浅析泥泥狗的文化内涵

浅析泥泥狗的文化内涵
作者：李志文
来源：《青年文学家》2010年第09期
淮阳地处中原，古称宛丘，陈，为上古太昊伏羲之墟。

每年的农历二月二至三月三，在这座文化积淀深厚的古城都要举行长达一个月的祭祖寻根大型庙会活动。

庙会期间，全国各地的友人至海外华侨都前来祭拜，而周边几十个县的居民也会购买充满浓郁地域色彩的土特产，如：竹编、布老虎、花棒槌等，而被专家称为原始文化“活化石”的泥泥狗则是最出众的。

本文就泥泥狗的造型，浅析其中的文化内涵。

一、泥泥狗体现的原始先民的生殖崇拜意识
在原始时期，恶劣的自然环境决定了原始先民的极致追求只能是生存与繁衍。

赵国华在《生殖崇拜文化论》中提出，“在人类的原始文化中，“食”是服务于“生殖”的，人类自身的再生产文化即生殖崇拜文化是人类精神文化最重要的组成部分，生存的艰难与生命的困惑，决定了原始先民们对生殖的神秘性产生敬畏与崇拜的心理，进而对带来生命、决定部落繁荣与否的生殖器官产生崇拜心理，其内容是对生殖力的崇拜，表现形式是对生殖器象征物的崇拜，主要包括女性生殖器官即女阴崇拜、男性生殖器官即男根崇拜、男女交媾生殖力即两性崇拜。

最后发展到对生育神的崇拜”。

淮阳作为人类始祖伏羲与女娲的故里，这里自古流传着伏羲女娲兄妹滚磨成亲，繁衍后代与抟土造人的神话。

这些神话使这块土地浸淫了更浓烈的关于生存与繁衍的主题和生殖崇拜的意识。

因此，原始先民的这种生殖崇拜的心理与集体意识不仅能在古老遗俗如：“履迹舞”、“摸子孙窑”、“献旗杆”、“栓娃娃”中找到痕迹，而且在泥泥狗这种传承至今的民间工艺上能得到全面诠释。

泥泥狗，又称“陵狗”。

它造型古朴、粗犷，以黑为底色，杂之以红、黄、青、白的花纹，带有浓厚的神秘感。

泥泥狗最常见的装饰花纹是腹部枣核形状的花纹，一圈套一圈，用红、自、黄、绿画在黑底色上，外围绘有毛状的线条，很像女性的生殖器官，身体主要的装饰就是突出这个女阴符号。

另外，还有“九头鸟”高昂的形体象征着男性生殖器官的勃起；“双头狗”合二为一的躯体意喻雌雄交配；“人面猴”阴部红、白两色绘制的花纹，充分体现出生命创造的欲望，而生殖崇拜的意味也在这些夸张的造型中凸现出来。

二、泥泥狗的楚文化因素
淮阳，古称陈国，春秋末年，楚灭陈，陈为楚北方重镇；战国后期，楚徙都于此，陈城为“郢陈”，史称“陈楚”。

因此，陈楚文化迥异于中原而倾向于楚文化。

与中原文化的端庄、敦厚、雄浑不同，受“信巫鬼，重淫祀“的风俗影响，楚文化用婉转流丽的线条勾勒了人巫同在的迷离浪漫，楚文化执着于瑰丽的想象，重阴柔绵长之美的特点也影响了泥泥狗的造型艺术：
(一)楚文化的浪漫精神与泥泥狗
楚文化亲鬼好巫，力求浪漫，在玄想中传达真挚的情感与浓烈的宗教感，在艺术上有一种随心所欲，不拘形态的狂放自由，因此，楚器物不同于中原的对称、方正之美，而多了几分动态的抽象感和奇谲之美；同时，为了体现艺术上的空灵奇谲，楚人在勾画上，重飘逸流畅的美感。

善用流丽婉转的线条来制造空灵的艺术效果。

例如青铜器中的升鼎，楚人按照自己的审美观将中原的鼎加以改创，把直耳改为撇耳，器腹加以柬腰，蹄足增添了兽面纹，鼎周并附上数只爬兽。

化静为动，化严肃为轻盈，以柔美的线条，改变了原来给人以压抑之感的礼器氛围。

这种飘逸的动态美在漆画、刺绣艺术上表现得更为洒脱。

那些云纹、气象纹和动物造型，既奔放又多样。

如漆画常见的云纹就有十几种形态，有的如云海滚滚，有的像秋天的流云、阵云，有的像朵朵的飘云。

这些回旋曲折的纹饰，难以捉摸，给人一种飘逸之感。

另外湖北江陵雨台山471号墓出土的蟠蛇卮是其美学形态的极好体现，器表髹黑漆，器内髹红漆，盖上雕八条相蟠的蛇，四条髹红蛇头部向上朝向盖顶正中，四条髹黄社头部向下朝向盖沿四周。

卮身四周雕十二条蟠蛇，其中有四条对称的长黄蛇，另有八条短粗的黄蛇，相蟠其间。

在这样复杂的造型中，完全可以运用丰富的色彩和多样的手法铺陈画面，然而楚人却不厌其烦的描绘几百只奇禽怪兽和勾勒遍布全身的各种流连婉转的装饰线纹，繁复细致，极尽阴柔之美。

楚文化的浪漫精神和飘逸流丽的线条之美在泥泥狗的创作中是可以找到端倪的。

淮阳“泥泥狗”中有一类人兽同体的泥玩，这一类型，最大特点为非人非兽，形状由几个动物形象组成，构成方式也极为抽象，充满着浪漫神秘的气息。

这类“泥泥狗”没有确切的称谓，只有一些较为概括含蓄的名称，如“多头怪”、“四不像”、“十大像”等。

这些形象怪诞、虚幻的泥泥狗体现的不拘形态在审美上是倾向于楚文化的浪漫精神的，正如淮阳泥泥狗艺人们常说的那样：“我想咋捏就咋捏，看不到的东西只要心里有，就可以捏出来，这玩意儿没有一定的尺棒，眼就是尺，手就是棒，想着昨好看就咋来。

”“只要心里有”朴实的话语中蕴含着艺人创作时的随心所欲的自由精神，这种精神是与楚文化一脉相承的，并且，泥泥狗的造型艺术是通过精细的线条勾勒的，婉转生动，充满生气，线条的美感艺术与楚漆器的线条神韵有很大相似处。

(二)楚文化的风鸟崇拜与泥泥狗
与中原的龙图腾不同。

楚人是以风鸟为其图腾的，先秦时期，以风喻人的唯有楚人。

《史记》记载：庄王即位三年，不出号令，日夜为乐，伍举入谏。

伍举曰：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣，是何鸟也?”庄王曰：“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。

举退矣，吾知之矣。

”庄王就是把自己比作一只风鸟，体现了超凡的胆识、气魄、抱负和浪漫气质。

同时在楚文化“九风神”和崔豹《古今注》中的“楚魂鸟”，即以楚王死后魂魄化为飞鸟，暗示楚人与鸟图腾的关系，甚至至今湖北人仍以“九头鸟”自诩。

而淮阳泥泥狗就有九头鸟的造型和各种鸟兽造型，这都体现了楚文化风鸟崇拜的深刻影响。

(三)“墨染其外”的色彩艺术
在色彩上，楚人尚墨，因此，楚漆器无论是生活用品、乐器还是兵器，从不追求色彩丰富的对比效果，而是追求一种红、黑两色的协调统一，用“墨染其外，朱画其内”的审美去渲染楚文化中的珠光宝气。

在众多楚漆器的出土文物中，大件如曾侯乙墓中的棺椁，小件如滚耳杯，都印证了黑红两色协调统一的艺术。

荆门包山2号墓出土的漆奁上的《迎宾图》，绘有众多的人、物，堪称楚漆器画中的奇葩，这幅漆画，长87，4厘米、高5.2厘米，绘有26个人、4辆马车、10匹马、2头猪、1条狗、7只雁和5棵柳树。

如此丰富的内容，楚人却以黑漆为底色，敷陈五彩，运用线勾平涂等手法，使众多的人、物组成一幅色彩富丽、和谐别致、生动活泼的富有立体感和动感的组合性画面。

淮阳泥泥狗受楚漆器美学影响，均以黑色打底，让红、黄、青、白勾勒的斑斓花纹于灵动中不失沉稳，让古老遥远的神秘感在深玄的底色中激发出来。

三、泥泥狗与民间生活
(一)祈福禳灾的民间吉祥文化
在特定的历史时期，民众面对自然灾害和生命困惑，他们无以反抗而又心存希冀，渴望通过独特的方式避免灾难祸患，慰藉心灵，于是祈福禳灾的吉祥文化成为民间艺术创作的重大主题。

抽象变形的民间艺术品，蕴藏着民众改变命运，对美好生活追求的愿望。

在泥泥狗的众多造型中，吉祥类的如：小泥鳖、神龟、八卦龟、猴抱桃。

母子猴也有人说是辈辈猴，即辈辈封侯之意。

在淮阳二月二庙会上，按照本地风俗，“泥泥狗”是来赶庙会的人必买的吉祥物。

孩子把玩着用最实在的材料泥巴烧制的泥泥狗，和着“老斋公，恁慢走，赶会捎个花灵狗，恁老活到九十九。

”的民谣，古老的吉祥文化就这样在民间生动的蔓延开来。

(二)泥泥狗造型中的生活情趣
泥泥狗源自民间，作为“活化石”，它不仅反映原始先民们对生命的热爱与生存执着，同时还反映了众多民间生活情趣。

比如，“草帽老虎”是淮阳“泥泥狗”中传统主题造型，主要是反映女性婚姻嫁娶遮羞的一种方式，将民间婚嫁中的欢乐喜庆与女性的羞怯作为素材汇入泥泥狗创作中，带有浓厚的吉祥色彩。

另外，就是泥泥狗中猪、牛、羊、马、鸡等几种常见的动物的造型也汇聚着民间审美情趣和浓厚的农家欢乐。