王氏家族

河里王王氏家谱王彦龙（2000年初稿）概论研究王氏文化，旨在强化寻根意识，激发宗族亲情，传承民族文化，共建精神文明家园，实现民族经济繁荣、社会安定、政治清明、生活富裕安康，在王氏家庭六七百年的文明史上写下浓墨重彩的一页。

其人、气功，显赫青史，为后人称颂。

千条江河归大海，千枝万叶一条根。

作为华夏的一个古老的老姓氏，王姓也和其它的姓氏一样历史悠久，源远流长。

王姓是中国姓氏之首，约有一亿人口，据新华社、公安部管理局最近对全国人口分析显示，王姓是我国第二大姓，占全国人口的7.41%（据资料显示第一大姓李，占全国人口7.94%，第三大姓张，占全国人口7.07%）。

一、河里王，王氏家族的起源位于陕西省渭南市临渭区三张镇和何刘地域交汇处的零河畔的西湾村（河里湾）是驻扎着河里王王氏家族的发源地，常称为河里王、河里庙、三岔河、三岔口、三王村，都是河里王氏家族的统称和分枝。

现今河里王家族三千多人的后裔分别居住在今本省蓝田县玉山镇垌峪行政村管辖的山王村和本区域三张镇管辖的自然村，河王村、韩庄村、北塬村、西湾村、东湾村（1975年7月15日因修三张水库迁至三张境内的11个行政村）姚家村、上王村及定李村和良田地域的兰王村，西安市马额地域的南王村、闫村镇的西王村也有部分和零散户。

远古时期，先民们聚落在县城南部的山丘地区，距今长约八千年前扩展到沋河上游，均在五六千年前的仰韶文化时期，又扩展到渭河、赤水河、零口、石川河古道两岸（今田市到故市一带）形成境内最早的部落。

历史的长河，在零河（三岔河）这条沟壑中缓缓流动，时而低吟，时而奔腾，在那源流的尽头，我们仿佛还能听到先民们手把角挖窑洞的冲撞声，造屋的号子声，他们风餐露宿，聚族而居，在风漏雨雪、鸟兽虫豹、疾病灾害交相侵扰的夹缝中迈出了艰难的步履。

灿烂的河里王文化是从这时先民们的生产和生活开始的。

河里王先民们在零河两岸的生活区域寻找气候温暖湿润，多处溪流，树林繁密，繁生着各种各样的植物，在这些宽阔的林木之间，他们捕猎野兽，采集果实、种子和植物块茎作为食物，隐蔽而防潮湿的窑洞为住所，聚族而居。

在自然环境中艰难的生活着，以双手劳动创造了和选择了生存环境。

二、河里王王氏家族的繁衍生息据渭南县志记载，在明朝嘉庆年间（1369-1396）的渭南县管辖着56各行政区的20里渠泉里管辖内就有了三岔河，河里湾、北塬、河王村、韩庄村。

从六七百年前开始，先民们寻求有地可垦的宽乡，这一有利条件，选择了自然条件好，土地富裕的地方，找到了适合农业生产，又可以容纳户族不断增加人口的开发区。

生性豪爽，足智多谋的先民们，耕稼乡里，以农代商，以迁移、移居作为寻求新的生存空间和生活资源，躲避天灾人祸，创造出了今天更多更好生活的主要途径。

性恭顺、勤于稼、积家富、于财颇，好交结的祖先们年复一年，日复一日，以无比宽厚的胸怀，哺育着世世代代，生生不息的王氏家族形成了一个庞大群体。

王氏家族热衷祖宗的根基感，辈份的承袭感，年代的久远感，可惜，祖先的家谱没有承转下来，而只有遗憾的望着三岔河水，“同烧沟道柴，同饮零河水”。

三、河里王王氏家族的传说王姓有诸多家族，据《广韵》记载，王氏家族较为著名的有二十一处，其中尤以太原（今山西）和琅琊（今山东省）两地最为显著。

俗话说“天下王姓出太原”，据《通志氏族谱》记载，周灵王太子姬晋，结集该部落在太原一带准备直谏，被朝廷废为庶民后，恰遇国家第二次大移民时，按照朝廷的移民圣旨拿上移民证，分三路迁居（分别迁到山西文水县、河南灵宝县、陕西的白水）。

俗称，南北二塬，东西两湾（三王村）捎带韩庄、姚家的河里王王氏家族。

据传说和古查溯源（1556年关中大地震死亡人口83万人之后，国家第三次大移民期间），到明嘉清年二十年后，始祖携带着家人一行，从河南灵宝出发，一路艰辛徒步，跋山涉水来到了渭南西塬冷（ling）河岸边，山清水秀的西湾村（资料叫河里湾）安札居住，百年传承，繁衍生息，形成了根深叶茂的诸多户族。

到现在还保留着老祖先居住过的两面窑洞、王家祠堂遗址。

（解放后祠堂分赠给援朝志愿军王管灯，今西湾村王社教居住的庄基两面窑洞）。

四、河里王王氏家族的迁徙据传，十五世纪初，河里王王氏家族是一位老人携带着妻子儿女和两个一大一小的侄子，担着行李背着背篓，一路艰辛，跋山涉水，寻求生存基地来到了大地面积宽阔，水资源丰富的两湾村，世代沿袭繁衍而成河里王王氏家族。

王氏家族始祖艰辛劳作，捕猎充食，代代相传，子孙繁衍。

随着人口增多，树大分枝，户大分族，各自成家立业，另立门户，相继老人的两个侄子的后代分别迁居在北塬，分为南、北、东、西四门、随后分别迁到姚家和上王村、闫村镇的西王村。

老人的后代长门、二门分别迁居到河王村、韩庄村、三门迁到东湾村的南户，四门迁居到东湾村的东西和院子三户，五门、六门分别是独户也迁居在东湾村。

据说蓝田县玉山镇三王村（洞浴河一带）是由三门和四门迁居而成（其他户族不详），西湾村现在还居住着各大门户的户族（如河里王长门、二门，东湾的四门、六门和北塬各门户还居住在今西湾村）。

五、王氏家族的谱传说和辈序俗称，南北二塬，东西两湾（三王村）韩庄，姚家的河里王，王氏家族的家谱和神轴，据传说在清末期间和民国时，蓝田县三王村的先民们要每逢清明和春节都要来坟墓和祠堂敬奉先祖，和全族人一道共同祭祀祭奠先祖。

年复一年，日久天长，支族众多，部分先民年岁增高，众族难聚祭祀时间差异，因诸多隐情，蓝田县三王先民曾先后将家谱和神轴（也有部分户轴）私隐暗自携带回蓝田，据说将家谱焚烧在一个山岗上，定位先祖祭祀地。

神轴在文化革命期间被破四旧毁坏（其它户轴也在文革中毁坏）。

全族人祭祀、祭奠到解放。

解放后破除迷信，土改时分掉公地，再也从未聚族祭祖。

2010年河王、东西湾和蓝田县三王村十多人在老坟追忆寻根祭祖和往来。

王氏家族始祖世代以务农为主，过着日出日息、面朝黄土背朝天的劳作生活、勤劳、质朴、善良的传统美德，孕育着后人，王氏家族生生不息、代代相传，同根同气绵延了五、六百年繁衍，已有二、三十代人，繁衍到成十个行政村，达3000多人。

王氏家族的子孙后代以儿子和侄子迁徙繁衍生息而成。

据传，祖先在康熙年代订下字辈序歌（家谱），字辈序歌谱现已无法考证。

现今使用的子辈序歌是老人后辈传下来的，传序为清王。

北塬：建、思、明、树、万、荣、昌河王：金、永、化、登、彦、希、文韩庄：学、永、化、登、彦、希、文东湾：学、永、恒、春、彦、希、文三王：金、永、化、得、志、希、文西湾：学、永、恒、吉、志、希、文据传，字辈序歌是一副对联，本序七辈，前三字为上联，后三字为下联，第七字为横批，辈序完后要续订，续订时前六字为上联，第七字为下联的第一个字，续订下联为后辈使用辈序谱，现急需要续订。

六、东湾村的迁移一九七二年三张公社党委书记、革委会主任张效仁（本县东塬人）领导干部、群众在东湾村东修建了邢家沟水库（三张水库），修建水库时就按照水库设计的工程和水库容量对下游的的村庄带来危害。

在报批水库修建文件的同时也就报批了将水库下游的东湾村、西湾村、郝家沟计划搬迁。

当时由县水利局下发了文件（一九七二年）。

一九七五年七月十五日晚，时任三张公社革委会主任梁茂海（韩城县人）党委委员安建初（阳郭镇阳郭街人）受县委和公社党委书记张效仁（当时在临潼住院看病）安排，在东湾村打谷场上召开了搬迁东湾村动员大会，大会三天后分三批将村民户内大部分家具、粮食、生活用品等搬迁上塬到各自所要搬入的村组，十天后拆房在塬上的村组开始搭建住所。

搬迁的原则是将东湾村38户186人由政府安排、自主选择、私下联系、领导干部协调基本同意的多元化安排到了三张公社十一个行政村二十三个村民小组。

暂住在所在村的饲养室、仓房、砖窑等处，一九七六年春节前东湾村全部搬迁完毕。

住户们在所在搬迁地过春节。

由于搬迁是一九七五年秋冬和一九七六年的春夏，阴雨过多，给建房安居带来了很大的困难和问题，加上人缘和地域等各种不利因素，使住房无法按期正常建成。

到了一九七八年人们思想开始动摇，准备回迁，在一九七九年开春，村民们在东湾村原址挖窑，打墙圈院。

此时，时任县委派出县革委会副主任王安民调差摸底汇报给县委后，县上派出了县革委会副书记赵继昌带领的三部委八局十一部门组成的三十五人工作队和三张公社革委会组成（张万英、薛振华、盛相如、李卫民、杨英雄、王彦龙、郭继贤等）的善后工作处理小组，对东湾村村民进行了说服、安慰，村、组协调和安置，解决了问题，在一九八零年后使（东湾村）人们逐步适应了新的生活环境，过上了安居生活。

七、河里王王姓家族的风俗习惯河里王始祖在五六百年前，就有了“王”姓这一固定姓氏，子孙后代就永久使用了下来，组成了一脉相传的大家族，在传统的自古就有“同姓不婚”“迩（音en）子继承”的习俗。

如果同姓相婚，不仅有悖人伦，而且还会引起“其声不蕃”的严重后果，如果要他人（外姓）继承，户族财产流落外族，又乱了血统，因此，禁止“同姓同婚”和“他人继承”。

如果有他人继承户族，则禁止入户和不能祭祀先祖。

在“王姓”户族，如果是在本户族，七代以内父子辈相称为“伯”“大大”（叔伯父和叔父），超过七代以外统称“伯、叔”。

无论在当地和外出相遇，都要论资排辈，尊长护幼、相互尊称、共同关爱。

随着时间的推移时代的变更，到了解放后，随着法律、法规和传统观念的改变，打破了户族子辈继承。

开始领养、抱养和女儿招婿继承，外甥（姑侄、姨侄）继承，也开始了王姓到外族姓、外地掌门立户，因此，到目前王姓家族的户族和村落里有了王姓的外族，王姓和他姓，村落也有了其他的户族和姓氏。

王姓也开始了王姓和改姓到区域外及全国各地成家立户。

形成了王姓多元化组建家庭。

王姓同婚的观念开始打破，在远房王姓中相互成家立业，打破疗传统观念。