用性别视角浅析影片《西西里的美丽传说》

用性别视角浅析影片《西西里的美丽传说》
摘要：本文用性别视角分析了经典影片《西西里的美丽传说》，主要围绕玛莲娜的悲剧、偷窥、社会性别气质等三个方面，注意挖掘其潜在的性别文化和父权制的性别观点。

关键词：性别视角；《西西里的美丽传说》；父权制文化
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正文：
电影《西西里的美丽传说》又名《玛莲娜》（《Malèna》），就突出的女性形象和性话题而言，这部备受赞誉的影片的确是值得分析的性别载体，从中我们可以发现影片潜在的性别观点和其构建性别主体的过程以及以影视为代表的大众传媒对性别文化的引导和影响是怎样的。

一、玛莲娜的悲剧：美丽的悲剧？流言和嫉妒的恶果？
成功的悲剧是一种残酷失落的美，但作为视听文本的电影并没有只停留于它表面的形式，和电视、广播等其他大众传播媒介一样，它依然在散播着权力观念和规范意识，不然，我们的某些看似根深蒂固的文化观念又是从何而来，怎样强化的呢？就这部电影来说，它的确是在进行着“社会性别”、“性别气质”、“父权制度”、“男性中心主义”等文化观念的塑造和再生产。

虽然这部电影被许多影视评论家所肯定，导演朱塞佩•托纳多雷也被认为是电影界的奇才，但透过该影片仍旧可以折射出文化意识形态的影子。

影片通过复制性别文化建构的人物模型，贯彻符合文化期望和性别规范的行为来解释悲剧发生的原因，证明悲剧的合理性，这个故事被归结为“越美丽越有罪”，这是一个颠倒的逻辑，就像“大众对女性被强暴时的舆论：身体唤起欲望，美的身体招致强奸，女人的身体是她被欲望的原因，女人的命运源于她的身体”[1]。

玛莲娜是一个无比美丽的女人，她的美丽吸引着周围男人、女人甚至青春期少年灼热的目光，电影里女性形象的表达与偷窥、凝视有关，玛莲娜内心情感以及生活上的变化始终与这个西西里小镇上的人对她的态度有关。

正如那个律师说的，“她的罪过就是她太过美丽”，“美丽招致不幸”电影暗示的这一观点复制了“男性中心”的文化期望，传播了父权制性别文化，并掩蔽了背后的性别意义。

流言和嫉妒源自于人类的原罪，电影暗示的这一观点成就了一个父权制的神话，却没有深入揭示这种流言和嫉妒的悲剧实际上是根植于男权社会，在对立的两性气质幻象下，美丽、柔弱的玛莲娜必然被这个丑恶、冷酷的父权制社会所抛弃。

曾经的玛莲娜是走在小镇广场上所有男人目光的焦点，但随着生活境遇的恶化，她只有屈从于男人们的观赏以及观赏背后的危险和暴力才能维持最基本的生
存。

这样，影片实现了男权社会的文化期望和职能，从而将父权制性别文化所导致的恶果堂而皇之地解释为美丽本身招致不幸或者人性的阴暗面—流言和嫉妒毁灭美丽。

二、关于偷窥
这部电影以回溯的叙事方式，通过青春期少年维利图对他的暗恋对象玛莲娜的追踪和一系列窥视活动组织故事情节。

影片从一开始叙事的动力就是维利图的窥视活动，这个13岁的男孩是活动的主体，情节基本局限于维利图的行动来铺陈。

从这个角度鼓励观众认同维利图，分享他窥视玛莲娜的乐趣，而这时的观众们也相当于加入了窥视的行列。

隐含之意就是：男人是最佳的观赏者，而美丽的女人就是用来被观赏的，观赏她们对男人来说是一种享受，而女人们的美丽天生就是为了取悦男人。

影片花费了大量篇幅展现玛莲娜天性的女性之美激发出维利图早熟而强烈的性冲动，这些本身就具有强烈的男权文化意识特性。

维利图偷窥玛莲娜的目的是什么？他为什么要窥视她？在影片的最初，维利图就是单纯被玛莲娜的美貌所吸引，把她当作性幻想的对象，关于她的一切他也并不了解。

从这里可以看出，维利图起初就把玛莲娜置于性对象的位置上，影片曾大段大段地展示了玛莲娜赤裸洗浴的场景，这与“苏珊娜与长老”的故事如出一辙，只不过长老的角色被这个不太具有潜在威胁的青春期男孩所替换，用儿童的纯真代替潜在的暴力，再加上又安排了他给玛莲娜丈夫写信的情节，这些都是在美化以男性为中心的等级社会，使之看起来更容易被理所当然地接受。

三、关于社会性别气质
玛莲娜一出场便是一幅优雅曼妙的图画，导演深谙父权制社会观赏女性之美的标准，将女性之美解读为平和或者濒于静态。

正如波伏娃所说“既然女人注定要被占有，她的身体就必须表现出客体所特有的惰性和被动性”[2]。

可见，这部电影的主题正是通过性别角度的情节描述才得以揭示并深化的，留给观众深刻印象的是频繁展示的有关性的信息，而其中尤以维利图对玛莲娜伴随性冲动的倾慕和向往居多，还有他在梦境中拯救玛莲娜并与她上演电影里的浪漫片断，这些不仅仅是一个男孩的性幻想，更体现了男人对女人性的占有和征服。

维利图这个男孩的形象是有活力的、敏捷的、灵活的。

事实上，影片中的场景一直在塑造两种性别典范模型，即男人和女人，而且将典型的女性形象—玛莲娜和典型的男性形象—维利图加以夸大和虚饰，杜撰和扭曲了现实存在的女性形象，夸张了玛莲娜女性的性魅力，而维利图强烈且频繁出现的性幻想和性渴望也有相当程度的虚假成分。

然而这些经过加工的典型性别形象正符合、顺应了传统父权制社会的文化期望和性别规范，影片正是通过建构这种未经质疑的、刻板的父权制性别文化场景和人物模型来表达出带有悲剧色彩的主题。

因此，无论是玛莲娜还是维利图，他们只是被简化成的性别符号，即女性气质和男性气质，这种二元划分实际上是证明父权制文化合理性的思维方式，是基于性别等级制的社会建构，是一种在生物性差异基础上的意识形态想象。

总之，尽管这部影片通过男主人公的窥视描写了玛莲娜在西西里小镇所遭遇
的种种苦难和不幸，甚至被周围人蹂躏、暴打的悲惨遭遇，但并没有深入揭示其背后存在的父权制文化逻辑，然而，影片反而浓墨重彩地渲染玛莲娜虚假夸张的女性之美和小男孩强烈的性欲望，这就相当于在迎合性别等级社会的文化期望，证明性别文化的合理性。

创造出符合男权社会宣扬的两性气质模型，让他们依循刻板的性别文化逻辑再现着语言、行为以及性别关系的发展，这就是电影深化人们头脑中性别文化逻辑的特有方式。

性别主义和父权制的目标不仅仅满足于女性行为上的谦卑和顺从，更注重对女性精神上的支配和控制，也就是让女性自身成为父权制权力话语的载体和实现者。

不断重复社会性别的文化期望，不断散播性别等级话语，不断创造父权制社会的“美丽神话”，只有这样，这种性别文化才能再生产其自身，而包括电影在内的大众传媒充当了这一过程中的媒介和手段，毕竟它是特定文化之中的话语文本实践，必然带有主流文化的意识形态特性。

而电影的目的和意义并不在于几近临摹现实中的场景和情节，而是为特定文化类型的实现来构建相应的人物模型，营造相应的情景环境来实现预期的文化传播功能。

参考文献：
[1] 艾晓明.那一盆泡了两千年的洗澡水—“苏珊娜与长老”或裸女沐浴的原型及演变[J].妇女研究论丛，2003(1)：40-51
[2] [法]西蒙娜•德•波伏娃著.陶铁柱译.第二性(第一卷)[M].北京：中国书籍出版社，1998：184
邬文娟（1986年9月-），女，汉族，内蒙古自治区人，天津师范大学政治与行政学院2009级社会学研究生，主要研究方向：性别社会学。

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