从 《史记 · 货殖列传》 看司马迁的经济思想

对于司马迁的经济思想， 无论从横向还是纵向看， 其历史 价 值 都 远 远 高 于 其 之 前 的 老 子 、孟 子 、荀 子 和 韩 非 子 ， 也 高 于 其 同 时 代 的 贾 谊 、晁 错 等 。透 视 他 经 济 思 想 的 全 部 内 质 ， 有 三 点是值得我们重视和研究的： （ 一） 他肯定人们为追求物质享 受 而 “求 富 益 货 ”的 合 理 性 。他 用 儒 家 经 典 《诗 》《书 》为 证，反 驳 儒 家 安 平 乐 道 的 说 教 。认 为 “世 之 生 民 ， 都 是 耳 目 欲 极 声 色 之 好 ， 口 欲 穷 刍 豢 之 味 ， 身 安 逸 乐 ”。所 以 ， 统 治 者 抑 或 是 道 学 家 们 即 使 用 怎 样 的 动 听 的 道 德 礼 义 去 教 化 他 们 ， 也 是 “终 不 能 化 ”的 。（ 二 ） 对 高 利 贷 谋 取 暴 利 不 加 谴 责 ， 反 以 立 传 颂 之 。司 马 迁 把 子 钱 和 无 盐 氏 与 工 商 业 者 同 列 ， 称 他 们 为 “贤 人 ”。 （ 三 ） 赞 扬 “巨 万 者 与 王 者 同 乐 ”， 直 接 反 对 统 治 阶 级 反 对 民 间 “豪 富 ”，反 对 私 人 财 富 无 限 积 聚 的 思 想 和 政 策 。
〔作者简介〕张友彬，男，湖北随州人，军事经济学院基础部，主要研究方向：古典文献（湖北武汉，４３００３５）。
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从《史记·货殖列传》看司马迁的经济思想
原也。”［１０］司马迁经济思想的价值就在于他能从 人们 的 基 本生 活需要出发， 提出经济问题。他看到了人们追求物质利益的不 可遏止， 进而推知人们的生产活动， 流通活动也是不可遏止的。 他认为这种经济活动同自然界许多现象一样， 有自己的规律， 也 符 合一 定 的 “道 ”， 它 不 是 什 么 力 量 都 可 以 制 止 的 ， 国 家 应 当 听其自然运行， 不应当横加干预、阻止。当然， 由于人们 追 求 富 贵的动机和目的， 所以人们就势必要尽最大可能地追求利益， 从而使得整个社会形成一种激烈的竞争机制。在这种竞争中， 必然 优 胜 劣败 ， 即 “巧 者 有余 ， 拙 者 不足 ”，“能 者 辐 辏， 不 能 者 瓦 解。”司马迁认为这种现象是正常的， 也是合乎道德的， 即 使贫 富两极悬殊， 出现以富役贫， 也是不足怪的。在司马迁眼中， 贫 贱是可羞的。对于这种社会现象， 他主张贫富自然演变， 政府应 当不予不夺， 希望人们能够通过劳动和才能达到致富的目的。 班固说司马迁“述货殖则崇势利而羞贫贱， 此其蔽也”。这 种 评 说殊有不当。严格地讲， 司马迁的“富利”观其实是“义利”观。他 并不轻看意识形态对经济活动的制约作用， 也十分赞成以儒家 之礼义给人们以教化。他深知“放于利而行多怨”， 所 以 他 主张 以 礼 制 欲， 他 说 “人 生 有 欲 ， 欲 而 不 得 则 不 能 无 忿 ， 忿 而 无 度 则 争， 争则乱”。故先王“制礼义以养人之欲， 给人之求 ， 使 欲不 穷 于 物， 物 不 屈 于 欲 ， 二 者 相 待 而 长 ， 是 礼 之 所 起 也 ”司 马 迁 反 对 奸富 ， 视 本 富 、末富 为 “尤 异”、“足 术 ”，明 确 排除 那 些 “有爵 邑 奉 禄 弄法 犯 奸 而 富 ”的 行 为 ， 对 于 这 些 犯 法 作 奸 者 ， 他 主 张 “唯 一 切严削为能齐之”， 即是指在教化不能奏效时， 应当辅之以刑罚 的手段。基于这些认识和主张， 司马还对封建统治者的经济政 策提出“善者因之， 其次利道之， 其次教诲之， 其次整齐 之 ， 最下 者与之争”的建议。这些观点和主张是司马迁经济思想的精华 ， 也是他对古代素唯物主义经济学说的重大贡献， 直到今天， 也 仍然具有现实的借鉴意义。当然， “因之”并不是放任自流， 并不 是说政府不该管经济， 而是必须顺应之， 道所兴者， 介之； 道所 衰者， 亦不加之。农工虞乃生产之本， 但如果没有商之流通， 则 将裹足不前； 所以司马迁看重商业， 并不是他个人有所人为的 侧重， 而是顺应经济发展规律的， 从这一点不能不说司马迁具 有一般人所没有的远见卓识。
符 ”， “自 然 之 验 ”， 也 就 是 一 种 客 观 规 律 ， 追 求 物 质 财 富 是 人 的 本性， 他敢于在史书中为商人立传， 总结致富之术， 还首创经济 史传。更可贵的是， 他还敢于反对正统的义利观， 在理论上为商 人正名， 这便是宣传欲望动力说和素封论。他非但不认为逐利 求富是耻辱的、非正义的， 反而认为这是所有人的共性。他引用 俗谚 说 “天 下熙 熙 ， 皆 为 利来 ； 天 下 攘攘 ， 皆 为 利 往。”［３］ 在 他 看 来， 那些“深谋于廊庙， 论议朝廷”的达官显贵， “守信 死节 ， 隐 居 岩 穴 ”［４］ 的 清 雅 之 士 ， 陷 阵 却 敌 的 军 士 ， 攻 剽 椎 埋 的 少 年 ， 走 死 如 骛 的 侠 士 ， 不 择 老 少 的 歌 伎 ， “饰 冠 剑 ， 连 车 骑 ”［５］ 的 游 闲 公 子， 不避猛兽的猎者， 博戏驰逐的赌徒， 舞文弄法的吏士， 以及 医农工商等等百工之人， 无不是为了追求财富而忙忙碌碌。“此 有知尽能索耳， 终不余力而让财矣”。［６］“富者， 人之情性， 所不学 而俱 欲 者 也”。 ［７］
名。他还举出秦乌氏倮、巴寡妇清、蜀卓氏、程郑这些 经 营 工商 业致富之人， 他们“今有无秩禄之奉， 爵邑之入， 而与之比者 ， 命 曰‘素封’”。既然君主诸侯可以凭着权势致富享乐， 为什么百姓 就不能凭工商致富而“与之比”呢？ 多么可贵的思想！ 今天仍然 非常需要这种思想！ 他对正统的卫道士发出有力的诘问： “由是 观之， 富无经业， 则货无常主， 能者辐凑， 不肖者瓦解。千金之家 比一都之君， 巨万者与王者同乐。岂所谓‘素封’者邪？ 非也？ ” 掷地有声！
２００８ 年 ５ 月
文史博览（理论） Ｃｕｌｔｕｒｅ Ａｎｄ Ｈｉｓｔｏｒｙ Ｖｉｓｉｏｎ （Ｔｈｅｏｒｙ）
Ｍａｙ． ２００８
从《史记·货殖列传》看司马迁的经济思想
张友彬
〔摘 要〕《史记》是我国历 司马迁在《史记·货殖列传》中， 阐明了
自己的经济思想， 对于当今制订经济政策、发展经济， 仍有一定的借鉴作用。
（ 三） 善因论 针对轻重论强调国家干预和控制经济活动的思想， 司马迁 提出 提 出 以 下 的 政 策 主 张 ： “故 善 者 因 之 ， 其 次 利 道 之 ， 其 次 教 诲 之 ， 其 次整 齐 之 ， 最下 着 与 之 争。”［８］ 这 就 是 司 马迁 的 善 因 论 “善 者 因 之”就 是 说 ： 封 建 国 家 的 最 好 的 经 济 政 策 ， 是 听 任 私 人 进 行生 产 、贸 易 等 经 济 活 动 ， 顺 应 由 此 形 成 的 经 济 状 况 和 经 济 形势而不加干预和抑制。 尽管司马迁的经济思想是以“富利”为核心， 但是他 又 并 不 认为一切求富的行为都是合理的。在如何“求富”这一点 上， 他 提 出 “本 富 为 上 ， 末 富 次 之 ， 奸 富 最 下 ”［９］ 的 观 点 。 在 司 马 迁 看 来， 社会经济有其自身的规律， 人们应当自觉地顺应这种规律， 反对当权者不适当地干预经济活动。他提出： 人们的一切正当 的经济活动都是天经地义的， 因为人们的物质利益最基本的是 衣食住行等生活必需品。而要获得这些必需品， 首先要进行生 产； 又由于各地风物之差异， 人们有不同的社会分工， 所以， 又 必须流通。所谓“农不出则乏其食， 工不出则乏其事， 商 不 出 则 宝绝， 虞不出则财匮， 财匮少而山泽不辟矣， 此四者民所衣食之
〔关键词〕司马迁；《货殖列传》； 经济思想
中图分类号： Ｋ２３４．１
文献标识码： Ａ
文章编号： １６７２－ ８６５３（ ２００８） ０５－ ００１２－ ０２
《史记·货殖列传》是一篇享有盛名的社会经济史著 作 ， 叙 述了春秋末年至西汉景帝年间社会商品经济活跃发展的状况， 表现了作者对经济发展和经济政策的基本主张。不仅开史书 载经济之先河，而且也是司马迁影响深远的经济名篇。是中国 经济思想史上的第一座丰碑， 其灵魂在今天仍具有重大的现实 意义。
这些都是司马迁经济思想的精华， 如果中国古代社会能够 循着司马迁的经济理论和构想发展， 那么中国古代经济长期停 滞的历史一定会重写， 然而不幸的是， 这种在古代历史上的光 辉的思想却长期受到冷遇甚而贬斥。
总之， 司马迁在考查经济问题上并不是孤立地考查经济而 考查 经 济 ， 而 是 把 经 济 同 政 治 、意 识 状 态 、法 律 、道 德 等 问 题 结 合起来加以考查， 进行综合分析和研究。其富于创造性的经济 观在中国经济史上， 具有重大意义， 这是不容置疑的。
二 、司 马 迁 经 济 思 想 的 现 实 意 义
司马迁的经济思想固然有他的时代局限性， 如他对各行各 业的 评 价 ， 有 时 并 不 准 确 ， 他 认 为 “行 贾 ， 丈 夫 贱 业 也 ”， 意 即 经 商是下贱的职业， 反映了他对于商业的矛盾的认识。但是，从总 体上说， 他的思想有值得我们借鉴的地方， 仍有现实意义。
（ 四） 素封论 司 马 迁 说 ： “巨 万 者 与 王 者 同 乐 ”， 这 就 是 “素 封 论 ”的 最 简 洁 的 概 括 。“素 封 论 ”有 两 个 基 本 内 容 。除 上 述 “巨 万 者 与 王 者 同 乐”外， 还有一个内容是“人富而仁义附”。司马迁提出这一命题 有两 层 意 义 ： 一 层 是 证 明 “礼 生 于 有 而 废 于 无 ”， 说 明 仁 义 道 德 是建立在经济基础上的； 再一层是深刻他说明统治阶级的道德 只不过是所占财富势利的附属物而已。 司马迁的素封论是了不起的思想， 虽然它不完全是经济思 想， 但它是司马迁为商人辩护、鼓励百姓从商致富的思想， 而且 历来被后世正统文人所诋毁， 更显其难能可贵， 故略一叙述。他 引用《管子》“仓禀实而知礼节， 衣食足而知荣辱”的观 点 得 出结 论： “礼生于有而废于无。”正统文人要求百姓尊义耻利， 认为趋 利则 失 义 。但 司 马 迁 却 把 利 、义 统 一 起 来 ， 为 商 人 的 趋 利 正 了