道教创始人老子的做派。
看来，仙人洞里的神仙很可能就是吕洞宾。
关于假山上的白玉奶奶，她有一个显著的能力就是送子。
多子多福是渗透到民族血液里的传统观念，长期以来，祈求子嗣是很多人的需求。
所以，送子的神仙也应运而生。
因为生
殖与女性密切相关，所以送子的神仙也多为女性，大家比较熟悉的是送子观音，浚县大伾山就有一个观音洞，里边供奉着送子观音，香火极盛。
但是，白玉奶奶肯定不是观音，因为观音菩萨的名头太大了，任何别名也掩盖不住这个大名。
道教里边也有负责送子的神仙，她叫碧霞元君，也就是泰山的主神。
碧霞元君全称是“天仙圣母碧霞元君”，又叫“泰山娘娘”、“泰山奶奶”，泰山的“泰”字在易经里意思为“天地交而万物通”，被后世引申为生子的意思。
所以，泰山的碧霞元君就成了人们心目中的送子神仙。
清丰金堤老爷庙里负责送子的白玉奶奶，应该就是由碧霞元君演变而来。
道教虽然在历史上一度盛行，但清代以后就逐渐式微。
作为我国本土的宗教，道教与我国民间原始宗教信仰有着密切的联系，它与原始巫术、民间信仰乃至生活习俗有着相通的渊源，是一种民族性的宗教。
所以，道教的传播并不是向其他宗教一样完全依靠严密的组织机构扩展其影响，更多的是靠民间自发的信仰力量维护这种宗教生态。
这样道教里边就融汇了广大民众种种朴素善良的愿望，也是道教具有了信仰多神的包容性，进而与我们的传统习俗融为一体。
清丰金堤老爷庙里真武大帝与八仙、龙王、槐仙等诸神“和平共处”，正是道教信仰多神和极富包容的具体体现。
由此可见，清丰金堤老爷庙里的诸位神仙，应该属于道教神仙。
真武大帝是老爷庙的主神，其他神仙也是在道教诸神的
基础上，融汇了清丰先民惩恶向善、寻求庇佑的主观愿望塑造出来的，我国民间信奉的神仙也大抵皆是如此。