传统聚落与民居的空间形态

传统聚落与民居的空间形态乡土建筑课程论文作者：***指导教师：***摘要:我国传统街区的空间形态明显受到了传统文化的影响。

传统聚落与民居的空间形态按照其表现和感知形式我们可以将其分为显性的物质空间环境要素和隐性的社会文化要素两部分。

主要受到我国古代理性主义追求,强烈的整体意识,特有的空间组合观念的影响。

关键词:传统聚落民居空间形态传统文化Abstract:Spatial form of our traditional neighborhoods influenced by the traditional Chinese culture obviously. Traditional settlement patterns and residential space form in accordance with their performance and perception can be divided into explicit and implicit elements of physical space environment, social and cultural elements of two parts. Mainly by the pursuit of rationalism in ancient China, a strong overall sense of the unique combination of concepts of space.Key Words: traditional settlement traditional cultureSpace form传统聚落与民居的空间形态导语中国古代建筑体系有着丰富多样的建筑类型和造型风格，但大多是从住屋（宅、宫）中衍生出来的。

在宗法和礼制的限定下，从群体关系而言，都是以院落为单元，再以纵、横两个方向的轴线上多进、多路的院落形成组群，从水平方向延展开来，组成里坊、街坊，城市聚落。

这些城市聚落大多因地制宜，可以是平原、盆地上规整平直的，也可以是依山傍水，曲折起伏的，但在实质上，大都是以院、坊、城三个空间层次构成的网络系统。

这一网络向郊野、乡村辐射，循着同一构成规则，就象一种语言的句法构成一样，使里、集、堡、寨、村等等都有着类似于城市的空间形态。

这种城乡同构的空间概念也部分印证了“亚细亚生产方式”的社会发展史观。

究其实质，乃是华夏民族对同一亘古建筑习俗的文化认同。

从“匝居”到聚居，从一座庭院到一座城市，以血缘及地缘为纽带的宗法礼制和“人伦轨模”，构成了中国古代空间习俗的秩序及其营造基础。

正文我国古代传统聚落与民居的空间形态明显受到了传统文化的影响。

特别是古代哲学，政治，社会伦理等因素。

传统聚落与民居的空间形态按照其表现和感知形式我们可以将其分为显性的物质空间环境要素和隐性的社会文化要素两部分。

传统空间形态在很大程度上受到了我国传统文化的影响。

因此，加深对我国传统文化的认识能够进一步帮助我们了解传统聚落与民居的空间形态按的形成原因。

我国古代哲学，政治，社会伦理，文化思想等方面对传统聚落与民居的空间形态按规划思想有着深远的影响。

在我国古代传统聚落与民居的空间形态按有如下的几个特征。

1.理性主义的追求我国古代的哲学思想主要体现在“真,善,美”的传统的命题。

真善美的观点表现出中华民族理论思维方面的独创性。

在中国的传统文化中真,善,美” 的观点集中体现在天人合一,知行合一,情景合一。

2.强烈的整体意识古代规划,大至全国区域的城市布局，小至建筑的厅堂，庭院，都是有一个整体考虑的。

全国城市采用统一的分封制或是郡县制，在规模和形制上都有严格的标准#城市本身的布局主次分明，对称排列，左右呼应，中轴明显，街道的脉理清晰，城市的整体性在世界上同时期的城市中较为突出这种整体性意识是经过历史长期发展积累的产物凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。

即概括了城市与山川之间的关系指导了城市如何依山傍水，使山，城，水结合在一起出现了众多著名的整体规划突出的山水城市。

秦代开创的以修建直道，驰道，连接长城以组成整体的防御系统都曾为我国城市的整体规划积累了丰富的经验。

3.特有的空间组合观念从我国古代的城市和建筑的布局中，可以看出都非常地重视建筑之间的空间院落的组合变化，建筑组合一般表现为多层次，多院落和多变化#一个院落接着一个院落，从而形成不断发展下去的空间组合形式，从我国不同地区的同性质的民居的比较来看#如北京的四合院，山西晋中一带的窄形多进深住宅以及安徽徽州地区的民宅等#多是在建筑空间的组合上追求叠屏封闭，曲折幽静，小中见大的空间环境，从这里我们可以看出我国传统城市中普遍采用的院落组织的空间形式是传统生活个性观念的强烈反映。

以下我们笔者将通过两个案例来详细阐述上面的观点案例1 安徽西递古村西递现存古民居两百余幢，其中，保存较完整并经测绘记录的有一百五十余幢。

主要为清代建造的民居，也有少数几幢如前边溪畔的仰高堂为明末建造。

从平面格局来看，古民居宅院的基本单元是标准的三合院：正厅、两厢以及围合的天井。

这种最常见的形式被当地人称为“三家厅”，基本单元还有两种变体，即“四合厅”和“背靠背”民居的面阔多三间，这是因为早在明代，官方就对民间的建筑型制做了限制。

因此随着宅院规模的增长，平面上就会出现“四合厅”和“背靠背”的形式，而垂直方向就会由一层增加到两层甚至三层。

当经济实力达到一定程度，对宅院的规模有更大的需求时，就出现了基本单元多种形式的拼合。

其组合的方式非常灵活，不能以简单的串连或并联概括。

不少宅院中还建有书房、花厅和私家花园，这是相对活泼的建筑要素。

主体建筑加上异形的厨房、庭院，通常占满整个街区，并形成曲折的巷道空间。

以胡贯三晚年居住的惇仁堂街区为例，分析西递的宅院组合方式。

这一街区的基本组成单元为三家厅，其组合方式有串联、并联、旋转90度的靠接，以及由辅助房间相间隔而摆脱方格网限制的单元。

每个基本单元都有通向街巷的出入口，整个街区内部相互连通，形成可分可合的院落空间，既考虑到大家族的发展，也可以适应家庭结构变革的需要。

案例2 福建尚干古镇完整村落的景观层次表现出很强的层次感、序列感，村镇的空间形态表现出一定的层次性，而不一定均质化。

村镇聚落的空间序列为镇、村、居住单元以及民居建筑等四个层次，这些层次通过宗祠广场、街道、河道、巷道、结点等连续性的实体标志物或空间出现，这些空间层次的转换具有“起一承一转一合”的韵律效果。

在空间序列的逐层转换中，人的审美也逐渐升华，当“空间形式与人的内在特性和情感相一致，人与环境之间就产生了共鸣”，“这种内在形式规律和美感，就更加富于趣味了”。

古镇的整体空间具有多核心的空间结构，经过近千年的演变，古镇形成了镇一村一居住街坊的结构模式，在空间层析序列的变换中，古镇采用了起、承、转、合的三种空间转换手法;街坊巷道的空间分析，主要结合古镇街坊典型的三个模式，从平面分析、构成特征上研究街坊的空间层次和空间序列。

1.起尚干的一些传统村落周围，如在村外围种植风水林或建有标志性建筑作为划分村落与外界空间的分界线，它对外封闭，对内开放，是村庄的屏障和门户。

2.承渐近村庄，整体的景观便有序地展现出来。

尚干的入口位于西面，沿百六峰有南北两个入口。

北面通往南通、上街以及福州等地，南面则联系尚干各个村庄聚落。

这两个出口之间，沿百六峰安排了陶南书院、陶江书院、奎星阁、观音阁等大型建筑，体现了尚干镇的文化特征和经济实力。

这些实体丰富了入口的空间景观，也寓示着“地灵人杰”，给拜访者留下良好的印象。

3.转“结点是指观察者可以进入的具有战略地位的焦点。

典型的就是道路的连接点、某种特别集中的焦点侧”。

这个空间结点，融入了尚干人对自然、社会的理解，运用特有的手法组合，变化出多样的空间，从入口到街道的空间层次，经历了小入口—大广场—窄街道的空间转换。

4.合“古镇空间具有多义性的特点，即统一空间具有多重意义，予人以复合感受”，“这种复合包括时间和空间两个层次”，所以“合”总是位于聚落的核心部位，如上面所提的镇、村以及居住单元的中心。

在时间层次上，这个结点由于宗祠的存在，认知主体容易通过对历史的追述，对空间过去和现在产生联想，叠加复合形成了空间的整体的形象。

街巷、水网空间形态古镇街巷、水网是一个网状立交的体系，它一般包括河道、次河道、街市、商业街、沿河街道、街道、巷道、弄八种不同层次的交通空间。

古镇也是水网、街巷纵横的城镇，其空间随其自身的演化与空间序列的产逐渐形成。

根据交通和人文的因素，结合尚干古镇的现状形态，其空间等列可以确定为:商业街—普通街道—河道—巷。

商业和主河道确定镇的形态走势;河道结合街道，突出了交通空间的线形特征;街道将古镇一步划分细小地块，使线空间和块空间紧密结合;巷弄是街道的延伸，分各个街坊之内，线形空间与地块内的空间融合，成为街坊的一部分。

所以，巷空间序列其实也是显性变为隐形的序。

本节结合古镇三种典型的街巷空式进行分析。

两侧临水街巷空间分析街坊两面临水，两面街道，街道以商业为主，边界呈外向性; 主要由两个纵向院落群构成，等级子群成方式有逐级构成为主;巷弄呈树状，无贯穿整个街坊的巷道，因此地块在这一层中消失;街坊处在古镇的出口处，街坊的附近有广场、河道等外的空间。

单面临水街巷空间分析街坊一面临水，三面街道，西侧街道以商业为主，边界呈外向性;只有一向巷道贯穿整体街坊并划分地块;街坊共由两个地块组成，一地块的院落较大。

构成的主体是两个大型的院落群;地块的主体是一些小型行的院落群和房子;街坊空间的等级子群构成主要由逐级构成。

小结把空间环境与人的自我认同放在一起加以探讨，意味着人们已经将目光投射与人自身存在的本体性认同，与识别性特殊性有着密切的关系。

这是传统街区有着自己独特的社会网络使得其具有较强的认同。

所谓传统街区的认同感就是我们通过空间环境的种种识别，意识到自己和所在的社区之间的一种精神和心理上的相互依存关系。

这个就是舒尔茨认为的场所精神。

他还认为这种认同感和方向感都是环境所具有的精神功能，要想获得一个存在的立足点，人们必须有辨别方向的能力：他必须知道他和这个场所之间是怎样的关系。

我国古代传统聚落与民居的空的归属感与认同感是社区居民不可缺少的生活组成部分。

现在，许多人希望从更新的邻里单位中找到这种精神，或是形成一个有稳定的社区交往网络的邻里社区，一个充满生机和吸引力的邻里社区是需要有连续和内聚形式，以及有全体居民都能够加入的公共空间领域。

赋予公共空间一个易于识别的形式，可以使社区居民有社区认同，从而产生强烈的认同感和归属感。

参考文献：1.常青建筑志上海人民出版社19982.潘谷西中国建筑史建筑工业出版社3.吴良镛广义建筑学清华大学出版社 19984.刘敦桢中国古代建筑史建筑工业出版社5.彭一刚传统村镇聚落景观分析中国建筑工业出版社1992。