千字文教案08,学优登仕,摄职从政。存以甘棠,去而益咏。乐殊贵贱,礼别尊卑。上和下睦,夫唱妇随。

一、教学内容学习《千字文》学优登仕，摄职从政。

存以甘棠，去而益咏。

乐殊贵贱，礼别尊卑。

上和下睦，夫唱妇随。

外受傅训，入奉母仪。

诸姑伯叔，犹子比儿。

二、教学目的1、通过讲解文本，让学生了解文本大意。

2、背诵文本，感悟文本。

三、教学过程（1）谈话导入我们上节课学了什么？小朋友还记得吗？我们上节课讲了什么故事呢？（蔡邕孝母、不贪为宝、语出惊人、司马迁发愤著史）（2）学习理解内容1、老师带读经文两遍、自由读、指名读，齐读。

2、理解经典原文①学优登仕，摄职从政。

学优：出自《论语》“仕而优则学，学而优则仕”。

意思是做了官有余力就去学习，学有余力就去做官。

【译文】学有余力就去做官，担任职务，处理政事。

“学优登仕”是引用《论语.子张篇》里“学而优则仕”一句话，但这仅仅是子夏说的半句话。

完整的句子应该是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。

中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。

士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。

培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。

这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。

哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？做官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。

我们读历史了解到，在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。

就是这七品芝麻官也要经过候选、候补多道手续才能捞着，终身不得官做的人多得很。

“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。

从政是参与政事的讨论与处理。

这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。

谁敢把天下的治权，交给一个没有经验的毛头小子呢？②存以甘棠，去而益咏。

甘棠：相传周初召伯巡视南方时，在甘棠树下理政，后来当地人因其爱民而爱戴他，珍爱此树而不忍砍伐。

后人曾作诗《甘棠》加以赞美。

【译文】召伯曾在甘棠树下理政，周人怀念召伯的德政，留下甘棠树不忍砍伐，召伯虽然离去了，百姓却还要作诗歌颂他。

一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。

“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个典故出自《诗经.召南.甘棠》篇。

【召伯与甘棠树】召伯是西周初年著名的大臣，曾辅佐武王灭商。

后来，武王为了奖励他灭商有功，将燕国封赏给他。

武王去世后，召伯担任太保，与周公一起辅佐年幼的成王治理国家。

召伯经常深入民间，了解百姓疾苦，深受百姓爱戴。

据说，他到了民间没有架子，不讲排场，能够和百姓促膝而谈。

为了不打扰百姓的生活，他经常在一棵甘棠树下办公、休息。

召伯去世后，老百姓十分怀念他，谁也不忍心砍伐那棵甘棠树。

这充分体现了老百姓对召公的爱戴之情。

③乐殊贵贱，礼别尊卑。

殊：差别【译文】选用音乐要根据身份的贵贱而有所不同，行的礼节要根据地位的高低而有所区别。

在中国古代的神话当中，“乐”是天神的赐予，与敬神祈福息息相关。

在中国有明确记载的历史当中，“乐”从商代时起就已经成为祭祀中不可或缺的一部分了。

到了西周时期，“乐”更是与“礼”结合在一起，开创出了中国历史上独具特色的礼乐制度。

礼乐制度是西周的文化制度，它要求社会各阶级人民服从社会等级划分，奉行各等级的权利和义务，简单来说就是什么阶层的人要做什么阶层的事情，这就从意识形态和文化修养的层面保证了奴隶制度的稳定。

这一划时代的制度据说是周公旦所创，其创制初衷就是辅助分封制度以维护君权、辅助宗法制度以维护族权、辅助祭祀制度以维护神权。

可以说，这一制度得到了很好地贯彻和执行，贵族子弟从十几岁开始学习礼乐制度，要掌握祭祀时的“吉礼”、丧葬时的“凶礼”、出征时的“军礼”、朝觐时的“宾礼”、加冠时的“嘉礼”等众多礼节。

这些贵族子弟作为礼乐制度的维护者，保证了社会秩序的有条不紊。

在这样的制度下，何种身份的人遵循何种等级的礼，配享何种等级的乐，不能有丝毫僭越，否则就是混淆了尊卑贵贱。

礼乐制度的兴废显示着政治态势的巨大变革。

西周时礼乐制度盛行，礼乐征伐自天子出，周天子作为奴隶等级制度的最高一级，配享最高的礼乐待遇。

但到了春秋战国时期，由于周天子不再有君临天下的力量，于是各诸侯国不再听从周天子号令，纷纷称霸，相互混战，从此礼乐征伐自诸侯出，理论上每一位有实力的诸侯都可以随意配享最高等级的礼乐，礼乐制度也就荒废了。

不过礼乐文化却传承了下来，对后世产生了深远的影响。

等级森严已成历史，现代应该以平等为主旋律。

所以，对这段话，应该批判地吸收。

【马超的醒悟】三国时期，马超本是张鲁的战将，后来投降了刘备。

刘备很欣赏马超的才能，封他为平西将军、斄tái乡侯。

马超见刘备对他很宽厚，渐渐有些得意忘形。

有时候，他在大庭广众之下就直呼刘备的名字，显得非常没有礼貌。

关羽看不过眼，对刘备说：“大哥，马超这个家伙太无礼了。

一个降将还敢试图与您平起平坐，说话的时候还敢指名道姓，我去杀了他！”刘备赶紧阻止说：“二弟且慢，马超是员猛将，很有才能，值得重用，杀了很可惜，想办法提醒他一下就行了。

”关羽回去后，和张飞商量对策。

等到第二天上朝的时候，刘备坐在中间，关羽和张飞手拿兵器站在两旁，一副十分威严的样子，百官一看，都恭恭敬敬地站立在两旁，不敢有半点儿不敬。

这时，马超大摇大摆地来了，他看到这不同寻常的阵势，顿时明白了其中的含义：关羽、张飞和刘备是桃园结义的兄弟，他们尚且恭敬地站在两旁，以君臣之礼对待刘备，其他的臣子更不能放肆了。

④上和下睦，夫唱妇随。

上：尊贵者或长辈下：贫贱者或晚辈唱：同“倡”，倡导。

【译文】无论尊贵贫贱，还是不同辈分的人，都要和睦相处，丈夫倡导的，妻子应当追随。

在人人平等的今天，我们对任何人都要以礼相待，家庭成员之间要互相尊敬，和睦相处。

“唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。

“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。

不是说，夫妇二人天天在家里唱卡拉OK，男女对唱，那就错了。

“夫唱妇随”是半句话，后面还有半句是“妇唱夫随”。

如果没有原则性分歧，妻子倡导的丈夫也同样要拥护，特别是当着外人的面，夫妻一定要一致对外。

有分歧、有意见可以回去再讨论，但当着外人夫妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。

夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损，当着外人贬低自己的配偶，别人一定看不起你。

相反，如果你能处处维护自己配偶的荣誉，别人一定尊敬你。

⑤外受傅训，入奉母仪。

傅训：师傅的教诲奉：遵循母仪：为人母者的典范【译文】在外接受师傅的教诲，在家遵奉母亲的教诲。

这两句是谈教育的原则，要将师教与家教结合起来。

在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规范。

古代的规矩是，父亲在外做事、挣钱养家，所以常年不在家，只有到了年底放长假的时候才回来。

小孩子在家里的教育，主要由母亲负责，所以女人的主要职责就是相夫教子，两项内容。

小孩子自降生至三岁以前，接触最多的就是母亲，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板，所以中国自古以来就重视母仪母教。

世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝八百年的天下。

现代的妇女都嫌丈夫挣钱少，不管孩子的教育，自己出去做女强人了，这个世界上哪里还会有忠臣孝子呢？“傅训”是师傅、师长的训诲，属于师道。

传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”，人师的责任是教学生化性、立命，学做人，经师则负责知识的传授。

韩愈在《师说》里面提出，“师者，所以传道授业解惑也”。

传道、教做人是第一位的，知识的传授在其次。

不会做人，知识越多危害性越大，因为“行止不端，读书无益”。

古代的“傅”多为“人师”，要对一个学生的品行负责，所以专制时代的学生犯过，常常要追究“傅”的责任。

“师”则多为传授技艺的“经师”，一师之徒，往往有十几个、几十个之多。

“母仪”是母亲的举止仪表，过去大臣给皇太后送匾额，都题写“母仪天下”，这是恭维话，但也是劝勉的话，勉励皇太后做天下人的榜样，所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。

教育必须是老师与家长联合起来，有些话只能老师说，有些话又非家长讲不可。

家教与师教像人的两条腿一样缺一不可，所以《三字经》上说：“养不教，父之过；教不严，师之惰”。

现代人将对子女的教育完全推给学校、推给社会，这怎么能行呢？【岳飞精忠报国】岳飞是宋代著名的抗金英雄。

在他二十岁那年，北方的金兵南下，占领了宋朝的很多城市，朝廷征召青壮年入伍保卫边疆。

听到这个消息后，岳飞热血沸腾，他怀着一颗赤诚之心，决定投身军营。

临行前的晚上，岳母对儿子说：“我今天要在你背上刺下“精忠报国”四个字，使你时时刻刻牢记，要上对苍天，下对黎民。

”岳母取来毛笔，先在儿子后背正中写了“精忠报国”四个字，然后拿起绣花针，开始刺字。

岳母刚一落针，岳飞的身体就一颤，岳母心疼地说：“好孩子，疼得厉害就说话。

”岳飞一脸坚定地说：“我可以忍受，请母亲继续刺字吧。

”岳母流着泪，咬着牙在儿子背上刺完“精忠报国”四个字，然后，她又用墨汁掺上醋，涂在那四个字上面。

这样，字迹就更牢固了。

此后，岳飞牢记母亲的教诲，屡立战功，最后被提拔为大将军。

他带领的军队也被称为“岳家军”。

后来，他遭奸臣陷害，宁死不屈，最终遇害。

但是，百姓们并没有忘记岳飞，他的塑像至今还竖立在杭州的岳王庙中，受到人们的祭拜。

⑥诸姑伯叔，犹子比儿。

诸：各位犹子：兄弟之子，即侄子【译文】对待姑母、伯父、叔父，做侄子的一样要恭顺孝敬，就像是他们亲生的儿辈。

这两句话是前面讨论过的，对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自己的家人。

对待姑姑、伯伯、叔叔，要像对待自己的父母一样。

同样，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。

“犹子”犹如自己的儿子，《礼记.檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然就是指侄子。

人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。

怎么办呢？就要一点一点来。

孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心自己的家人，先从有血缘关系的亲人做起。

把钱财施舍给外人舍不得，帮助自己的亲人总应该可以了。

第二步“仁民”，关心同类人，我们都是人，是同类，应该互相帮助。

第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境，所谓的“天同覆，地同载”。

孔子说过，对父母尽孝是小孝，是孝之始；能够爱天下人、爱万物才是大孝，是孝之终。

孟子也说过，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

将自己的爱心拓展开来，就是贤人。

一步就做到“众生平等”当然好，如果一下子做不到，就要一步一步来，欲速则不达。