隆波帕默《在日常生活之中开发觉性》
《如实观照的方法》法谈部分完整版
《如实观照的⽅法》法谈部分完整版《如实观照的⽅法》隆波帕默尊者开⽰2013年6⽉30⽇苏林府布拉帕然寺愿各位吉祥如意！佛法并不难。
佛法就是认识⾃⼰。
所谓的⾃⼰，就是⾝与⼼。
我们要认识⾝与⼼，直到照见它们的实相。
如果照见⾝⼼的实相，在初级阶段就会亲证“我不存在”。
“我”不存在，苦便⽆处藏⾝。
因为通常⽽⾔，苦是安住于⾝、安住于⼼的。
倘若继续修⾏下去，智慧将会进阶地提升，继⽽照见我们称之为“不是我”的“那个”，是什么？有的只是苦：⾝是苦，⼼是苦。
佛法并不繁复，只是了解苦。
何时清楚地照见苦，何时便会放下对于⾝和⼼的执着，从此解脱⾃在，巨⼤的幸福有如泉涌，那是极为神奇的。
今天要分享的主题是《如实观照⾝⼼的⽅法》。
知道了⽅法就要实践。
如果知道⽅法却不实践，就像取得了药⽅却不配药，疾病是不会痊愈的。
先要学习配药之法，学会了配药，就要服药。
听法能够让我们知道修⾏的⽅法，⼀旦知道了⽅法，就要实践，若⽆实践是不可能离苦的。
在隆波讲解具体的细节之前，让我们先约定⼀下规则。
隆波所讲的法源⾃佛陀，经由师⽗们代代传承下来。
佛法是极为尊贵⽽殊胜的！佛陀开⽰说，在他涅槃之后，他所教导的戒与法——此应⾏持，彼不应⾏持——就是其化⾝。
所以,我们要以真正的恭敬⼼来听法。
⼼⽆定⼒⽽飘忽游移，就称之为对法没有恭敬。
即便端坐合掌，但是⼼飘摇不定、东游西荡或者想要回家，都称之为“不恭敬法”。
若是恭敬法，⾝、⼝、意都要有规矩。
没有规矩不成⽅圆。
⾸先，请勿在隆波讲法期间照相。
照相发出“咔、咔”的声⾳令周围⼈丧失定⼒，原本能够领悟佛法，却因⼼的飘摇⽽⽆法领悟，这导致恶业。
令别⼈在听法时禅定退失的恶业，总有⼀天会返还到⾃⾝。
因此，有⼿机的⼈，请关掉⼿机的声⾳。
现在这个时段，相当于在亲近佛陀，就要开始聆听法义，我们要真正以恭敬之⼼来聆听。
如果⼲扰到别⼈，损失会⾮常⼤。
⼤概是三⼗年前，在隆布敦长⽼的葬礼上，当时阿姜摩诃布⽡尊者在此处讲法。
尊者刚开始讲话，就有⼈起⾝照相，尊者就停下来。
7.日常生活中的社会互动
日常生活的社会互动
日常生活的社会互动
Contents
• 导言：社会学的微观研究 • 一、地位 • 二、角色 • 三、拟剧论的分析：自我呈现 • 四、社会互动
日常生活的社会互动
导言 微观社会学：日常生活世界的发现 • 经典社会学在很长 时间里没有将日常 生活作为一个重要 的研究对象，日常 生活被视为次要的、 从属的、琐碎的、 无足轻重的领域。
日常生活的社会互动
• 进入20世纪后，西方世界完成 现代转型。美国社会学将日常 生活作为一个重要的研究领域， 以“芝加哥学派”为代表。
• 中产阶级的趣味影响学术的论 题。
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日常生活的社会互动
• 研究和认识“社会互动” （social interaction） 以日常生活体验为基 础。
• 获得生活体验的主要 方式： • 自我反思 • 深度访谈 • 参与观察
日常生活的社会互动
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日常生活的社会互动
介入_民众生活_的全球公共艺术_刘悦笛
中国艺术报/2013年/5月/22日/第003版美学介入“民众生活”的全球公共艺术刘悦笛公共艺术介入“民众生活”，这是全球公共艺术的整体走势。
中西方公共艺术界在异曲同工地塑成着当今公共艺术的“世界版图”，它们都在试图介入大小城市与乡村地域的生活，并关注其中的日常生活与历史脉络，从而提升各国民众的生活质量与幸福指数。
当今的中国公共艺术界方兴未艾，为艺术进入大众生活提供了历史契机，也即将在全球艺术界扮演着更为重要的角色。
2011年4月11日到15日，国际公共艺术奖（IA-PA）颁奖仪式暨公共艺术论坛在上海举办，这是国际公共艺术界的盛会，不只是中国参与到了国际舞台的公平竞争，而且上海为此提供了国际化的高端舞台。
正如国际公共艺术奖主席路易斯·比格斯在闭幕式上所直言，这次盛会不仅聚焦于公共艺术的发展，而且更关注公共艺术在世界各地的拓展，其核心理念就是——“创造艺术，改变生活”！“生活”成为了本次颁奖会的核心词，因为公共艺术恰恰就是以其社会性、公众性与参与性来积极参与到全球民众生活当中去的。
本次获得大奖的六项公共艺术品无疑都是“介入生活”的范例：《尼日尔建筑》通过建筑大型泥屋群落融入非洲边缘地区的原住民生活，《纽约市空中步道花园》将废弃高铁改造为花园而改变了都市核心区的居民生活，《四川美术学院虎溪校区》通过移置农家建筑而塑造了大学校园的师生生活，《厨师、农民、他的妻子和他们的邻居》为荷兰居住区的多种族移民提供了生活交流的契机，《提乌纳的堡垒文化公园》则把停车场改造为贫民所共享的社区生存空间，而《21海滩单元》则通过封闭海滩的开放性而直刺当今澳大利亚的政治生活矛盾。
因此，公共艺术理应被视为一种“生活美学景观”。
从“生活美学”来定位公共艺术，这就不是从个体创造者而是从集体接受者的角度来诠释公共艺术了。
无论是公共艺术的创造者还是接受者皆要深知，艺术家与设计师毕竟是少数派，而民众始终是多数派，公共艺术最终是要为民众生活而创意、设计与生产。
第2章生态知觉理论 - 世界大学城
（8）整体性强的形态易成图形
（9）奇异的或与众不同的另类形态易成为图形
（10）有意义的形态更容易成为图形
有些图形有明确的意 义，观察者一眼就能 看出它是什么；
而有些图形意义模糊, 不同观察者可能对其 作出不同的解释。
格式塔的组织原则——群化原则
•邻近原则——刺激在空间和时间彼此接近时,
图a表示在一定范围内同种元素 均匀分布的平衡态，面对这些 均布同质的散点人们一般没有 多大兴趣去多看多想；
图b出现了数目不等的元素相聚 的非平衡态，聚合成群的元素 易被感知为整体，犹如宇空中 的星云、草原上的蒙古包群或 田野上的村落。
邻近法则
邻近原则
• 当我们看一系列类似物 体时，我们倾向于以彼 此距离很近的一些组或 者集来感知它们。
格式塔心理学诞生于1912年，是现代西方心理学主要流 派之一，兴起于德国，后来在美国广泛传播和发展。 格式塔学派的代表人物
韦特海默
(MaxWertheimer)
(1880 ~ 1943) 苛勒(Wolfgang Kohler)
(1 88 7 ~ 1 9 6 7)
勒温Kurt Lewin
(1890 ~1947)
• 理论核心：人的心理 发展（或认识发展） 从婴儿开始直到成人
都是他与外部物质世 界相互作用的结果。
• 提出一般发展原则是 组织、平衡和适应。
格式塔（gestalt）知觉理论
• 基本观点： 知觉的整体性 同型论 场作用力
格式塔（gestalt）知觉理论
1.知觉的整体性
• 认为人的知觉经验是完整的格式塔，不能人 为区分为元素。
• 群化原则——当我 们自然而然的进行 观察时，知觉具有 控制多个刺激，使 他们形成有机整体 的倾向。这种使多 个刺激被感知为统 一整体的控制规律 通常称为群化原则。
“经行”通俗全解手册（WalkingMeditation）
“经行”通俗全解手册（WalkingMeditation）最古老的经行最原始的“经行”、“行禅”，原本是印度日常生活中的一部分。
可以更通俗理解为散步。
步行，在印度是一件人们每天都在做的事情，除了工作或外出，古印度大部分的人ーー不论修行人还是一般庶民，都会在天之中找一个适当的时间，在固定的路线上凭着自己的习性来回步行，这亦称为“经行来可治病，二则有助于消化。
接近中午时分和午后近黄昏时，是经行的时间，可出寺长行，也可在寺内长廊下缓步。
如不经常步行，身体必定多病，脚肿肚胀、臂膊疼痛、喉中痰淤不消，这些都是长时间不活动筋骨所引起的毛病。
宗教修行中的“经行”（平静于每一步中）在探讨初期佛典与“经行”相关的文献之前，有必要先理清汉译“经行”一词的字面意思。
“经行”的巴利语是caṅkamati，这是从字根kam ，意为“行走”；至于汉译“经行”的语义不外乎是“如织物的纵线般行走”。
汉译“经行”一词可谓充分反映出早期律典所示的直来直去的经行方式。
当今流行的各种内观禅修中，大多数都是在选取的两点之间，大约10至20步左右的距离，来回行走。
静坐和经行都是佛门修持止禅和观禅，开发智慧消除心的贪欲、嗔恨、愚痴缺陷的具体方法。
静坐是在静中修定慧，经行是在动中修定慧，两者交替进行。
从经律中可以发现，佛在世时对此两者同样重视，甚至在修智慧时经行的修法更有胜于静坐之处。
可惜经行的修法为我国的佛教徒所轻视失传了很久了，最近得益于修行者对原始典籍的学习，又重新兴起经行的修法。
经行中若专注于意守一处，如：呼吸，身体的某一部位，观想某一形象，反复默念一句话，都属于修止禅（Samatha），可以压服烦恼使身心安乐；若经行中对身、受、心、法保持正念正知，观察身心的实相所呈现的三种特质——无常、苦、非我，则属于修观禅（Vipassana），能开发灭苦的智慧。
按经典中，经行中可以调节身体，也可以消除众多烦恼获得身心的清净安乐，也可以去除昏沉使得修行者更加精进。
《性社会学》第十二章：酷儿理论
一、挑战异性恋与同性恋的两分结构
■ 酷儿理论最重要的内容是向异性恋和同性恋的 两分结构挑战，向社会的“常态”挑战。
三、对传统的同性恋文化的挑战
■酷儿理论和酷儿政治预示着一种全新的性 文化，它是性的、性感的，又是颇具 颠 覆性的，它不仅要颠覆异性恋的霸权，而 且要颠覆以往的同性恋正统观念。酷 儿 理论提供了一种表达欲望的方式，它 将 彻底粉碎性别身份和性身份，既包括 异 性恋身份，也包括同性恋身份。
四、边缘群体的联盟
■酷儿意味着对抗——既反对同性恋的同 化，也反对异性恋的压迫。酷儿包容了 所有被权力边缘化的人。
第一节 酷儿理论：概念与缘起
■酷儿政治之所以是一个重要的现象，不仅 因为它说了什么或做了什么，而且因 为 它提醒人们，性政治这一整体在不断 地 发明创新，从而走向存在的不同方式。
第二节 酷儿理论的观点和主张
五、酷儿理论与后现代理论的关系
■ 酷儿理论是一种具有很强的颠覆性的理论。它 将会彻底改造人们思考问题的方式，使所有排 他的少数群体显得狭隘，使人们获得彻底摆脱 一切传统观念的武器和力量。酷儿理论因此具 有强大的生命力，它为我们昭示了下个世纪的曙光。
六、酷儿理论在中国
■ 第一，中国的社会性别制度在历史上和现代社 会中是怎样的，跟西方有什么异同？它主要针 对的是某个阶层，还是所有的社会成员？它对 个人生活的控制究竟达到什么程度，是已经深 入到日常实践，还是仅仅落实在重要的社会活 动之中？它对于违反者的处罚是什么？
本章要点
■1 酷儿的概念及其由来。 ■2 酷儿理论的主要观点。 ■3 酷儿理论带来的挑战。
喜贪尽者，说心解脱
喜贪尽者，说⼼解脱
清风 00:44:31 发展觉性，就是以安住（⼼只是轻松、⾃在、纯粹的观者⁄能观与所观是分离的）且中⽴（不迎不拒：只是观）的⼼，按照⾝与⼼的实际真相（三法印：⽆常、苦、⽆我）去了解⾝、了解⼼。
——隆波帕默尊者
这个说法不准确也不透彻。
⾝、⼼都是现象，⽽现象是缘⽣、缘起的⽣灭假象（五阴），故⽆常。
众⽣以假为真，⼜执⽆常为常导致苦，对五阴的贪喜导致苦集（五取蕴），故贪喜灭则苦灭，灭苦之道称⼋正道。
你看，佛陀已经说的很清楚了。
贪喜尽者，说⼼解脱。
寂 06:01:08 对⽐⼀下，尊者的⽅法是不是有些繁琐？
寂 06:02:22 应该从⽆常、苦、除贪喜直接⼊⼿，速证须陀洹果。
尔雅大学生心理健康教育答案82661
正确答案：√15被称为西方医学之父的古希腊医生是（)8弗洛伊德的伟大之处在于创立了心理学的一套词汇和言语系统,并且由于他的贡献使得从事心理学工作的人被社会重视，能够生存下去。
正确答案：√我的答案：×9催眠包含几类？（多选）正确答案: ABC10美国行为学派大量的理论基于( ）实验正确答案: A1心理学的研究跟其他学科不一样,是因为它研究的是复杂多面的“人”。
正确答案：√2心理学是在( )模式下研究人的问题的。
正确答案：C5哪一项不属于世界卫生组织1992年提出的心理健康标准:（）A、智力正常B、人际关系和谐C、行为符合年龄特征D、正确答案:√4个体处于心理健康维度图的纯黑状态时，必须求助于精神科医生。
正确答案:√5个体的心理健康状态是固定不变的.正确答案：×6大学生心理健康的标准不包含“接纳自我"。
正确答案:×7心理健康的大学生能够保持正确的自我意识。
正确答案:√8心理健康的大学生能够保持和谐的人际交往.正确答案：√9好学乐学是大学生心理健康的重要标准之一。
正确答案：√10心理健康的大学生的行为不一定要符合年龄特征.正确答案:×1大学生应该尽快适应环境的变化。
正确答案:√2理想与现实的冲突是大学生常遇到的问题。
正确答案：√3大学生不需要学会适应角色定位而产生的心理偏差。
正确答案：×4大学生学习适应不良容易造成心理困惑.4即使朋友不多，但足以交心，仍然可以获得社会支持。
正确答案：√5我们无法通过心理测试检验自己的社会支持系统。
正确答案:×1人类大脑主要由水构成。
正确答案：√2把联结大脑两半球的神经纤维（主要是胼胝体)割断的手术称为“割裂脑”手术。
正确答案:√3下列与大脑左半球活动有关的是（多选）A、逻辑推理B、空间关系C、欣赏音乐D、艺术E、4记忆就是记忆力。
正确答案：×5能拥有超凡的记忆力,是因为这样的人掌握了非常科学的记忆方法. 正确答案：√1记忆的基本过程是编码—存储-提取—识记的过程。
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在日常生活之中开发觉性隆波帕默尊者 著在线文字：/tgcxzc隆波帕默尊者简介隆波帕默尊者是目前泰国最具影响力的禅修大师！隆波帕默尊者在开示之中曾经笑着说：当今的泰国，很难找到既没有看过他的书，又没有听过其讲法的音频或视频的人。
——译者注1952年出生于泰国首都曼谷市。
本科及硕士学位就读于泰国第一大高等学府“朱拉隆功大学”政治系。
1975年-2001年在泰国政府机关工作。
7岁时在父亲带领下，跟随泰国著名禅修大师隆波李学习观呼吸与念佛陀的修行方法，从此开始持续的修行之路。
三十岁时，他开始接受多位上座部禅修大师的修行指导，包括隆布敦、隆波蒲、隆布特，以及隆布辛、隆布布詹、隆布苏瓦等等。
第一次剃度是在大学期间，剃度师为泰国著名的隆波般亚尊者。
第二次2001年6月30日，苏里省的菩提寺剃度出家。
出家的前五个结夏安居，安居在甘扎纳布日省的菩提阳园。
第六个结夏安居至今，隆波帕默尊者在泰国的春布理省的斯里拉查市的素安散提旦寺。
尊者的著作有：《禅修入门》、《在日常生活之中发展觉性》、《觉悟之路》、《看见真相》、《佛法之光》等等。
译者序2014年3月13日，众多因缘的推动让我来搭建一座中国人面对面跟随隆波帕默尊者学习禅修的桥。
尊者本人同意我翻译他的法宝，以供养和护持中国的修行人。
尊者的法谈，道出佛法的核心与修行原则，适用于所有的法门！他的每一个法语音符都像一把犀利的刀直取要害，心里只有震惊与感叹！2014年4月24日下午3点20，在最后与一位同修谈到网络发布确定稿的时候，我说：“我希望所有修行人可以更早的看到这篇法宝，因为我们都苦了太久太久！找了太久太久了！”我的眼泪自己脱眶而出，给朋友回了一句短信“我愿意用自己的生命去换这样的法宝！”之后嚎啕大哭，但心却是出奇的宁静与温馨！感恩隆波帕默尊者的慈悲！并对尊者致以最崇高的敬意！感恩翻译本书过程之中，所有无私付出的好心人们！尤其是偲程的校对与文字编辑、胡健的网络编辑、阿紫的校对等等！还有那些泰国的无数好心人，包括阿姜给、阿姜巴山等等，常常撼动我那颗不柔软的心！由于个人原因可能导致法宝的偏差，深表惭愧与歉意！同时接受各方面的批评与指正，以便更快、更早的纠正。
愿所有功德回向给佛法僧三宝！愿所有功德回向给我的父母！愿所有功德回向给帮助过我的所有好心的人们！愿所有功德回向给所有生命！愿佛法久住！瑞阳居士合十2014年4月于泰国春不理双八寺一居士们，大家吉祥如意！现在可以照相，但是一旦开始讲法的时候，就不要再照了。
——请！请！请！——够了吗？够了。
请！在隆波（隆波帕默尊者自称）讲法的时候，请大家配合一下，不要照相。
因为隆波讲法的时候，无法提前知道所讲的内容，那是取决于听众的。
如果听众的心比较宁静，法也会比较细腻、比较深入。
如果听众的心是比较散乱而飘忽不定的，那么法也是蜻蜓点水式的；它是与听众的心灵状态相匹配的。
理论阶段的法，与实践阶段的法是不同的！理论阶段的法，可以提前预备今天要讲这个，然后再讲那个……但是现在，隆波也不知道将会讲些什么。
不过我们知道今天的主题是《在日常生活之中发展觉性》。
这的的确确是修行的核心！一般来说，当我们想到修行的时候，就会出现这样的画面：一定要打坐、一定要经行，无论做什么事，都和普通人在日常生活里是不同的——一定要放慢速度、要轻柔；一定要缓慢地移、缓慢地动。
如果走，一定要走得很慢，或是无论做什么都要慢慢做，我们认为这才被称作是修行。
又或者，打坐时，一定要闭眼才叫做修行，是不能睁眼的。
必须是这样的姿势以及那样走，才称为修行。
其实，修行并不是这样。
真正的修行是要有觉性！什么时候有觉性，什么时候就是在修行！什么时候有觉性，什么时候就是在精进！什么时候没有觉性，什么时候就是没有在修行也没有在精进！阿姜曼尊者的教导非常好，他说：如果我们修习禅定过多，修行的进展就会变慢。
如果我们不断地思维与推理，心又会容易散乱。
修行的核心要领是——在日常生活之中发展觉性！在日常生活之中发展觉性，并不意味着不必打坐和经行、不必在固定模式里训练，并非如此。
在起步阶段，我们需要依靠固定的模式来显露觉性。
一旦觉性显露了，我们就要把觉性运用在日常生活里。
真正的分水岭在于：谁可以在日常生活之中开发觉性！如果有谁无法将觉性运用在日常生活里，那么他在此生想要体证到“道、果、涅槃”的可能性是微乎其微的。
要想找到一个在生活里真正具备觉性的人，太难了。
但是，一个人若在生活里具有真正的觉性，那么今生今世体证“道、果、涅槃”就不是太难的事！“道、果、涅槃”真的存在！如果身为佛教徒，却不相信“道、果、涅槃”真的存在，就说明我们尚未明白佛法，还离佛法非常远！说明我们的信仰还是飘渺无依的。
涅槃并不只是一种理想。
涅槃真的存在！涅槃就是欲贪的彻底止息。
心的欲贪一旦止息，就会认识到涅槃是什么。
欲贪是心的渴望，或是怀有强烈欲望的心。
大家可以观察一下自心，它一直在渴望不止。
能够感觉到吗？心一会渴望这个、一会渴望那个，一直在不停的挣扎，根本无法找到真正的宁静与快乐。
涅槃这个词意味着欲贪的止息，也就是不再有任何渴望；它意味着停止造作，又称为“非造作”；欲贪的止息，也叫做“离染”，这些全是对于涅槃的不同形容。
涅槃真的存在！涅槃并不是人为描绘的虚无缥缈的理想。
佛陀告诉我们：涅槃真的存在，涅槃是最极致的快乐！如果谁体会到涅槃，谁就会知道那是极致的快乐。
涅槃远离了自我，远离了对于自我的执着；涅槃远离了烦恼、远离了苦，但它并不是空空如也，什么都没有。
佛陀不仅教导涅槃，他还指示给我们如何实践从而达到涅槃的方法。
我们无须将涅槃描述得太过遥远，有些人把涅槃描绘的太遥不可及了，仿佛多生多世也无法抵达，仿佛那只是佛陀诱导大家去行善的美丽谎言而已！佛陀为何要诱导大家行善呢？佛陀所教之法比行善更上一层，并不只是为了诱导大家行善而已。
行善当然会得到善的果报，但依然也会遭受好人式的苦！佛陀教导了可以抵达涅槃的方法。
他教导我们若想抵达涅槃，就需要学习什么？也就是学习与了解自己。
这个被称为是自己的（东西）——就是身和心！我们要学习与了解身和心的实际真相是什么。
若想要抵达涅槃，就一定要了解自己的身与心。
透过学习，我们了解身和心只是属于世间的一个部分，而非真正的我们。
当我们能够看到这些，就会放下对于身和心的执着。
当我们不再执着于身和心（或远离了身和心），就可以照见涅槃。
真的不难，一点都不难！佛教并不是哲学！有人认为佛教是哲学，也有人认为佛教是科学。
然而隆波认为，佛教根本不需要是什么？事实上，佛教只是一种引领大家离苦的教导而已！如果谁了解这个教导，谁就可以无苦，可以幸福快乐地活在世间，而无需躲进深山老林。
因为在哪里都可以有幸福与快乐！工作赚钱并且养家糊口的在家居士，一样可以幸福快乐，而且幸福与快乐是一个层次又一个层次递增的！如果谁的因缘更为圆满，得以出家修行，那么他将有机会接触到更细腻的快乐。
法是存在于每个人的，并不专属于出家僧。
法是中性的，它属于每个人。
如果我们了解身与心、有觉性地知道身和心，有一天就会放下对于身和心的执着，进而体会到最美妙的幸福和快乐！这种幸福和快乐无法用语言表达，也无论如何都想象不到。
当人真正体会到它的时候，眼泪会脱眶而出，会惊叹道——啊！如此的幸福与快乐居然真的存在！我们在现实生活里也能体会到幸福与快乐，只是世间的幸福和快乐极其短暂、转瞬即逝。
比如我们追求一个漂亮的女孩，一旦追求到了，会感到幸福快乐。
但是请问，这种快乐能够持续很久吗？不久的。
很快你就会厌倦，然后又想得到其它东西。
世间的快乐和幸福永远没有满足之时，这跟修行的快乐不可同日而语。
如果透过修行逐渐了解身与心，就能体会到不同层次的快乐，它们会越来越精妙！同时，心也会有阶段与有次第的远离苦。
现在跟随隆波学习的人里，心能够醒来并且具备真正觉性的人，是非常多的。
已经说不清有多少了？几千还是上万吧。
他们的生命已经被彻底改变。
在报告禅修进度时，他们都表示说，自己的人生已被彻底转化！以前觉得特别特别苦，现在只剩下一点点了；以前要苦很久很久，现在时长越来越短。
如今他们觉得很快乐，并且发现以前的快乐总是依赖于别人或是身外之物。
开发觉性之后，自身就有快乐涌现，当下就有，并且这种快乐不依赖于任何人。
如果快乐是仰赖于某人或某样东西，它就会让我们变成奴隶而没有自由。
例如我们与某人在一起会觉得快乐，那么就需要讨好他，否则他可能会离开我们。
又或者，如果我们的快乐是因为有一辆漂亮而豪华的轿车，那么假如车子坏了或是被撞了，快乐就没了。
我们变成车的部下，要带它去洗澡、给它饭吃、给它加汽油等等，总之要给它提供各式各样的服务。
世间的快乐是没有自由可言的，它们总是需要依赖于他人、依赖于它物；然而佛法的快乐却是非常神奇的。
有了觉性，就有快乐；有了禅定，就有快乐；有了智慧，也会有快乐。
进而当我们放下对于身和心的执着而解脱自在了，那种快乐更为美妙。
所以，快乐具有不同的层次，层层递进、一个阶段又一个阶段。
每一位佛教徒真的很有福报，因为佛陀教导了我们灭苦之法。
如果按照佛陀教导的方法去实践，就能体会到不同层次的快乐。
这并不是说，我们现在要先受苦受累，等到几年以后证得“道、果、涅槃“，才会快乐。
并非如此！也不是说，这辈子修行了，要等到下辈子或是下下辈子才会快乐！不是这样的！佛教是甚为神奇的！如果我们开发觉性，苦就会在眼皮底下开始消失，苦在当下便从内心深处消失得无影无踪。
佛陀教给我们方法，我们只要追随其步伐，有一天就真的可以彻底离苦。
之后，我们在生活中只有轻松、愉快、幸福与快乐！无论发生什么事，我们依然会有快乐，因为那种快乐不依赖于任何的人事物。
只要觉性升起，快乐就在那里。
二什么方法能让我们走上这条路呢？那个方法被称为“四念处的修行”，或者用更直接的说法是——修行毗婆舍那（内观/观禅）。
宗教的实践有两种，一种称为“奢摩他”，一种称为“毗婆舍那”。
“奢摩他”是为了让心宁静、快乐，能够善良与积极乐观。
至于“毗婆舍那”，它不是为了追求快乐、平静、善良与积极乐观。
“毗婆舍那”是为了让我们学习并且得以照见身与心的实际真相——身与心的无常、苦和无我。
这样照见之后，我们会放下对于身和心的执着。
此时就会体验到极其美妙的幸福和快乐。
一旦放下对于身与心的执着，就会接触到涅槃！想要认识涅槃，就要彻底了解身与心，然后就可以自己亲见涅槃！因此，我们现在需要持续地开发觉性。
隆波遇见的大部分修行人，几乎全都黏着在奢摩他上面。
因此，世间人变为两类：第一类是根本不修行的，完全迷失在世间；另一部分喜欢修行的人，则几乎全部粘着在奢摩他里面。
我们这些喜欢修行的人可以自己体会一下：如果修行好几年了，情况一直是有时宁静有时散乱，用功便宁静，然后又再散乱。
或说这么多年来，心一直是宁静了再散乱、散乱了又宁静；就说明我们肯定没有修行毗婆舍那。