《与友人论师书》阅读附答案解析及译文
2019-2020年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》第三单元 《荀子》选读课后练习第二十六篇
2019-2020年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》第三单元《荀子》选读课后练习第二十六篇第1题【单选题】下列各组句子中，加线的词的意义相同的一组是( )A、①通古今之变，成一家之言②藏之名山，传之其人，通邑大都B、①屈原放逐，乃赋《离骚》②今少卿乃教以推贤进士C、①此人皆意有所郁结，不得通其道②然此可为智者道，难为俗人言也D、①近自托于无能之辞②亦欲以究天人之际【答案】：【解析】：第2题【单选题】下列加线词解释完全正确的一项是( )A、困(困窘，困难)而不学敏(灵敏)以求之六言六蔽(不能通明而滞于一域)B、其蔽也愚(愚蠢) 其蔽也荡(放浪而无所持守) 其蔽也贼(奸贼)C、则葸(畏惧) 笃(厚道)于亲则民不偷(不厚道)D、就(接近)有道不贰(第二次)过远(疏远)其子【答案】：【解析】：第3题【单选题】下列各句的句式特点与例句相同的一项是( )例句：而为秦人积威之所劫A、赵尝五战于秦，二败而三胜B、一人之心，千万人之心也C、蚓无爪牙之利，筋骨之强D、不拘于时，学于余【答案】：【解析】：第4题【单选题】下列各组句子中加线的词语，解释全都正确的一项是( )A、舍瑟而作作：起籍独不愧于心乎独:唯独B、然今卒困于此卒:最终洎牧以谗诛洎：等到C、其言不让让:谦让凡再变矣再:再一次D、后五年吾妻来归归：女子出嫁与嬴而不助五国也与：送给【答案】：【解析】：第5题【单选题】下列句中划线的字，解释有误的一项是( )A、扪参历井仰胁息扪：叩，敲B、画图省识春风面省：曾经C、却坐促弦弦转急却：退回D、艰难苦恨繁霜鬓苦：极【答案】：【解析】：第6题【单选题】下列加线字含义相同的一项是( )A、文过饰非属予作文以记之B、今京不度，非制也先王之制，大都不过参国之一C、入山伐树木季氏将伐颛臾D、包举宇内西举巴蜀【答案】：【解析】：第7题【单选题】与“失其所与”中的“其”用法相同的一项( )A、以其无礼于晋B、而余亦悔其随之而不能极夫游之乐也C、执其手而与之谋D、吾其还也【答案】：【解析】：第8题【单选题】下列句中加线的词，词类活用与其他三项不相同的一项是( )A、大将军邓骘奇其才B、假舟楫者，非能水也C、履至尊而制六合D、宦官惧其毁己，皆共目之【答案】：【解析】：第9题【问答题】阅读下面文字，回答问题：孟子见梁惠王①。
高考文言文阅读模拟训练：顾炎武《与友人论学书》(附答案解析与译文)
高考文言文阅读模拟训练：顾炎武《与友人论学书》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下列小题。
与友人论学书【明】顾炎武比往来南北，颇承友朋推一日之长．，问道于盲。
窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
命与仁，夫子所罕言也。
性与天道，子贡之所未得闻也。
性命之理，著之《易传》，未尝数以语．人。
其答问士也，则曰“行已有耻”；其为学，则曰“好古敏学”。
其与门弟子言，举尧、舜相传所谓“危微精一”之说，一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。
”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。
”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。
”其告哀公也，明善之功，先以之博学。
自曾子而下，笃实无若子夏；而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。
”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性。
舍“多学而识”，以求一贯之方；置四海之困穷不言，而终日讲“危微精一”之说。
是必其道之高于夫子，而其门人弟子之贤于子贡，祧【ti āo】东鲁而直接二帝之心传者也！我弗敢知也。
性也，命也，天也夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。
谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也。
谓“不忮【zhì忌恨】不求”之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。
我弗敢知也。
愚．所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。
自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。
“耻之于人大矣。
”不耻恶衣恶食而耻匹夫匹妇之不被其泽。
故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚”呜呼！士而不先言耻则为无本之人非好古而多闻则为空虚之学，以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。
虽然，非愚之所敢言也，且以区区．．之见私诸同志，而求起予。
与友人论学书
创作背景
创作背景
据近人考证，写于康熙六年，题中“友人”指张尔歧诸人。张尔歧，字稷若，山东济阳人，明遗民，对经学 很有研究。顺治十四年，顾炎武北游至济南，与他一见定交。以后两人时有书信往来。张尔歧读了此书后极有感 慨，随即写了答书。
作品鉴赏
作品鉴赏
顾炎武力倡“文须有益于天下”，立言之旨首先应当做到为时为事而作。这篇论学书的第一节，作者首发浩 叹，开门见山地说明此书是为批判百余年来的不正学风而作。宋明理学家特别是王阳明心学末流“以明心见性之 空言，代修己治人之实学。”（《夫子之言性与天道》，《日知录》卷七）在顾炎武看来，这股学风历时久，影 响大，危害深，所以对它深恶痛绝。他甚至指出，魏晋清谈，导致五胡乱华，今日清谈，招来明朝覆亡。正因为 如此，他的抨击异常来。
言心言性：这是指宋、明理学家所讨论的哲学范畴。
“命与仁”二句：《论语·子罕》：“子罕言利与命与仁。”
“性与天道”二句：《论语·公治长》：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可 得而闻也。’”子贡，孔子弟子端木赐。
“性命之理”二句：《易传》：《周易》中解释经的部分，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、 《序卦》、《说卦》、《杂卦》。《易传》中有讲性命的话，如《说卦传》说：“昔者圣人之作《易》也，将以 顺性命之理。”又如《乾卦》说：“乾道变化，各正性命。”孔颖达疏：“性者，天生之质，若刚柔尺速之别； 命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。”
与友人书的阅读答案
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与友人书阅读答案原文: 人之为学，不日进则日退。
独学无友，则孤陋①而难成。
久处一方，则习染而不自觉。
不幸而在穷僻之域，无车马之资②，犹当博学审③问，古人与稽④，以求其是非之所在，庶几⑤可得十之五与友人书阅读答案原文: 人之为学，不日进则日退。
独学无友，则孤陋①而难成。
久处一方，则习染而不自觉。
不幸而在穷僻之域，无车马之资②，犹当博学审③问，古人与稽④，以求其是非之所在，庶几⑤可得十之五六。
若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪⑥之贤，终无济于天下。
子曰：“十室之邑⑦，必有忠信如丘者焉，不如丘⑧之好学也。
”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉⑨乎？（节选自顾炎武《与友人书》）参考译文: 人的学业,如果不是天天进取,那就是在天天退步。
如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。
在一个环境里呆久了，会不知不觉染上某些习气。
如果不幸处于穷乡僻壤，没有坐马车的费用，仍要广泛的猎取学问并详细考究，看到古人的观点，以便知道学问的正确与否，这样一来，差不多得到学问的十分之五六。
如果又不岀门去，又不去读书，则是象一个面墙的人一样，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。
孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。
”连孔子这样的圣人，仍须努力地学习，今人难道不该以此勉励自己吗？注释: ①[孤陋]片面、浅陋。
②[资]盘缠。
③[审]详细。
④[稽]探究、考察。
⑤[庶几]差不多。
⑥[子羔、原宪]孔子的弟子。
⑦[邑]地方，⑧[丘]孔子。
⑨[勉]勤勉，努力。
⑩[以]动词，和“如”“若”相同。
[甲]既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
高中文言文练习与友人论门人书(含答案)
高中文言文阅读练习·与友人论门人书阅读下面文言文，完成1—6题（共25分）伏承来教，勤勤恳恳，闵其年之衰暮，而悼其学之无传，其为意甚盛。
然欲使之效曩者二三先生，招门徒，立名誉，以光显于世，则私心有所不愿也。
若乃西汉之传经，弟子常千余人，而位富者至公卿，下者亦为博士，以名其学，可不谓荣欤？而班史乃断之曰：“盖禄利之路然也。
”故以夫子之门人，且学干禄。
子曰：“三年学，不至于穀①，不易得也。
”而况于今日乎？今之为禄利者，其无藉于经术也审矣。
穷年所习不过应试之文，而问以本经，犹茫然不知为何语，盖举唐以来帖括之浅而又废之。
其无意于学也，传之非一世矣，矧纳赀之例行，而目不识字者可为郡邑博士！惟贫而不能徙业者，百人之中尚有一二，读书而又皆躁竞之徒，欲速成以名于世。
语之以五经则不愿学，语之以白沙、阳明②之语录，则欣然矣，以其袭而取之易也。
其中小有才华者，颇好为诗，而今日之诗，亦可以不学而作。
吾行天下见诗与语录之刻，堆几积案，殆于瓦釜雷鸣，而叩之以二南、雅颂之义，不能说也。
于此时而将行吾之道，其谁从之？大匠不为拙工改废绳墨，后羿不为拙射变其彀率。
若徇众人之好而自贬其学，以来天下之人，而广其名誉，则是枉道以从人，而我亦将有所不暇。
惟是斯道之在天下，必有时而兴也。
所著《日知录》三十余卷，平生之志与业皆在其中，惟多写数本以贻之同好，庶不为恶其害己者之所去。
而有王者起，得以酌取焉，其亦可以毕区区之愿矣。
夫道之污隆，各以其时，若为己而不求名，则无不可以自勉。
鄙哉硁硁③，所以异于今之先生者如此。
高明何以教之！（取材于顾炎武《与友人论门人书》）【注】①榖（gǔ）：俸禄。
②白沙、阳明：即陈白沙、王阳明，明代儒学家。
③硁硁（k ēng）：固执。
1.下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（）(3分)A. 而悼．其学之无传悼：担心、痛惜B. 下者亦为博士，以名．其学名：名誉、名声C. 其无藉．于经术也审矣藉：凭借、借助D. 惟多写数本以贻．之同好贻：给予、赠送2.下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是（）(3分)A. 闵其年之．衰暮后人哀之．而不鉴之B. 下者亦为．博士不者，若属皆且为．所虏C. 其．无意于学也，传之非一世矣今其智乃反不能及，其．可怪也欤D. 所以．．遣将守关者，备他盗之出入与非常也．．异于今之先生者如此所以3.下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（）(3分)Ａ．故以夫子之门人，且学干禄理解：所以哪怕孔子的弟子，尚且要学习求得做官的本事Ｂ．读书而又皆躁竞之徒理解：发愤地读书而且都是争先恐后勇于竞争的一些人Ｃ．大匠不为拙工改废绳墨理解：高明的木匠不肯为拙劣的木工改变或放弃规矩Ｄ．若徇众人之好而自贬其学理解：倘若让我屈从世俗之人的喜好而自己贬低自己的学说4.下列语句编为四组，全部属于顾炎武不愿“招门徒”的理由的一组是（）(3分)①三年学，不至于穀，不易得也②语之以五经则不愿学③而今日之诗，亦可以不学而作④于此时而将行吾之道，其谁从之⑤枉道以从人，而我亦将有所不暇⑥惟多写数本以贻之同好Ａ．①③④Ｂ．②③⑥Ｃ．②④⑤Ｄ．①⑤⑥5. 下列的理解和分析，不符合文意的一项是（）(3分)Ａ．友人殷勤致意，恳切请求顾炎武招收门徒，以此树立声望，显名于世，但顾炎武坚决表示不愿意这么做。
《顾炎武.与友人论学书》阅读练习
《顾炎武.与友人论学书》阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。
比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。
窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
命与仁，夫子之所罕言也。
性与天道，子贡所未得闻也，性命之理，著之《易传》，未尝数以语人，其答问士也，则曰“行己有耻”；其为学，则曰“好古敏求”；其与门弟子言，举尧、舜相传所谓“危微精一”之说，一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。
”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰，“下学而上达。
”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。
”其告哀公也，明善之功，先以之博学。
自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰，“博学而笃志，切问而近思。
”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性。
舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲“危微精一”之说，是必其道之高于夫子，而其门人弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也！我弗敢知也。
《孟子》一书言心言性亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处去就、辞受取与之间。
以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。
伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者则以行一不义，杀一不辜而得天下不为。
是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。
谓忠与清之未至于仁而不知不忠与清而可以言仁者未之有也谓不忮不求之不足以尽道而不知终身于忮且求而可以言道者未之有也我弗敢知也。
愚所谓圣人之道者如何？曰“博学多文”，曰“行己有耻”。
自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。
耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰，“万物皆备于我矣，反身而诚。
”呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。
顾炎武《与友人论门人书》阅读答案附翻译
顾炎武《与友人论门人书》阅读答案（附翻译）与友人论门人书顾炎武伏承来教，勤勤恳恳，闵其年之衰暮，而悼其学之无传，其为意甚盛。
然欲使之效曩者二三先生，招门徒，立名誉，以光显于世，则私心有所不愿也。
若乃西汉之传经，弟子常千余人，而位富者至公卿，下者亦为博士，以名其学，可不谓荣欤，而班史乃断之曰：“盖禄利之路然也。
”故以夫子之门人，且学干禄。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”而况于今日乎？今之为禄利者，其无藉于经术也审矣。
穷年所习不过应试之文，而问以本经，犹茫然不知为何语，盖举唐以来帖括之浅而又废之。
其无意于学也，传之非一世矣，矧纳赀之例行，而目不识字者可为郡邑博士！惟贫而不能徙业者，百人之中尚有一二。
读书而又皆躁竞之徒，欲速成以名于世，语之以五经则不愿学，语之以白沙、阳明之语录，则欣然矣，以其袭而取之易也。
其中小有才华者，颇好为诗，而今日之诗，亦可以不学而作。
吾行天下见诗与语录之刻，堆几积案，殆于瓦釜雷鸣，而叩之以二南、雅颂之义，不能说也。
于此时而将行吾之道，其谁从之？“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。
”若徇众人之好而自贬其学，以来天下之人，而广其名誉，则是枉道以从人，而我亦将有所不暇。
惟是斯道之在天下，必有时而兴，而君子之教人有私淑艾者，虽去之百世而犹若同堂也。
所著《日知录》三十余卷，平生之志与业皆在其中，惟多写数本以贻之同好，庶不为恶其害己者之所去，而有王者起，得以酌取焉，其亦可以毕区区之愿矣。
夫道之污隆，各以其时，若为己而不求名，则无不可以自勉。
鄙哉硁硁所以异于今之先生者如此。
高明何以教之！注：帖括：唐宋科举士子为对付科举死记硬背经书的一种方法。
8.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)（）A.三年学，不至于谷。
谷：俸禄。
B.其无藉于经术也审矣。
审：明白。
C.而叩之以二南、雅颂之义。
叩：考查。
D.则是枉道以从人。
枉：歪曲。
9.下列句子中，全都表明顾炎武不招徒授学的原因的一组是(3分)（）①夫子之门人，且学干禄。
与友人书翻译阅读答案
与友人书翻译阅读答案人做学问，如果不是天天进步，那就是在天天退步。
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独学无友，则孤陋而难成。
久处一方，则习染而不自觉。
不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。
若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎?(1)孤陋：片面、浅陋。
(2)觉：自觉。
(3)域：地方。
(4)资：盘缠。
(5)审：详细。
审问：详细考究。
(6)稽：探究，考察。
(7)庶几：差不多。
(8)子羔、原宪：孔子的弟子。
(9)邑：地方，(10)丘：孔丘，即孔子。
(11)以：动词，和“如”“若”相同。
(12)勉：勤勉，努力。
(13)为学;做学问(14 )方：地方(15)穷僻之域：贫困偏僻的地方(16)犹当：还应当(17)济：有利(18)丘：孔子。
人做学问，如果不是天天进步，那就是在天天退步。
如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。
在一个环境里呆久了，会不知不觉染上某些习气。
如果不幸处于穷乡僻壤，没有坐马车的盘缠，仍要广泛的猎取学问并详细考究，看到古人的探究考察，以便知道学问的正确与否，这样一来，差不多得到学问的十分之五六。
如果又不岀门去，又不去读书，则是像一个面墙的人一样，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。
孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。
”连孔子这样的圣人，仍须努力地学习，现在人难道不该以此勉励自己吗?顾炎武是我国十七世纪的一位杰出的爱国活动家和具有进步思想的启蒙学者，博学强记，耿介绝俗，以著作《日知录》驰名于世。
抗清失败后，顾炎武奔走南北，眼界大开，对人生的认识也更加殷实、深刻了。
针对当时知识分子崇尚“游谈无根”的理学情况，《与友人书》以“为学”为话题，发抒了独具个性的治学观。
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《与友人论师书》阅读附答案解析及译文
日者，足下枉过仆，仆以事他出，未得见。
顷遇某舍人云，足下欲以仆为师，仆弗敢闻也。
师道之废久矣，古之所谓师者，曰经师，曰人师；令之所谓师者，曰童子之师，曰乡会试之师，曰投拜之师。
人生五六岁，始能识字。
稍长则习业之文，父兄皆延师教之。
父兄曰：“汝师之。
”吾从而师之。
非必道德之可师也，巫医百工之人皆有师。
童子之师，犹巫医百工之师，称之曰师可也。
乡会试主司同考之于士子，朝廷何尝许其为师，而相沿师之者，三百余年。
然甲令①又有外官、官小者躲避之例,则固明予以师之称矣。
汉人于主有为之制服者，而门生之名，唐宋以来有之。
语其辈行，则先达也;语其交谊，则知己也。
因其一日之知，而奉之以先生长者之号，称之曰师，亦可也。
今之最无谓者，其投拜之师乎！外雅而内俗，名公而实私。
师之所求于弟子者，利也，传道解惑无有也，束修之问，朝至而夕忘之矣；弟子之所藉于师者，势也，质疑难难无有也，本日得志，而明日背其师矣。
是故一命以上，皆可抗颜而为师，而横目二足贩脂卖浆之子，皆引而为弟子。
士习由此而偷，官方由此而隳，师道由此而坏。
孟子曰：“人之患在好为人师。
”古之好为师也以名，今之好为师也以利。
好名之心，仆少时不免，迄今方以为戒，而惟利是视，则仆弗敢出也。
足下于仆，非有一日之好，而遽欲师之。
仆自量文章道德，不足以为足下师，而势力又不足以引拔足下。
若欲藉仆以纳交一二巨公，俾少为援手，则仆之硁硁②自守，不干人以私，友朋所共知。
仆固不欲自误，而亦何忍以误足下乎？如以仆粗通经史，可
备刍荛之询，他日以平交往还足矣。
直谅多闻，谓之三益。
不识仆之戅直，得附足下益友之一否？惟足下裁察。
注:①甲令：法令。
②硁硁：执拗。
6.对以下句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A.父兄皆延师教之延：约请
B.弟子之所藉于师者藉：借助
C.士习由此而偷偷：懒惰
D.直谅多闻，谓之三益谅：谅解
6.D（谅：诚信。
）
7.以下对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A.友人前来造访钱大昕，但愿拜他为师，却没有遇到。
不久，钱大昕从别人那里据说这件事，因而写信表达谢绝之意。
B.钱大昕认为现在所称的老师与古代所称的老师的性质已发生了变化，提出自己从师的主意，明确告诫友人如何择师。
C.自古以来，都有投师拜师之风，但是不同时期投师者和为师者的念头不尽相同，作者对当时不良的投师之风进行了批评。
D.在信的末尾，作者表明了自己愿意以同等的身份与友人共同探讨学术问题的态度，表达了能成为他益友的欲望。
B（文中没有“明确告诫友人如何择师”。
）
8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（9分）
（1）非必道德之可师也，巫医百工之人皆有师。
（4分）
8.（1）不一定有品德涵养的人可以做老师，巫医百工这些人都有做老师的。
评分建议：“道德”、“师”、“之人”，语句通顺，各1分。
（2）好名之心，仆少时不免，迄今方以为戒，而惟利是视，则仆弗敢出也。
（5分）
答：喜好名声的心里，我年青时不免也有，到现在才以此为戒，而只看重利益（的设法），我更不敢发生。
评分建议：“迄”、“惟利是视”、省略句、“出”，语句通顺，各1分。
9.请依据第三段文意，扼要概括作者谢绝做“友人”老师的缘由。
（4分）
答.（4分）①自己的才学品德不足为师;②自己的能力不能引荐友人;③自己性情执拗，不愿求人；④不忍心看到友人被世风迷惑。
评分建议：每点1分，意思对便可。
参考译文：
前些日子，您冤屈自己来造访我，我由于事情到其他地方去了，未能相见。
不久前我的门客说，您想要以我为老师，我不敢听到这件事。
为师之道废弃良久了。
古时候所说的老师，是传授经书的老师，是德行学问为人榜样的老师；现在所说的老师，是教童子试的老师，是教乡试与会试的老师，是接受学生投拜的老师。
人长到五六岁，才能识字，慢慢长大，就要学习科举考试的知识，父亲兄长都会请老师来教他们。
父兄会说，你要跟他学习。
我跟从他以他为师。
不一定有品德涵养的人可以当老师。
巫医百工之类的人都有当老师的（都有老师？），教童子试的老师犹如巫医百工的老师，称呼他们为老师，是可以的。
乡试、会试的主考官、同考官对***，朝廷未曾赞成他们被称为老师，而沿涉至今称呼他们为老师三百余年。
但是法令又有“京城外的地方官、官职务低的官员躲避”的惯例，就良久以来明确用老师的称呼他们了。
汉朝学子对推荐自己的主考官，有为他服丧的轨制，而门生的名称，唐宋以来就有了。
谈论他们的辈份，就称他
们为先辈；谈论他们的交情友情，就称是知己。
由于他多一天的见识，就把先生长者的称号献给他，称呼他为老师，也是可以的。
现在最没有说道的（最没意思的），是那些投拜之师了。
表面文雅而内心俗气，名义为公而实际上为私。
老师对学生所求的是利益；传授学问消除纳闷，是没有的。
谈到拜师的礼节，凌晨到了黄昏就忘了。
学生向老师借助的是势力；提出疑难讨论问题，是没有的；本日得志而明日就背离老师了。
所以朝廷统一任命的官员，都可以面色庄严地当起了老师；而普通老百姓、小商小贩的儿子，都招来做学生。
***学习从此苟且敷衍，官方风气从此损坏，师道由此而坏从此败坏。
孟子曰：“人的坏错误，在于喜欢当别人的老师。
”古时喜欢当老师，是为了名声；现在喜欢当老师是为了利益。
喜欢名声的设法，我年青时候不免有，到现在就以喜欢名声为戒了；而只是看中利益，就不是我敢生出的设法。
您跟我不是一天好朋友，却急于想以我为老师。
我自己思量，文章道德不足以成为您的老师，而势力能力又不足以去引荐选拔您。
如果想借助我来结交一两个有势力的官臣，我很少能成为援手，由于我浅陋而执拗自保、不用私事去麻烦别人，朋友们都晓得，我原本不想自己出错，又怎样忍心来让您出错呢？如果您认为我粗通经史、可以筹备草野猥琐的意见供您讯问，之后以同等的身份来往相处，就足够了。
正派、诚信、见识广博，叫做三种有利的朋友，不晓得迂愚刚直的我能不能攀附您当您的一个益友呢？但愿您裁断审察。