稷下学宫人物及思想
稷下学宫：中国历史上最早的智库
稷下学宫：中国历史上最早的智库广东省佛山市三水实验中学夏克专邮码：528100稷下学宫，又称稷下之学，战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公田午。
位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。
“稷”是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。
“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。
故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”(这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同)。
稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。
中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。
它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
在此期间，学术著作相继问世。
有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》等，今已亡佚。
另《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等书之编撰，亦有稷下之士的参与。
由于不少人是善于把学术和政治结合起来游说当权者的能手，故在宣王时受上大夫称号之稷下士多达七十六人。
稷下学宫的存在，曾为当时百家争鸣开创了良好的社会环境，促进了先秦时期学术文化的繁荣。
一、稷下学宫成立的背景任何一样事物的诞生都不是凭空出现的，也不是一朝一夕便能促成的。
作为世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府，稷下学宫成立的背景又是什么呢?在什么样的背景下，才促成稷下学宫的成立的?对于稷下学宫成立的背景，说法不一。
由于稷下学宫推行的官学是黄老之学，学术界对于稷下学宫的成立就有了这样的说法：齐国的田氏政权乃是取代姜氏而成立的，是一个新的政权。
这就需要对这个新的政权的合理性进行辩护，才能够巩固统治地位。
而老子本是陈国人，田氏的祖先公子完，又刚好是在春秋中期齐桓公时，从陈国避乱逃到齐国的，于是，田氏政权便选择了同样源自陈国的老子学说。
为了压倒儒家、墨家等家，老子学说的分量不够重，于是，齐国就抬出了比尧、舜、禹、神农更早的黄帝来，还将黄帝作为田氏的始祖。
齐国的稷下学宫
三、 稷下学宫的历史意义
（三） 稷下学宫创造了一个独特的教育典范
稷下之学独创的官方兴办、私家主持的办学形式，集讲学、著述、育才与咨政为一体 的职能模式，自由游学和自由听讲的教学方式，学术自由和鼓励争鸣的办学方针，尊重优 待知识分子的政策，都显示了它的成功之处，对后代官学与私学的发展具有启迪作用。
稷下学宫尊重贤士，尊重学术，在战国时代的各国中无有出其右者。齐国君主办稷下 学宫是为了争霸，然而齐国最终未霸，称霸的恰恰是对学术思想持否定态度的秦国。
三、 稷下学宫的历史意义
（二） 稷下学宫显示了中国古代士人的独立性和创造精神
稷下之学，标志着中国古代士人的黄金时代。公元前541年然明因郑人“议论”执政 而主张毁乡校；公元前213年秦始皇也因有恐于“天下散乱，莫之能一”而下令“有敢偶 语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族！”。
但在公元前4世纪前半叶到公元前3世纪后半叶的150年内，知识界的领导人物却能在 各国尤其是齐国受到特殊礼遇。他们不仅不用向王侯臣服，还受到师友之待，他们的议论 自由还受到制度化的保障，由此得以凭借独立的集团力量，以自己手中之“道”与王侯之 “势”相抗衡，最大限度地发挥了知识阶层作为整体的独立性和创造精神。
二、 稷下学宫的性质和特点
（一） 稷下学宫的性质
2. 稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府
稷下学宫的创设是以“招致贤人”、“得士以治之”为目的的，这就决定了学宫是一 所以学术活动为主要任务的高等学府。
一是讲学。允许教者自由择徒，随处讲学；学者可以自由择师，随处求学。 二是著述。著书立说。 三是育才。培养了学派的传人和时代所需要的各种人才。 此外，稷下学宫还成为一个事实上的咨政议政机构。
二、 稷下学宫的性质和特点
第八章 稷下学宫_中国文脉
第八章稷下学宫_中国文脉考察中国古代的精神主脉，泰山脚下的话题实在太多。
几乎停留在任何一处，稍作打量都能找出值得长期钻研的理由。
这对我来说，既是一片沃土，又是一个险境。
为什么说是险境？因为沃土最容易让人流连忘返，而我却已经没有这种权利。
自从我下决心要与广大同胞一起来恢复文化记忆，就必须放弃书斋学者那种沉湎一点、不及其余的奢侈，那种自筑小院、自挂牌号的悠闲。
我需要从宏观上找出中华文化的灵魂和脉络，因此不得不行色匆匆。
好些天来一直在与自己讨价还价：再留几处吧，或者，只留一处一处？那就给齐国吧。
但是，齐国能随意碰得吗？一碰，一道巨大的天门打开了，那里有太多太多的精彩。
我不得不装成铁石心肠，故意不看姜子牙那根长长的钓竿，不看齐桓公沐浴焚香拜相管仲的隆重仪式，不看能言善辩的晏婴矫捷的身影，不看军事家孙武别齐去吴的那个清晨，也不看神医扁鹊一次次用脉诊让人起死回生的奇迹全都放弃吧，只跟着我，来到齐国都城临淄的稷门下。
那里，曾是大名鼎鼎的稷下学宫的所在地。
二稷下学宫创办于公元前四世纪中叶，延续了一百三十多年。
稷下学宫以极高的礼遇召集各地人才，让他们自由地发展学派，平等地参与争鸣，造成了学术思想的一片繁荣。
结果，它就远不止是齐国的智库了，而是成了当时最大规模的中华精神会聚处、最高等级的文化哲学交流地。
齐国做事总是大手笔，而稷下学宫更是名垂百世的文化大手笔。
我在考察各种文化的长途中不知多少次默默地感念过稷下学宫，因为正是它，使中华文化全面升值。
没有它，各种文化也在，诸子百家也在，却无法进入一种既高度自由又高度精致的和谐状态。
因为世上有很多文化，自由而不精致；又有很多文化，精致而不自由。
稷下学宫以尊重为基础，把这两者统一了。
因此，经由稷下学宫，中华文化成为一种"和而不同";的壮阔合力，进入了世界文明史上极少数最优秀的文化之列。
三据史料记载，稷下学宫所在地是在齐国都城临淄的"西门";，叫"稷门";。
中外教育史人物思想列表及知识总结
中外教育史1，中国古代教育西周的教育制度：“学在官府”【学术和学校都由官府掌握或举办，即学术官守；教师都有国家的官吏担任，即官师合一】西周的学校系统：国学--（大学和小学；天子的大学是辟雍，诸侯的大学是泮宫）乡学（塾闾，庠党，序州，校乡）西周的教育内容：六艺教育（礼乐射御书数）；六艺教育既重视思想道德，也重视文化知识，既注重传统文化，也注重实用技能，既重视文事，也重视武备，既要求礼仪规范，也要求内心修养。
六艺教育有许多符合教育规律的历史经验，在教育史的发展过程中产生了深远的影响。
●稷下学宫性质：稷下学宫是战国时期齐国的一所著名学府，也是诸子百家学术争鸣的中心场所，是一所官办的私学联合体办学特色：学术自由；不治而议论；教师来去自由、待遇优厚。
兼容并包；学生自由听讲、学无常师；制定《弟子职》，作为学生守则，加强学生管理影响：促成了诸子百家的发展、融合和分化；创造了一个出色的教育典范●孔子的教育实践与教育思想1，创办私学与编订“六经”，生平大部分时间聚徒讲学，开创了私人自由讲学的分歧，积累了丰富的教育经验，形成了较系统的教育思想；编订的六经保存了中国古代的文化典籍2，论教育作用：社会功能，提出教育与经济、军事、政治、法律的关系，把教育提高很高的位置（庶富教理论）；个人功能（性相近习相远），肯定了教育促进个体发展的必要性与可能性3，论教育对象：有教无类（实施教育不分等级和种类；意义在于打破贵族垄断、学在官府的格局，开创了平民讲学之风）4，论教学内容：偏重社会人事，宗教成分较少；偏重文事，轻视武事；轻视科技与生产劳动，自然知识比较贫乏5，论教学方法：因材施教，启发诱导；学思行并重6，论道德教育：德育至上论，以仁礼为核心，以孝悌为基础，提出立志乐道。
自省自克、改过迁善、身体力行等德育原则方法7，论教师：以身作则，言传身教；循循善诱与教学相长；尊师爱生和宽严相长战国后期的教育论著：《大学》《中庸》《学记》《乐记》《大学》是儒家学者论述“大学之道”的一片论文，它看重阐述大学教育的目的、任务和步骤，提出一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序；“三纲领”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；明明德即恢复和发扬人先天的善性，以达到修己的目的，亲民即推行德治与仁政，止于至善即为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信；三纲领是中国两千年封建教育都贯彻的的纲领；“八条目”：格物致知，诚意正心修身，齐家治国平天下；八条目前后相续，逐个递进又相互联系，将个人的学习、教人、政治等几个过程都非常自然地联系了起来，使得八条目实际上成为一个过程和整体，构成了儒家的道德教育体系《中庸》教育的本质是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”；中国教育史上第一次对教育下定义；教育的教学过程“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”；教育途径：一是发觉人的内在天性，达到对外部世界的体认，即“自诚明”或“尊德性”；二是通过对外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，即“自明诚”或“道问学”；重视主观努力《学记》是中国古代最早一篇教育论著，对先秦时期的教育和教学，第一次从理论上进行了较为全面系统的总结；关于教育作用：“玉不琢不成器，人不学不知道”；关于教育目的：“建国君民，教学为先；化民成俗，其必由学”；关于学制与教育管理，提出了从中央到地方的学制系统；关于教学原则与方法：教学相长【说明了教师本身的学习及教学是两种不同形式的学习，它们相互推动，使教学不断进步】；尊师重道【提出师严而道尊，一方面高度评价教师的作用另一方面又对教师提出严格的要求】藏息相辅【认为正课学习与课外学习必须兼顾，相互补充】豫时孙摩【豫是预防性原则，时是及时施教原则，孙是循序渐进原则，摩是学习观摩原则】启发诱导【君子之教育在于诱导学生，靠的是阴道而不是强迫服从，是勉励和启发引导，不是强迫和压制的。
稷下学宫——中国古代思想轴心时代的源泉
稷下学宫——中国古代思想轴心时代的源泉展开全文1.稷“稷”是齐都临淄城内的一个地名，最早见于《左传·昭公十年》：“五月庚辰，战于稷，栾、高败，又败诸庄。
国人追之，又败诸鹿门。
”这段记载的意思是，公元前532年五月庚辰日，齐都临淄城内发生了动乱。
齐国两家大夫陈氏（陈无宇）、鲍氏，与另两家大夫高氏（高强）、栾氏（栾施）打起来了。
双方先在稷这个地方交战，高氏（高强）、栾氏（栾施）被击败；又在临淄城内最繁华的商业街——庄道的附近交战，高氏（高强）、栾氏（栾施）又输一场。
临淄百姓支持陈氏（陈无宇）、鲍氏，一起将高氏（高强）、栾氏（栾施）撵到鹿门附近，又把他们打了个落花流水。
《左传》为春秋末年鲁国左丘明所著。
左丘明，约前502年生人，约前422年去世。
以此推算，《左传》约写于公元前450年前后。
2.稷门“稷门”作为齐都临淄城内的一个城门名，最早见于《左传·昭公二十二年》：“莒子如齐莅盟，盟子稷门之外。
”这段记载的意思是，公元前520年春季，齐景公讨伐莒国。
莒国国君（爵位是子爵，故又称莒子）来齐都临淄求和。
齐景公与莒国国君在临淄城的稷门外订立盟约。
3.稷下“稷下”一词，最早见于《韩非子·外储说左上》：“兒说，宋人，善辩者也，持“白马非马也”，服齐稷下之辩者。
”意思是宋国人兒说（读“泥月”），能言善辩，持“白马非马”观点，曾经在辩论中战胜了齐国临淄稷下学宫的学者。
《韩非子》一书，为战国时期著名思想家、法家学派代表人物、荀子弟子韩非所著。
《韩非子》约创作完成于公元前247年前后。
与《韩非子》创作年代差不多同时的《鲁连子》（又名《鲁仲连子》，反映战国时期齐国稷下先生鲁仲连思想、言行的一部书），也记载了“稷下”之名：“齐辩士田巴，服狙丘，议稷下，毁五帝，罪三王，服五伯，离坚白……”4.稷下先生稷下先生，即战国时期齐都临淄稷下学宫的学者们。
此词最早见于《史记·孟子荀卿列传》：“自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！”司马迁（前145—前90），西汉伟大的史学家、文学家、思想家。
申不害稷下学宫,又称稷下之学,战国时期田齐的官办高等学府,始
申不害稷下学宫，又称稷下之学，战国时期田齐的官办高等学府，始各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢稷下学宫。
稷下学宫。
又称稷下之学。
战国时期田齐的官办高等学府。
始建于齐桓公田午。
位于齐国国都临淄稷门附近。
“稷”是齐国国都临淄城一处城门的名称。
“稷下”即齐都临淄城的稷门附近。
齐国君主在此设立学宫。
故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”。
稷下学宫是世界上第一所由官方举办。
私家主持的特殊形式的高等学府。
中国学术思想史上这场不可多见。
蔚为壮观的“百家争鸣”。
是以齐国稷下学宫为中心的。
官学为黄老之学。
它作为当时百家学术争鸣的中心园地。
有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
在此期间。
学术著作相继问世。
有《宋子》。
《田子》。
《蜗子》。
《捷子》等。
今巳亡怯。
另《管子》。
《晏子春秋》。
《司马法》。
《周官》等书之编撰。
亦有稷下之士的参与。
由于不少人是善于把学术和政治结合趁来游说当权者的能手。
故在宣王时受上大夫称号之稷下士多达七十六人。
稷下学宫的存在。
曾为当时百家争鸣开创了良好的社会环境。
促进了先秦时期学术文化的繁荣。
中文名,稷下学宫。
属性,官办高等学府。
存在时间,大约150年。
创建者,齐桓公。
功能,教育。
学术。
询议。
位置,齐国国都临淄稷门。
开放时间,全天。
建议游玩时长,全年皆可。
适宜游玩季节,全年皆可。
门票价格,0。
概述。
稷下学宫在其兴盛时期。
曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派。
其中主要的如道。
儒。
法。
名。
兵。
农。
阴阳。
轻重诸家。
稷下学宫在其兴盛时期。
汇集了天下贤士多达千人左右。
其中著名的学者如孟子。
淳于髡。
邹子。
田骈。
慎子。
申子。
接子。
季真。
涓子。
彭蒙。
尹文子。
田巴。
儿说。
鲁连子。
驺子。
荀子等。
尤其是荀子。
曾经三次担任过学宫的“祭酒”。
当时。
凡到稷下学宫的文人学者。
无论其学术派别。
思想观点。
政治倾向。
以及国别。
年龄。
资历等如何。
都可以自由发表自己的学术见解。
从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。
战国思想家荀子资料简介
战国思想家荀子资料简介荀子是出生于公元前约313年，并逝世于公元前的238年，周朝战国后期的赵国人。
荀子是战国时期的一名非常著名的思想家、文学家、政治家、哲学家和教育家，在政治方面、文学方面、哲学方面和教育上取得的成就都堪比卓著，至今仍对后人的相关研究具有深远影响的人。
荀子是一生的大部分时间都在四处游学的人。
从其十五岁的时候就开始了游学生涯，且在其十五岁至七十岁左右之间，曾三次游学至齐国，担任齐国“稷下学宫”的“祭酒”一职的人。
荀子也是曾在楚国担任兰陵令，并最终逝于楚国的人。
荀子是中国历史上第一个引用“赋”的名称，并在写赋的时候第一个选用“问答体”的人，他同时也是被世人列为“辞赋之祖”之一的人。
荀子是著作集《荀子》、《仁学》和《劝学》等著作的作者。
“学不可以已;青，取之于蓝，而青于蓝”被称之为其名言名句而被世人所佳赞和引用。
荀子是对儒家思想的发展具有很大影响的人。
在人性问题的研究上，荀子是主张“性恶论”，强调“人性本恶”的本性，而对主体天生就被赋予的道德观念持否定态度，并强调后天的培养和教育对人素质的形成具有重要影响的人。
荀子是我国的教育史上，第一个提倡“尊师重教”价值观念取向的教育家，他提出的“天地君亲师”的教育观念流传至今。
荀子是周朝战国时期的一名著名的思想家、文学家、政治家和教育家，无论是在政治上、经济上、哲学上，还是在教育学等方面都取得了卓越的成就。
尤其是其独特的教育思想，不仅在古代，对古代文化的传承具有重要的影响，乃至当今，荀子的教育思想对当代社会政治的发展都具有重要意义。
纵观我国的教育史，第一个注重“尊师重教”的价值观念取向，并提出“天地君亲师”的教育家即是荀子，但是荀子特别强调，一个人的好坏是受后天的环境和教育的综合影响，而非先天决定。
关于荀子的教育思想的精华主要体现在以下几方面：一是在教育的作用方面。
荀子认为，教育的最大作用或意义即在于将人“恶”的本性逐渐转化为“善”，不断提高人的素质。
【初中历史】百家争鸣大舞台──稷下学宫
【初中历史】百家争鸣大舞台──稷下学宫齐国故都临淄南有稷山，城西南门因稷山而得名稷门。
稷门处设学宫，便是稷下学宫，又称稷下之学，稷下学宫的学者，被称为“稷下先生”。
稷下学宫是战国时期齐国的官办高等学府，也是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府，大约存在了150年，对后世产生了深远地影响。
春秋战国时期，处于社会急剧变革转型时期，许多问题亟待解决。
代表各阶级、各阶层政治力量的学者或思想家，对宇宙和社会对万事万物作出解释，或提出主张。
他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩论，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。
齐国都城临淄的稷下学宫就是百家争鸣的大舞台。
田齐立国时，已经进入战国中期。
田氏取代姜齐后，他们需要进一步巩固和加强政权，需要有维护其政权的政治舆论，来论证田氏代齐为应天顺人。
邹衍证明了田氏得国是“五德转移”，田氏代齐是“奉天承运”。
宋?、尹文的“见侮不辱”、让权力、守本分、以“寡欲”为上，都有利于田氏的统治，稷下诸子成为田氏的智囊团。
正是在博采众长，开放引进的基础上，齐国稷下学宫应运而生，繁荣起来。
田齐桓公时期，是稷下学宫的初创阶段。
田齐桓公在临淄置稷下学宫，“设大夫之号”，招聚天下贤士。
稷下学宫发展于齐威王时期。
中学语文课本中的《邹忌讽齐王纳谏》就是齐威王时期的故事。
齐威王以邹忌为相国，用田忌为司马，孙膑为军师，威震诸侯。
齐威王时期善于纳谏，从谏如流，发展文化教育，注重培养人才，各诸侯国学者来稷下学宫的，都受到礼遇，稷下学宫初盛。
稷下学宫兴盛于齐宣王时期。
齐宣王说“寡人忧国爱民，故愿得士以治之。
”他提倡广开言路，招贤纳士。
《史记?田敬仲完世家》记载：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。
”都受到“赐猎第为上大夫”的待遇，为稷下先生在繁华大道边建造华宅，高门大屋，以示对他们的尊重。
稷下先生在经济生活上，居“巨馆，临康衢……高门横闶，夏屋长檐；尊?明洁，几杖清严。
稷下学宫：最早的官办大学
稷下学宫：最早的官办大学古代齐国在齐都临淄设立的“稷下学宫”，在当时具有多重功能，在历史上具有多重意义。
它既是我国最早的官办大学，也是战国时期的政治咨询和学术文化交流中心，同时还是诸子百家争鸣的最重要场所之一，堪称战国时期的社会科学院。
田齐桓公设立学宫“稷”是齐都临淄一处城门的名字，“稷下”即齐都临淄城稷门附近，学宫因处稷下而称“稷下学宫”。
稷下学宫的历史基本与田齐政权相始终，随着秦灭齐而消亡，历时大约150年左右。
稷下学宫遗址的位置在齐故城小城西和西南，北起现在的长胡同村南，南至西关西、刘家庄南，西至遄台左右，东至齐故城小城西门和南西门。
2003 年，临淄区人民政府在此区域内竖遗址标志碑一座。
阳春三月，记者从临淄城区出发，驱车20分钟左右，在一条乡间公路的一侧，看到了这块不太显眼的标志碑，它的周围是一大片正在返青的麦田。
齐本是大周朝开国功臣姜子牙的封地。
姜齐奉行尊贤尚功的国策，很快成为一代强国。
春秋时期，齐国一度称霸。
公元前386年，姜氏失去政权。
经过几代努力而获得齐国上下广泛支持的田氏，取代姜氏，田和成为齐国国君。
对此，日渐衰微的周王朝也代表周朝各国表示承认。
这一历史事件被称为“ 田氏代齐”。
国君换了，国家依然兴盛，这大概是中国历史上最和平、也是最成功的一次“篡位”，或者说政变。
战国时期，中国社会处于大变革之中。
田齐的第三代国君齐桓公田午，当时面临着新生政权有待巩固、人才匮乏的现实。
于是，他继承齐国尊贤纳士的优良传统，在国都临淄的稷门附近建起了一座巍峨的学宫，广泛招揽天下有志之士。
盛于宣王衰于闵王公元前319年，齐宣王即位。
宣王在位期间，借助强大的经济军事实力，一心想称霸中原，完成统一中国的大业。
为此，他像其父辈那样大办稷下学宫。
首先，他给稷下先生们极高的政治地位和礼遇。
当时邹衍、淳于髡、田骈、慎到、环渊等76人，皆为上大夫。
这些人参与国事，可以用任何形式匡正国君及官吏的过失。
其次是为他们修康庄大道，建高门大屋，给予很高的俸禄和优厚的物质待遇。
第四篇 稷下学宫人物及言论选编
第四篇稷下学宫人物及言论选编一、稷下学宫简介稷下学宫始见于何时？史籍记载不详。
徐干《中论》载：‚齐桓公（午）立稷下学宫，设大夫之号，招致贤人而尊崇之，孟轲之徒皆游于齐。
‛后人多以此为据，定学宫始创于田齐桓公（午）之时。
但此说不见于其它古籍，证据较单薄；据史家考证：所谓孟轲之徒游齐，而首次是在齐威王之时；又被公认是稷下‚最为前辈‛的淳于髡，最早活动于齐国亦在齐威王之世。
因此，有人推定稷下始创于齐威王之世，可备一说。
笔者以后说立论。
记载稷下学宫发展历史的资料是散碎而不系统的，但广收细研，可以发现：稷下的发展历史，在时间上，大体与田齐政权相始终，历时一百余年；在趋势上，则经历了一个由始创、发展、高峰、中衰、再兴、消亡的过程。
兹分述如下：第一时期：始创期。
齐威王是一个壮志勃发的有为君主。
尽管在其即位之初，他‚好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫‛，搞得百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮。
但其后来，却能励耕图治。
在政治上，注意招贤纳谏，广开言路，锐意改革，整顿吏治；在经济上，着力安抚百姓，开荒拓田，结果，国家振兴，经济繁荣，出现大治景象。
其在位三十八年，终使齐国一跃而为东方霸主。
与此同时，在文化上，威王采取开明政策，创办稷下学宫，广揽人才，国内外学者纷纷来稷下讲学，使稷下学宫从一开始就成为世人瞩目的学术中心。
刘向《新序》记载：‚邹忌既为齐相，稷下先生淳于髡之属七十二人皆轻邹忌，以为设以微词，邹忌必不能及，乃相与俱往见邹忌。
‛邹忌为齐相，时当威王后期。
稷下的著名学者七十余人前去非难他，可见当时的学宫规模既大，人数众多，势力也雄厚，从对邹忌这位齐相的轻慢态度看，他们对国家政治的巨大影响力也是显而易见的。
第二时期：发展高峰期。
时当齐宣王至齐湣王前期。
这时，齐国民富兵强，达到鼎盛。
齐宣王更是雄心勃勃，有‚欲辟土，地，朝秦楚，莅中国而抚四夷之志，以完成统一中国的大业为己任。
与这种政治的需求相适应，宣王对稷下学宫的发展，采取了更加开明的政策。
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稷下学宫的人物及思想探析摘要创立于2300年前的稷下学宫，是中国也是世界上最古老的学院之一，这所学院规模之大、聚集人才之多，应该是当时的世界第一。
在这里，各种不同门派汇集、各抒己见，形成了百家争鸣的景象，被认为是中国历史上最接近于西方现代政治的一种现象。
研究这所学院，是继承和弘扬中华文明历史的需要。
本文从稷下学宫的主要人物入手开展讨论，希望从这些人物身上发现稷下学宫的精髓所在。
关键词：稷下学宫人物中图分类号：g122文献标识码：a韩泰伦先生编著的《白话二十五史》中讲到，“创立于公元前375年的稷下学宫与古希腊柏拉图创立的雅典学院年代大致相当，同为世界上最古老的学院”。
柏拉图创立的雅典学院，建于公元前387年，比稷下学宫早12年；雅典学院由柏拉图自筹经费创立，运用他老师苏格拉底的不断质询的方法，探寻通往真理的道路，打开并扩大了当时希腊青年的视野，为西方哲学的发展奠定了基础。
而稷下学宫则由田齐时代的齐国君主齐桓公创立，集中了当时中原各国有才干的学者，培养学生，研究治国之道。
稷下学宫和雅典学院在东西方几乎同时成立，看似偶然，其实正是社会发展进步的必然结果。
从规模上讲，雅典学院比稷下学宫小得多。
从老师到学生总共不过几十人，出名的学生只有柏拉图和亚里士多德；而稷下学宫要比雅典学院规模要大得多，且看那时稷下学宫的学生数量：“淳于髡带弟子三千，孟子从者数百人，田骈有徒百人，宋研、尹文率其群徒，辩其谈说……”，（韩秦伦，1999：427-429），这样算起来，稷下学宫学生达到四千人之众。
雅典学院内没有门派之争，而稷下学宫呈现出了百家争鸣的热闹局面：各种不同派别、不同观点在这里共同存在，互相辩论，探讨治国、富民之路。
关于雅典学院的历史文献被很好地保存了下来，成为研究古希腊的重要文献。
因此，我们也需要对历史上的稷下学宫加以深入地研究与探讨，使我们的历史瑰宝能很好地传承下去。
本文重点探讨了稷下学宫的主要学者和他们的思想观点，希望对稷下学宫的研究尽一点绵薄之力。
一关于屈原和孙膑司马迁在《史记》“屈原列传”中有这样一段话：“是时，屈原既疏，不复在位，使于齐。
”这是说：屈原在楚国被楚怀王免去了副丞相的官位，怀王不愿再见到屈原，故意疏远屈原，派他到齐国任楚国驻齐国大使。
这段话说明了屈原来过齐国，但他在齐国住了多长时间呢？干了些什么？是值得考证的。
从《史记》中可以发现这样的记载，在屈原被疏后，秦国要攻打齐国，首先要离间和齐国关系友好的楚国，因此秦国派张仪找到怀王，答应给楚国六百里的土地，换取楚国与齐国绝交，怀王见利忘义，答应了张仪的要求，遂于齐国断交。
等怀王派人去秦国要地时，张仪却只给楚国六里的土地，怀王见受骗了，又派兵去攻打秦国，直到“明年，秦割汉中地与楚以和”（《史记·屈原列传》）这时算起来，屈原在齐国已有一年多的时间。
在这一年多的时间里，屈原一直关心着自己的祖国，当了解到怀王办了很多糊涂事，他怀着一腔爱国热血，从齐国返回楚国，面谏怀王。
但为时已晚，楚国因为背信弃义而成为各国共同的敌人。
屈原在齐国一年多的时间里，干了些什么事呢？可以想象的是，屈原到齐国不久，楚国就与齐国断交了，作为大使的屈原已无事可做，但作为一个文人，他有了更多的时间与文人交流，如孔宝先生在其论文《稷下先生与黄老之学述论》中讲到，“屈原等也曾来稷下游说和进行学术访问”，是完全有可能的。
屈原只有到稷下这个文人聚集的地方，才能找到与自己思想相通的人，他的思想才能得以敞开。
屈原利用这段时间，加强了对齐文化的了解，并把地处偏远的楚文化带到了齐国，他带来了他写的《离骚》等辞，带来了不为人认识的《楚辞》，让齐国人知道了楚国是一个美丽富饶的地方，那里有充满想象力的人民，创造出了灿烂的文化。
他也把齐文化的精华部分带回了楚国。
1973年，在湖南长沙马王堆三号墓出土的文物中，发现了齐国的《黄老帛书》等文物。
其中的《黄老帛书》正是稷下学宫、黄老学派的代表作品，这在齐国早已散佚，可见楚国对齐文化是非常重视的，这或许与屈原当年的文化交流是分不开的。
关于孙子，历史上曾有两个孙子，而且两个孙子的家都在齐国，属亲戚关系。
据冯克诚编著《中国通史》载：第一孙子叫孙武，他去了吴国帮助吴王操练军队，并指挥军队打了几次胜仗，深得吴王器重。
在公元540年时，写下了第一部《孙子兵法》；第二个孙子叫孙膑，他比孙武晚190年，是本文要讨论的重点对象。
孙膑年轻时投靠在魏国担任军事统帅的同学庞涓。
但庞涓心胸狭隘，容不下比自己能力强的人，他认为孙膑的能力超过自己，就找茬将孙膑双腿膝盖砍下，使孙膑成为一个站不起来的废人。
孙膑只好装疯，与猪狗混在一起抢吃抢喝，骗过了庞涓。
后在齐国使臣的帮助下，孙膑逃回齐国，受到了当时执政的齐威王的器重，并被任命为军师。
他与大将军田忌一起打了几次大胜仗，挫败了魏国的锐气，庞涓也饮恨自杀了。
其后，孙膑在齐国带学生传授军事知识，完成了军事巨著《孙子兵法》。
齐威王时代正是稷下学宫发展的高峰时期，孙子带学生写兵法，很有可能是在稷下学宫进行的。
二荀子与学生李斯、韩非子司马迁在《史记》中谈到荀子时道：“荀卿最为老师，齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。
”这里讲荀子在初到稷下学宫的几年里，受到尊重；因为荀子年龄最大，学术水平最高，除了被齐国封为大夫，他还三次担任稷下学宫的祭酒者，即主持学校的教学和学术活动、主持重大的仪式，与现在的校长相当；三为祭酒，可以理解为担任了三届校长，如果一届为三年，说明荀子至少在稷下待过九年之久。
读荀子的著作，会发现他的思想有一个演变的过程，荀子的前期作品，基本上是继承和发扬了儒家的爱民、亲民思想，主张“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”（荀子，《儒效》），即只有通过学习，才能提高自己的能力。
但荀子后来的思想，钻进了“性恶论”的怪圈，即认为人一生下来就是个性情恶劣的人，仅靠教育是不起作用的，要用刑罚加以惩治，酷刑让人望而生畏，不敢犯错误。
荀子不再强调学习的重要性，而只认为刑法的作用最大。
他的这种思想和孟子是相反的，孟子主张人性是善良的，只要后天注意学习，一定会成为一个优秀的人才。
荀子最终脱离了儒家的思想，另辟蹊径，创立了法家学派。
荀子有两个学生：李斯和韩非子。
这两个学生什么时间在什么地方跟荀子学习的，这方面的资料很难找到，但可以推测在李斯、韩非子成名前，正是荀子在稷下的阶段。
因此，李斯、韩非子在稷下跟荀子学习的可能性很大。
孔宝先生在其《稷下学宫与黄老之学述论》中，对李斯和韩非子在稷下学习给予了肯定的结论，这是有道理的。
李斯和韩非子接受了荀子“性恶论”的思想观念，比荀子走得更远。
在后来他们的论著和帮助秦朝统一中原的行动中，他们对人民实行了残暴的镇压，正是法家思想在行动上的表现，韩非子在《孤愤》一文中提出：“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师。
”说白了就是：“君主要治理国家，不用讲教育，只告诉老百姓法律怎么遵守就行了，也不要用以前君王的教导统一思想，只要让老百姓听官吏的话，官吏怎么说老百姓怎么做就成了。
”韩非子把教育的作用和道德的作用全盘否定了，走上了一条极端的专制主义道路。
从历史上分析，法家的源头是来自稷下的，是稷下的学术氛围允许百家争鸣，才产生了一种与儒家的思想相对立的残酷的法家思想。
从世界发展史的角度分析，法家的思想从秦朝开始，直到后来的历朝历代都或多或少地运用了法家的思想，对人民进行了带有残酷一面的统治，其特征就是：国家君王有极度的享乐权，而百姓的生活没有保障。
反观西方的两千年历史，国家君主受到基督教和天主教的制约，生活极其节俭，而百姓拥有广泛的参政和学习科学、研究哲学的权利。
从而使西方的科学、人文哲学得到更空前的发展。
从这个意义上分析，法家是阻碍中国进步的源头。
三孟子与墨子司马迁在《史记》中讲孟子是齐国齐威王时代的三位才子之一，这说明孟子长期生活在齐国。
其主要活动区域是在稷下学宫，他担任过稷下学宫的掌门人，他写的《孟子》一书，其内容很多与齐国有关，司马迁在《孟子荀卿列传》中这样写道：“述仲尼之意，作《孟子》七篇”，这就肯定了《孟子》一书是孟子在稷下学宫完成的。
孟子的思想集中体现在仁政和亲民方面，他主张君主注意改善农民的生活处境，提出了“民贵君轻”的理论，具体的意义就是：“君仁，莫不仁。
君义，莫不义。
”就是要求君主要道德讲仁义，做表率。
这与法家提倡的君主可以为所欲为穷奢极欲，而老百姓稍有犯法就要屠杀九族形成了鲜明的对比。
墨子生于春秋末年，鲁国人，其年轻时做过木工，后来就以木工用墨斗为比喻成立了墨家学派。
按说墨家学派应该在节俭、创新方面有所成就，可是从《墨子》一书中看到的，除了对当时社会发表一些评论，就是讲鬼神的故事，墨子给人的印象似乎是个很平常的人。
在《孟子》一书中，孟子说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”。
这段话的意思是：脱离墨子学派的人，会去信杨朱的学说；而脱离杨朱的学说，肯定会信奉儒家的学说。
孟子的这句话把墨子学说放到了最低层次，似乎表明他对墨子的学说很不喜欢。
墨子是一个极善于到处游说的人，他的出生地鲁国与齐国紧邻，因此齐国他肯定到过。
《墨子》一书中的《公孟篇》记录了墨子与孟子的对话，这说明了孟子与墨子出生在相同的年代，并且两人曾经有过接触。
既然孟子在齐国的时间较长，那不妨可以设想墨子来到过稷下，并拜访过孟子。
这也是墨子到稷下的一种合理的解释。
四“黄老学派”的形成“黄老学派”是把黄帝的思想和老子的思想合在一起研究的一个学派，当时稷下学者中有：慎到、乐臣公、环渊、宋研、尹文、邹衍、田骈、接子等人。
黄帝在春秋时代已是一个很久远的伟人，对于黄帝是没有文字记载的，他属于传说中的人物，像神一样尽善尽美。
而老子在这时已去世100多年了，只留下一部《道德经》；《道德经》除了语言难懂，其内容也与众不同。
老子解决了儒家所涉及不到的领域，那就是当君主对人民不讲仁义，十分残暴时，百姓不能坐以待毙，要拿起武器推翻这种统治。
司马迁在谈到稷下学人时讲：“皆学黄老道德之术，因发明序其指意，故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。
”（《史记·孟子荀卿列传》）。
其中，司马迁所讲的“十二论”、“上、下篇”肯定是研究黄老思想的，现在已很难找到。
所幸的是，在1973年湖南长沙马王堆三号墓中发掘出土了《黄老帛书》等黄老学派研究的专著，这些都是研究黄老思想难能可贵的资料。
稷下学宫自公元前374年创立，在其150年的历史中，创立了丰富多彩的学说。
其中，孟子把孔子的思想提高到了一个新的高度，被后人称为“孔孟之道”；孙膑完成了《孙子兵法》的写作，法家的思想产生于此，并由此开始走向了极端；稷下学人研究最多的《黄老之术》成为道教的基本理论，以“博大精深”来形容稷下学人的研究成果一点也不过分。