郭店楚简《太一生水》原文再校订
太一生水原文及译文
太一生水原文及译文《太一生水》【太一生水。
水反辅太一，是以成天。
天反辅太一，是以成地。
天地复相辅也，是以成神明。
神明复相辅也，是以成阴阳。
】（译文：一念妄动有了水感，水再妄动有了天感，天继续妄动有了地感，天地一起妄动有了精神分别感，精神再妄动有了分别阴阳感。
）【阴阳复相辅也，是以成四时。
四时复辅也，是以成沧热。
沧热复相辅也，是以成湿燥。
湿燥复相辅也，成岁而止。
故岁者湿燥之所生也。
湿燥者沧热之所生也。
沧热者四时之所生也。
四时者阴阳之所生也。
阴阳者神明之所生也。
神明者天地之所生也。
天地者太一之所生也。
】（译文：阴阳感不觉，再妄动下去，时间感来了，再动下去，冷热感来了，再动下去，湿燥感来了，一年四季循环的感觉就来了，所以说，年循环感来自于湿燥感，湿燥感来自于冷热感，冷热感来自于时间感，时间感来自于阴阳感，阴阳感来自于精神分别感，精神感来自于天地感，天地感来自于一念妄动。
）【是故太一藏于水，行于时，周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。
此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。
君子知此之谓道也。
】（译文：因此，太一妄动这个心，藏在水感中，藏在时间感中，它循环不停，是万物的母亲，它盈亏变化，是万物的根本，天杀不了它，地坏不了它，它不是阴阳所生，君子明白了这个心的作用，起名叫做悟道。
）【天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱者。
】（译文：天道是扶持柔弱，杀掉老的补给新生的，砍掉坚强补给弱小的。
）【下，土也，而谓之地。
上，气也，而谓之天。
道亦其字也，青昏其名。
】（译文：下感就是土感，起名叫地，上感就是气感，起名叫天，道，也是个名字，是总体清浊感的代名词。
【以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。
】（译文：做事的时候，就得用名词，所以做完了以后，留下越来越多的名词。
圣人做事善于假借运用名词，所以做完了才不会被名词困住。
）【天地名字并立，故过其方，不思相当。
战国纪（春）九
战国纪（春）九周考哲王元年、鲁悼公⼆⼗⼋年【公元前440年】周考哲王封弟揭于河南，续周公之官，是为西周桓公。
王⾃号东周公。
【世本】、【史记.周本纪】申徒狄谓周公⽈：“贱⼈何可薄也！周之灵珪，出于⼟⽯；随之明⽉，出于蚌蜃；少豪⼤豪，出于污泽，天下诸侯皆以为宝。
狄今请退也。
”【太平御览.941】周公见申徒狄，⽈：“贱⼈强⽓则罚⾄。
”申徒狄⽈：“周之灵珪，出於⼟⽯；楚之明⽉，出於蚌蜃；五象出於汉泽，和⽒之璧、夜光之珠、三棘六异，此诸侯之良宝也。
”【太平御览.802】⼝⼝⼝周公勃然作⾊，⽈：“易，夫贱⼈格上，则刑戮⾄。
刚……。
”答⽈：“……吾岂不知哉夫！”周公⽈：“乌夫！贱⼈刚恃，天列于刑者，有上贤，⼝教书三岁，教⾔三岁，教射与御。
⼝附如会，相保如介，⽏它⼝⼝。
君⼦之道，亦若五浴之淖。
三民则久，皆三代之⼦孙。
夫贵，易之闻之于先王之法也。
誉即哉，不难。
汝果天下为之，汝可……。
”答⽈：“⽴⽇，赣赐布也，请⼞不⼞虖，恺弟君⼦，⼞天君天下，闻周公不丰⼞⼞⼞⼞⼦可⾏哉，不智也。
夫周⼞⼞於久利乎? ”答⽈：“有⾸，⾏有道，度有⼞，冒⼞，以成其明者，其欲能弃也，能⼝与⼝是之也。
⼝⼝⼝⼝⽏⼝。
”答⽈：“⼝⼝⼝⼝⼝。
乌夫！⼝⼝⼝⼝为⼝为者，⼝⼝州昊昊杲杲有明⽇犹芑芷兰与，播者天下有哉!久⼞欤，天欲贞⼝⼝天夏⾸橐著，是谓⼝⼝，⼝⼝不知其败，三⼝闻之也，武有……监於此，以⼞乃教，今卿⼤夫⼞⾦⽟久乃，以吏治牒⼞天⼦天卿也，⼦是闻於⼆才⼀⼦持母教之七岁也，⼆享忧也。
帝天事之⼝宫良民导誓恭享⼝韦，是谓⾏⼝。
天道⼝⽏贝习善⼀享与天，可谓若……。
”【信阳楚简】曾⼦⽈：“⾝者，⽗母之遗体也。
⾏⽗母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，⾮孝也；事君不忠，⾮孝也；莅官不敬，⾮孝也；朋友不笃，⾮孝也；战陈⽆勇，⾮孝也。
五⾏不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”【吕⽒春秋.孝⾏览孝⾏】、【礼记.祭义】曾⼦⽈：“孝有三：⼤孝尊亲，其次不辱，其下能养。
”公明仪问於曾⼦⽈：“夫⼦可谓孝乎？”曾⼦⽈：“是何⾔与？是何⾔与？君⼦之所谓孝者，先意承志，谕⽗母以道。
发微
发微郭店楚简《老子》丙本之后附抄了一段被命名为太一生水的文字，引起了学术界的极大兴趣。
《道家文化研究》第十七辑刊载了数篇研究文字，对〈太一生水〉中的重要概念以及它在思想史上的意义作了有益的探索。
笔者捧读之余，觉得义犹未尽，现将自己对这段文字的粗浅认识笔之于端，以就正于方家。
[一]首先抄录〈太一生水〉原文：“大一生水，水反辅大一，是以成天。
天反辅大一，是以成地。
天地[复相辅]也，是以成神明。
神明复相辅也，是以成阴阳。
阴阳复相辅也，是以成四时。
四时复相辅也，是以成寒热。
寒热复相辅也，是以成湿燥。
湿燥复相辅也，成岁而止。
故岁者，湿燥之所生也。
湿燥者，寒热之所生也。
寒热者，[四时之所生也]。
四时者，阴阳之所生[也]。
阴阳者，神明之所生也。
神明者，天地之所生也。
天地者，大一之所生也。
是故大一藏于水，行于时，周而又[始，以己为]万物母，一缺一盈，以己为万物经。
此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。
君子知此之谓[□，不知者谓□□。
■]”[1]学者对这段文字中的概念已作了不少研究，从他们的研究中可以发现，这些概念在传世文献中均可找到，并不生疏。
问题在于这些概念在不同文献或同一文献的不同上下文中的含义都有差异，尤其是太一和神明两个词。
孤立地研究这些概念的含义显然是困难的，只有弄清这篇文献的主体内容与中心思想，才有可能正确理解其中的概念的含义。
论者多谓〈太一生水〉为又一种宇宙生成模式，这也许是对的。
不过，〈太一生水〉所表述的内容和《老子》四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想模式有根本不同。
在〈太一生水〉模式中，太一并不直接生成万物，万物独立于太一通过生水生天地生神明生阴阳四时寒热湿燥等一系列生成环节而成岁的过程之外，这在〈太一生水〉本文中表述得很清楚。
在前面叙述的太一成岁而止的过程中，没有提到万物，而下文却说“太一藏于水，行于时，周而又[始，以己为]万物母，一缺一盈，以己为万物经”，这里说的是太一成岁之后太一的运动及其作用，这个运动“为万物母”“为万物经”，显然万物不在太一成岁的过程中产生。
太一生水（考古發現的典籍）
太⼀⽣⽔3太⼀⽣⽔3 [3]太⼀⽣⽔（考古發現的典籍）太⼀⽣⽔發掘簡介編輯《太⼀⽣⽔》是1993年秋，荊⾨市博物館考古⼯作⼈員在湖北省荊⾨市沙洋縣郭店村搶救性清理發掘了郭店⼀號楚墓M1發掘出的⽵簡。
[1] [2]該墓雖⼩，發掘前⼜曾兩次被盜，但隨葬器物卻很豐富，有禮器、樂器、⾞⾺器、⽣活⽤器，喪葬器、料器、⽵簡等，根據墓中陪葬物得知、墓主⼈⽣活在戰國中晚期，其⾝份為上⼠。
郭店楚墓隨葬物中，最引⼈矚⽬的是⼋百餘枚⽵簡，⼀經公佈於世，即在海內外學術界掀起了⼀股研究熱潮，許多專家學者為之著書⽴説，發表⾃⼰的觀點⾒解。
郭店楚簡經過專家們⾧達五年的艱⾟整理，確定郭店楚簡包括⼗六篇先秦時期的⽂獻，其中道家典籍三篇，分別為《⽼⼦》（甲、⼄、丙》、《太⼀⽣⽔》、《語叢四》（《説之道》》；儒家典籍為⼗⼆篇，分別為《緇⾐》、《魯穆公問⼦思》、《窮達以時》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之聞之》、《尊德義》、《性⾃命出》、《六德》、《語叢⼀》、《語叢⼆》、《語叢三》等。
這批典籍除《⽼⼦》、《緇⾐》⾒諸傳世本，《五⾏》⾒於⾧沙⾺王堆出⼟的帛書外，其餘皆為兩千多年前的先秦佚籍。
[3] [1] [2]《太⼀⽣⽔》篇共存簡14枚，⽵簡兩端平⿑，簡⾧26.5釐⽶，兩道編線，其間距10.8釐⽶。
篇末有篇號，作墨塊；篇中有句讀號，作短橫；有重⽂、合⽂號，均作兩短橫。
[3] [1] [2] 太⼀⽣⽔殘篇簡介編輯《太⼀⽣⽔》中太⼀是指宇宙萬物⽣成的本源，太⼀先⽣成⽔，⽔反過來反輔太⼀，⽽後⽣成天地、神明（神靈）、陰陽、四時，太⼀和⽔先於天地⽽存在，強調了⽔在萬物中的重要作⽤。
這篇⽂章也折射出幾千年前中國祖先對宇宙⾃然⽣成的思考與智慧。
[4]太⼀⽣⽔⽵簡原⽂編輯太⼀⽣⽔，⽔反輔太⼀，是以成天。
天反輔太⼀，是以成地。
天地 1也，是以成神明；神明覆相輔也，是以成侌昜；侌昜復相輔也，是以成四時；四時2復輔也，是以成倉然；倉然復相輔也，是以成濕燥；濕燥復相輔也，成歲3⽽⽌。
郭店楚简《太一生水》
郭店楚简《太一生水》[导读]郭店楚简《太一生水》1998年整理出版迄今已有16年，对其中的缺损文字乃至第9简的位置，学界仍争论不休，故拨冗整理并试作校正和翻译。
失传两千多年之水本论郭店楚简《太一生水》现存14枚竹简，简长约26.5厘米，二道编痕。
原无标题，“太一生水”为整理者根据内容所拟。
其内容主要是论述“太一”与天、地、四时、阴阳等的关系，又提到道家“损有余而补不足”的思想，是一篇极为重要的道家早期文献。
太一生水李零先生认为：“《太一生水》是一篇道论，与《老子》属于同一类型的作品，前者是宇宙论的描述，后者是哲学层面的探讨。
太一生水的宇宙论描述的是以古代数术思想为背景，但又不是哲学层面的东西。
”此篇以水为万物之源，为失传两千多年之水本论。
先秦又有气本论之思想，即稷下道派之精气说，气即是道，气又成天地万物。
1998年整理出版迄今已有16年，对其中的缺损文字乃至第9简的位置，学界仍争论不休，故拨冗整理并试作校正和翻译。
【订正文】太一生水。
水反辅太一，是以成天。
天反辅太一，是以成地。
天地复相辅也，是以成神明。
神明复相辅也，是以成阴阳。
阴阳复相辅也，是以成四时。
四时复相辅也，是以成凔热。
凔热复相辅也，是以成湿燥。
湿燥复相辅也，成岁而止。
故岁者，湿燥之所生也。
湿燥者，凔热之所生也。
凔热者，四时之所生也。
四时者，阴阳之所生也。
阴阳者，神明之所生也。
神明者，天地之所生也。
天地者，太一之所生也。
是故太一藏于水，行于时。
周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。
此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。
君子知此之谓[圣，是明太一也]。
天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，积于[弱，谓上下之道也]。
下，土也，而谓之地。
上，气也，而谓之天。
道也其字也，清昏其名。
以道从事者，必托其名，故事成而身长。
圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。
天地名字并立，故过其方，不思相[辅。
天不足]于西北，其下高以强；地不足于东南，其上[低以弱。
郭店楚简《太一生水》与先秦哲学
The Central Plains CultureResearch收稿日期：2017-04-03作者简介：连劭名，男，北京教育学院中文系教授（北京100120），主要从事古文字及历史文化研究。
郭店楚简《太一生水》与先秦哲学连劭名摘要：湖北荆门郭店楚墓所出竹简《太一生水》，共十四简，可编联成册，是研究先秦哲学的新资料。
文中论宇宙生成的过程分两大阶段，相当于老子哲学中的“无名”与“有名”。
太一生水，水辅太一生成天地。
中国古代哲学特别重视水，水是生命的源泉，又象征事物的演化。
传说中的河图、洛书都产生于水。
孔子曾经感叹说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”老子说：“上善若水，水善利万物而不争。
”天地生成后，太一隐而不见。
天地相合，产生神明、阴阳、四时、寒热、燥湿、岁。
《周易》哲学中，天地即两仪，四时成岁，故四时即四象，《周易·系辞上》云：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。
”关键词：楚简；《太一生水》；先秦哲学中图分类号：B22，H121文献标识码：A文章编号：2095-5669（2017）04-0116-06郭店楚简《太一生水》共十四简，略有残损，保存基本完好。
全文论宇宙生成，是研究先秦哲学的新资料。
简文发表后，引起学者的重视，议论颇多，但仍有许多疑难问题没有解决。
现将释文略作整理，分节考述于下。
一、太一与大衍郭店楚简《太一生水》云：太一生水，水反辅太一，是以成天。
天反辅太一，是以成地。
天【地复相辅】也，是以成神明。
神明复相辅也，是以成阴阳。
阴阳复相辅也，是以成四时。
四时复相辅也，是以成仓热。
仓热复相辅也，是以成湿燥。
湿燥复相辅也，成岁而止。
开篇论宇宙生成，可分两个阶段。
《老子》第一章云：“无名，天地之始。
有名，万物之母。
”河上公注：“无名者谓道，道无形，故不可名也。
始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。
”太一生水、天、地，其数三。
《周易·讼》上九云：“终朝三褫之。
道家典籍--太一生水
道家典籍--太一生水一、简介一九九三年秋，荆门市博物馆考古工作人员在沙洋县纪山镇抢救性清理发掘了郭店一号楚墓。
该墓虽小，发掘前又曾两次被盗，但随葬器物却很丰富，有礼器、乐器、车马器、生活用器，丧葬器、料器、竹简等，根据墓中陪葬物得知、墓主人生活在战国中晚期，其身份为上士。
郭店楚墓随葬物中，最引人瞩目的是八百余枚竹简，一经公布于世，即在海内外学术界掀起了一股研究热潮，许多专家学者为之著书立说，发表自己的观点见解。
郭店楚简经过专家们长达五年的艰辛整理，确定为十六篇先秦时期的文献，其中道家典籍两篇，分别为《老子》（甲、乙、丙）、《太一生水》；儒家典籍十四篇，分别为《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《唐虞之道》、《忠性之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》、《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》、《语丛四》，这批典籍除《老子》、《缁衣》见诸传世本，《五行》见于长沙马王堆出土的帛书外，其余皆为两千多年前的先秦佚籍。
《太一生水》篇共存简一四枚，竹简两端平齐，简长二六·五厘米，两道编线，其间距一○·八厘米。
篇末有篇号，作墨块；篇中有句读号，作短横；有重文、合文号，均作两短横。
文献及思想理解，参看丁四新《楚简〈太一生水〉研究——兼对当前〈太一生水〉研究的总体批评》。
《鲁穆公问子思》是郭店楚简的儒家文献之一，本篇存简八枚。
竹简两端均削成梯形，简长二六·九厘米。
编线两道，编线间距九·六厘米。
篇中有章号，作墨块；句读号，作短横肉；重文号，作两短横。
书中记录了鲁穆公，子思及成孙弋三人的对话，所变内容为：什么样的臣可称之为忠臣，即忠臣之道。
二、太一生水原文：太一生水,水反辅太一,是以成天. 1.1太一生水1天反辅太一,是以成地. 1.2天地复相辅也,是以成神明. 1.3 神明复相辅也,是以成阴阳. 1.4 阴阳复相辅也,是以成四时. 1.5 四时复相辅也,是以成凔热. 1.6 凔热复相辅也,是以成湿燥. 1.7 湿燥复相辅也,成岁而止. 1.8 故岁者,湿燥之所生也. 2.1湿燥者,凔热之所生也. 2.2凔热者,四时之所生也. 2.3四时者,阴阳之所生也. 2.4阴阳者,神明之所生也. 2.5神明者,天地之所生也. 2.6天地者,太一之所生也. 2.7是故,太一藏於水,行於时, 3.1太一生水2周而又始,以己为万物母. 3.2一缺一盈,以己为万物经. 3.3此天之所不能杀, 3.4地之所不能埋, 3.5阴阳之所不能成. 3.6君子知此之谓..... (缺简) 3.7天道贵弱,削成者以益生者,伐於强,责於... 4.1下,土也,而谓之地. 4.2上,气也,而谓之天. 4.3道以其字也. 清昏其名. 4.4以道从事者必托其名,故事成而身长. 4.5圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤. 4.6天地名字并立,故过其方,不思相当. 4.7天不足於西北,其下高以强. 4.8地不足於东南,其上...... 4.9不足於上者,有余於下. 4.10不足於下者,有余於上. 4.11三、太一生水校对文太一生水。
郭店楚简《太一生水》补缺一则
郭店楚简《太一生水》补缺一则
李晓宇
【期刊名称】《四川大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2003(000)005
【摘要】郭店楚简《太一生水》第九简因下半部分残缺，造成缺文。
荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》(文物出版社，1998年版)的释文作：“天道贵弱，爵成者以益生者，伐于强，责于……。
”李零先生的《郭店楚简校读记》(修订本)释文作：“天道贵弱，削成者以益生者，伐于强，责于(□；□于弱，□于□)。
”两篇释文均未把缺文补
【总页数】1页(P144)
【作者】李晓宇
【作者单位】四川大学哲学系2000级研究生,四川,成都,610064
【正文语种】中文
【中图分类】K207
【相关文献】
1.“太一”臆解——关于郭店楚简《太一生水》的一项比较研究
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郭店楚简《太一生水》原文再校订
郭店楚简《太一生水》原文再校订郭店楚简《太一生水》，是一篇极为珍贵的专著轶文，它以中国古代特有的朴素哲学思维和呈现，阐释了对万物起源的认识和概说。
全文共14简，约350字左右，虽缺损20字左右，但用字通俗、文意明了，不存在疏通障碍。
1998年整理出版迄今已有16年，对其中的缺损文字乃至第9简的位置，学界仍争论不休，故拨冗整理并试作校正和翻译。
为方便研究和阅读，简牍顺次标于正文之中，参考书目注于正文之后。
【初隶文】大一生水，水反[辅]大一，是以成天。
天反[辅]大一，是以成[地]。
天[地]□□□第1简也，是以成神明。
神明复相[辅]也，是以成[阴][阳]。
[阴][阳]复相[辅]也，是以成四时。
四时第2简复相[辅]也，是以成仓然。
仓然复相[辅]也，是以成湿澡。
湿澡复相[辅]也，成[岁]第3简而止。
古[岁]者，湿澡之所生也。
湿澡者，仓然之所生也。
仓然者。
四时第4简者，[阴][阳]之所生。
[阴][阳]者，神明之所生也。
神明者，天[地]之所生也。
天[地]第5简者，大一之所生也。
是古大一[藏]於水，行於时。
[周]而或□□□□第6简[万]勿母；[一]块[一][盈]，以[纪]为[万]勿经。
此天之所不能杀，[地]之所第7简不能厘，[阴][阳]之所不能成。
君子智此之胃 (8)天道贵溺，雀成者以益生者，伐於[强]，责於□□□□□□□第9简（第9简或置于第12简，13简，14简后）下，土也，而胃之[地]。
上，[气]也，而胃之天。
道亦其[字]也。
青昏其名。
以第10简道从事者，必[託]其名，古事成而身长。
圣人之从事也，亦[託]其第11简名，古功成而身不剔。
天[地]名[字]并立，古[过]其方。
不思相□□□□第12简於西北，其下高以[强]；[地]不足於东南，其上□□□□□□□第13简者，又馀於下；不足於下者，又馀於上。
第14简（说明：[ ]为已经隶定之字，□为缺损字，……为不能计数之缺损字）【订正文】太一生水。
水反辅太一，是以成天。
第二讲《太一生水》与诸子学研究
第二讲：《太一生水》与诸子学研究【重点阅读文本】：1,《太一生水》（《郭店楚墓竹简》，文物出版社）大一生水[1]，水反辅大一[2]，是以成天。
天反辅大一，是以成地。
天地【复相辅】也，是以成神明[3]。
神明复相辅也，是以成阴阳。
阴阳复相辅也，是以成四时[4]。
四时复【相】辅也，是以成寒热。
寒热复相辅也，是以成湿燥。
湿燥复相辅也，成岁而止[5]。
故岁者，湿燥之所生也。
湿燥者，寒热之所生也。
寒热者[6]，四时者，阴阳之所生【也】。
阴阳者，神明之所生也。
神明者，天地之所生也。
天地者，大一之所生也。
是故大一藏于水[7]，行于时，周而又【始】，囗囗囗万物母[8]。
一缺一盈，以己为万物经。
此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成[9]。
君子知此之谓 (10)下，土也，而谓之地；上，气也，而谓之天。
道亦其字也。
请问其名。
以道从事者，必托其名，故事成而身长。
圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。
天地名字并立，故过其方，不思相【尚[11]，天不足】于西北，其下高以强。
地不足于东南，其上囗囗囗，囗囗囗囗[12]，天道贵弱，削成者以益生者，伐于强，责于【弱。
是故不足于上】者[13]，有余于下；不足于下者，有余于上。
【注释】[1]大一，即太一，指天地形成之前的原初而幽玄状态，和通常所说的“道”相似。
《吕氏春秋．大乐》“道也者，……不可为名，强为之谓太一”。
之所以说“太一生水”，李二民《读“太一生水”札记》（《简帛研究2001》上册，129-136页，广西师大出版社，2001）引《三命通会》引《灵枢经》佚文“太一者，水之尊号也。
先天地之母，后万物之源”，说明古代可能有把“水”当作万物天地原初，命名为“太一”的思想。
又，如果从五行与五方相配的数术观点来看，太一象征北极，而北方为幽暗与寒冷，属水。
[2]辅，相辅相成。
[3]神明，幽明。
[4]四时，四季。
[5]岁，年，指阴阳季节的一个完整循环过程。
这一段关于宇宙生成的论述，可以和《列子．天瑞》里面的“有太易，有太初，有太始，有太素”比较，古代中国常常有这种关于宇宙起源的想象，而这些想象好像都沿着一种从无到有，从虚到实的路子而来。
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郭店楚简《太一生水》原文再校订
郭店楚简《太一生水》，是一篇极为珍贵的专著轶文，它以中国古代特有的朴素哲学思维和呈现，阐释了对万物起源的认识和概说。
全文共14简，约350字左右，虽缺损20字左右，但用字通俗、文意明了，不存在疏通障碍。
1998年整理出版迄今已有16年，对其中的缺损文字乃至第9简的位置，学界仍争论不休，故拨冗整理并试作校正和翻译。
为方便研究和阅读，简牍顺次标于正文之中，参考书目注于正文之后。
【初隶文】
大一生水，水反[辅]大一，是以成天。
天反[辅]大一，是以成[地]。
天[地]□□□第1简也，是以成神明。
神明复相[辅]也，是以成[阴][阳]。
[阴][阳]复相[辅]也，是以成四时。
四时第2简复相[辅]也，是以成仓然。
仓然复相[辅]也，是以成湿澡。
湿澡复相[辅]也，成[岁]第3简而止。
古[岁]者，湿澡之所生也。
湿澡者，仓然之所生也。
仓然者。
四时第4简者，[阴][阳]之所生。
[阴][阳]者，神明之所生也。
神明者，天[地]之所生也。
天[地]第5简者，大一之所生也。
是古大一[藏]於水，行於时。
[周]而或□□□□第6简[万]勿母；[一]块[一][盈]，以[纪]为
[万]勿经。
此天之所不能杀，[地]之所第7简不能厘，[阴][阳]之所不能成。
君子智此之胃 (8)
天道贵溺，雀成者以益生者，伐於[强]，责於
□□□□□□□第9简（第9简或置于第12简，13简，14简后）
下，土也，而胃之[地]。
上，[气]也，而胃之天。
道亦其[字]也。
青昏其名。
以第10简道从事者，必[託]其名，古事成而身长。
圣人之从事也，亦[託]其第11简名，古功成而身不剔。
天[地]名[字]并立，古[过]其方。
不思相
□□□□第12简於西北，其下高以[强]；[地]不足於东南，其上□□□□□□□第13简者，又馀於下；不足於下者，又馀於上。
第14简
（说明：[ ]为已经隶定之字，□为缺损字，……为不能计数之缺损字）
【订正文】
太一生水。
水反辅太一，是以成天。
天反辅太一，是以成地。
天地复相辅也，是以成神明。
神明复相辅也，是以成阴阳。
阴阳复相辅也，是以成四时。
四时复相辅也，是以成凔热。
凔热复相辅也，是以成湿燥。
湿燥复相辅也，成岁而止。
故岁者，湿燥之所生也。
湿燥者，凔热之所生也。
凔热者，四时之所生也。
四时者，阴阳之所生也。
阴阳者，神
明之所生也。
神明者，天地之所生也。
天地者，太一之所生也。
是故太一藏于水，行于时。
周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。
此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。
君子知此之谓[圣，是明太一也]。
第8简
天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，積于[弱，谓上下之道也]。
第9简下，土也，而谓之地。
上，气也，而谓之天。
道也其字也，清昏其名。
以第10简道从事者，必托其名，故事成而身长。
圣人之从事也，亦托其第11简名，故功成而身不伤。
天地名字并立，故过其方，不思相[辅。
天不足]第12简于西北，其下高以强；地不足于东南，其上[低以弱。
不足于上] 第13简者，有余于下，不足于下者，有余于上。
第14简
（说明：[ ]为商榷字）
【译读文】
宇宙混沌之太一，首先孕育出水；水反过来作用于混沌太一，成就出天；天反过来作用于混沌太一，成就出地。
天地自身反复交流相互作用，成就出玄神难知和简明易懂的规律；神明规律反复交流相互作用，成就出阴柔和阳刚的物质本性；阴阳本性反复交流相互作用，成就出春夏秋冬
的景象更替；四季更替反复交流相互作用，成就出寒凉和温热的感受变化；凉热变化反复交流相互作用，成就出湿润和干燥的物象征候；湿燥征候反复交流相互作用，成就出生命的年岁和寿命的终止。
因此可以说，年岁者，是湿燥相互作用所产生的；湿燥者，是凉热相互作用所产生的；凉热者，是四季相互作用所产生的；四季者，是阴阳相互作用所产生的；阴阳者，是神明相互作用所产生的；神明者，是天地相互作用所产生的；天地者，是混沌太一变化作用所产生的。
这样说吧，太一之道，本质与和特性似深藏于水，变化与作用则全在于时间。
太一通过周而复始的相互作用，使自己成为万物之母；通过缺失盈余的损益调节，使自己成为万物发展变化的纲要。
这一点，既不能单单为天所能抹杀，也不能单单为地所能决定，更不能为阴、阳所能成就。
君子知道这个道理就叫圣明，也就真正懂得了太一的玄妙之理了。
天道的可贵在于珍视柔弱，减损成就者用来补益新生者，征伐于强者，積德于弱者，这才叫天地上下的生成之道。
下，是生成万物的土壤，因而称之为大地；上，是变化万象的天之气，因而称之为苍天。
道，以它的实质规律内容而言，有清楚或不清楚的名分和内容。
用道的实质规律来处置事物者，必然会依托它的名
分和内容，也就能做到事成，而且自身也可久长。
圣人的做事方法，也就是依托道的名分和内容，因而能做到功成，而且自身不受伤害。
天地这个名称是对等并列的，因而超过它的范围，是未能思虑相互作用。
例如：天之气不足于西北，它的下面就山土高而强；地之土不足于东南，它的上面就水汽多而盈。
不足于上者，下面就有富余；不足于上者，上面就有富余。
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