宗族组织和村落空间形态
民族文化影响下少数民族聚落的空间形态研究
民族文化影响下少数民族聚落的空间形态研究引言少数民族是中国丰富多彩的文化宝库中的一部分，其特有的民族文化对其聚落的空间形态产生了深远的影响。
随着城市化进程的加快和现代化的不断推进，少数民族传统的聚落形态正面临着巨大的挑战。
对于少数民族聚落空间形态的研究不仅有助于更好地保护和传承少数民族的传统文化，也有助于促进少数民族地区的可持续发展。
一、少数民族聚落的空间形态特点1.自然环境和生活方式的影响少数民族聚落的空间形态往往受自然环境和生活方式的影响。
在高原地区的藏族聚落中，人们倾向于选址在山脚下或山谷中，避风挡雪，利用地形地势构建房屋，形成独特的居住布局。
而在草原地区的蒙古族聚落中，则以游牧生活方式为主，聚落常常是以帐篷为单位，随着牧草的生长周期而转移。
2.宗教信仰和习俗传统的影响少数民族聚落的空间形态还受宗教信仰和习俗传统的影响。
在藏族聚落中，经常会建有寺庙、经堂等宗教建筑，形成寺庙、僧舍、居民房等相互交错的布局。
在水乡地区的水族聚落中，人们建有水上长廊、水上房屋等特有的建筑，形成了独特的水乡聚落形态。
3.社会结构和传统风俗的影响少数民族聚落的空间形态还受到其社会结构和传统风俗的影响。
在满族聚落中，常常会出现四合院式的建筑形式，以“小四合大天地”的空间结构为主要特征，反映了其封建社会的等级制度和父权制度。
而在哈尼族聚落中，村落建有螺旋状梯田、民居依山而建等特征，反映了其农耕文化和家族制度。
二、民族文化对少数民族聚落空间形态的影响1.传统建筑风格的继承和发展民族文化对少数民族聚落的空间形态产生了深远的影响。
在藏族聚落中，倾向于沿山脊布置房屋，形成较为坚固的石木混合结构的建筑风格，以适应高原地区的气候条件。
在壮族聚落中，常见的便是具有特色的木结构建筑，以水泥石灰等材料勾缝，同时四周有明显的飞檐。
这些传统建筑风格不仅展现了少数民族的民族特色，也体现了当地居民的生活方式和社会风貌。
2.传统民居结构的保护和传承民族文化对少数民族聚落的民居结构也产生了深刻的影响。
中国传统村落空间形态研究综述
中国传统村落空间形态研究综述1. 引言1.1 研究背景中国传统村落空间形态是中国古代文化的重要遗产，具有丰富的历史、文化和艺术价值。
随着城市化进程的加快和现代化建设的推进，许多传统村落面临着消亡或严重破坏的危险。
对中国传统村落空间形态进行研究具有重要意义。
传统村落空间形态既包括建筑物的布局、形状和结构，也包括村落的整体布局和相关的地理环境。
这些空间形态不仅反映了古代中国人民的生存方式、文化传统和审美观念，还体现了中国传统社会的生产关系和人际关系。
通过对传统村落空间形态的研究，可以深入了解中国传统文化的内涵和价值观念，有助于保护和传承传统文化。
研究传统村落空间形态还可以为现代城市规划和建设提供借鉴和启示，促进城乡发展的协调和可持续。
对中国传统村落空间形态进行深入研究具有重要的理论和实践意义。
1.2 研究目的研究目的是为了深入探讨中国传统村落空间形态的特点和特色，探索其形成原因以及影响因素。
通过研究，我们希望能够更好地理解传统村落的空间布局和规划，为今后的保护和传承工作提供理论支持和参考。
我们也希望通过分析传统村落的空间形态，揭示其中所蕴含的文化内涵和历史价值，弘扬中华民族传统文化，推动乡村振兴。
通过本研究，我们将能够更好地认识和理解中国传统村落空间形态的独特之处，为未来的相关研究和实践工作提供参考和借鉴。
1.3 研究意义中国传统村落空间形态研究的意义在于探讨和理解传统村落空间布局和建筑形态的规律和特点，促进对传统文化和历史的保护与传承。
传统村落空间形态反映了古代社会的生产、生活、文化等方面的特点，具有丰富的历史和文化内涵。
通过对传统村落空间形态的研究，可以帮助人们深入了解中国传统文化的底蕴和历史演变过程，拓展文化视野，弘扬中华优秀传统文化。
中国传统村落空间形态研究也具有重要的现实意义。
随着城市化进程的不断加快，传统村落逐渐被现代化的城市规划所取代，传统空间形态面临消失和破坏的威胁。
通过对传统村落空间形态的研究，可以为相关部门提供保护和传承的依据和参考，促进传统村落的可持续发展和继承。
简述村落结构
简述村落结构一、概述村落是中国传统社会的基本单位，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
村落结构是指村庄内各种建筑、设施和空间布局之间的关系和组织形式。
它反映了当地社会经济、文化和自然环境等方面的特点，是研究中国传统社会的重要途径之一。
二、空间结构1.村庄总体布局：大多数村庄都采用“四合院”或“八字形”布局，即以中心广场或街道为轴心，四周围绕着住宅、祠堂、公共设施等建筑。
2.住宅区：住宅区通常位于村庄的边缘或中心位置，由多个“四合院”组成。
每个“四合院”包括正房、厢房和后院等部分，形成一个封闭式的家庭生活空间。
3.公共设施：公共设施包括祠堂、学堂、会馆等建筑。
祠堂作为家族信仰和文化传承的场所，学堂则是教育青年人才的地方。
4.田地与道路：村庄周围是广阔的田地，道路则贯穿其中，连接村庄与外界。
三、社会结构1.家族组织：中国传统村落的家族组织是由同姓氏族群组成的。
每个家族都有自己的祠堂和祖先崇拜活动，维系着家族成员之间的联系。
2.社区组织：村落内部还有社区组织，如“保正”、“保甲”等。
他们负责管理村庄内的事务和处理纠纷。
3.劳动分工：村落内存在着明显的劳动分工，男人主要从事农业生产和手工业制作，女人则主要从事家务劳动和纺织制作。
四、文化结构1.宗教信仰：中国传统村落有着深厚的宗教信仰。
祖先崇拜、道教、佛教等信仰在其中占据重要地位。
2.节日文化：村落中有许多传统节日，如春节、端午节等。
这些节日在当地人民生活中扮演着重要的角色。
3.民间艺术：中国传统村落有着丰富多彩的民间艺术，如木雕、剪纸、绣花等。
五、自然环境1.地理条件：村落的地理条件对其结构有很大影响。
山区村落多以阶梯状布局，平原村落多以“四合院”布局为主。
2.气候条件：不同气候条件下的村落结构也有所不同。
南方村落通常采用“水陆并用”的结构，北方村落则更注重保暖。
3.资源利用：中国传统村落善于利用自然资源，如水利工程、土地整理等，使得其结构更加合理和高效。
民族文化影响下少数民族聚落的空间形态研究
民族文化影响下少数民族聚落的空间形态研究民族文化是一个民族独有的文化特点和风俗习惯的总和，它是少数民族群体生活和发展的重要依据。
在民族文化的影响下，少数民族聚落的空间形态也呈现出独特的特点。
一、建筑风格的影响民族文化对少数民族聚落的建筑风格具有较为直接的影响。
不同少数民族有着不同的建筑传统和风格，在其聚落中可以看到典型的民族建筑风格，如哈尼族的土楼、藏族的藏式建筑、蒙古族的蒙古包等。
这些传统建筑以其特有的结构形式、建筑材料和装饰图案，展示了民族文化的独特魅力，成为少数民族聚落的标志性建筑。
二、集体意识的体现少数民族聚落的空间形态中，展现了强烈的集体意识。
在少数民族中，集体活动和共同生活是非常重要的，因此聚落中的房屋布局和规模往往以集体生活为出发点进行设计。
藏族聚落中的房屋一般呈现集中式布局，多为多级院落式结构，以适应多个家庭共同生活的需要。
三、家族血缘关系的体现在少数民族聚落的空间形态中，可以看到强烈的家族血缘关系的体现。
许多少数民族有着较为复杂的家族制度和血缘关系，因此聚落中的房屋布局常常以家族为单位进行组织。
比如壮族的“六坊四巷”布局，便是由六个家族住宅组成一个坊，四个坊组成一个巷。
这种布局既体现了少数民族的家族血缘关系，也方便了家族成员之间的互动和交流。
四、宗教信仰的影响宗教信仰是少数民族文化中一个重要的组成部分，也对聚落的空间形态产生了深远的影响。
许多少数民族有着独特的宗教信仰，聚落中的宗教建筑和宗教活动场所往往占据重要位置。
维吾尔族的聚落中，清真寺是其中最重要的建筑之一，成为维吾尔族宗教信仰与文化的重要象征。
少数民族聚落的空间形态受到民族文化的深远影响。
民族文化通过建筑风格、集体意识、家族血缘关系和宗教信仰等方面，赋予了少数民族聚落独特的特点和魅力。
这种特殊的空间形态既是少数民族文化的重要表达方式，也是少数民族身份认同和文化传承的重要载体。
人类学视野中的宗族社会研究
人类学视野中的宗族社会研究一、概述宗族社会作为人类社会的一种重要组织形式，一直以来都是人类学研究的热点之一。
宗族社会以血缘关系为基础，通过共同的信仰、仪式、习俗等文化纽带，将族群成员紧密地联系在一起，形成了独特的社会结构和文化特征。
在人类学的视野中，宗族社会研究不仅关注其内部的结构和运行机制，还深入探索其与社会、经济、政治等外部环境的互动关系。
通过对宗族社会的深入研究，我们可以更好地理解人类社会的多样性和复杂性，揭示人类社会发展的规律和趋势。
本研究旨在从人类学的角度出发，对宗族社会进行全面而深入的分析。
我们将综合运用田野调查、文献分析、比较研究等多种方法，探讨宗族社会的形成、发展、变迁及其对社会文化的影响。
我们也将关注宗族社会在现代社会中的变化和适应，以及其对现代社会的影响和挑战。
1. 宗族社会的定义与特征在人类学视野中，宗族社会是一种基于血缘和姻亲关系形成的社会组织形式，它在中国及许多东亚文化中占据着举足轻重的地位。
宗族社会以家族为核心，通过一系列复杂的亲属制度和仪式活动，维系着成员间的紧密联系和社会秩序。
宗族社会具有鲜明的特征。
它强调血缘关系的至高无上，认为血缘是连接每个成员的纽带，是身份认同和归属感的基础。
在宗族社会中，家族成员间的亲疏关系往往决定着个人的社会地位和权利义务。
宗族社会注重尊卑有序、长幼有别的等级制度。
家族中的长辈享有极高的权威，他们不仅是家族事务的决策者，也是道德规范的守护者。
家族成员需要遵循严格的辈分和排行规则，以维护家族的和谐稳定。
宗族社会还表现出强烈的集体意识和团结精神。
在面对外部挑战和困难时，宗族成员往往会团结一致，共同抵御外敌或应对危机。
这种集体意识和团结精神不仅增强了宗族的凝聚力，也为成员提供了强大的社会支持。
宗族社会还具有丰富的文化内涵和仪式活动。
这些仪式活动不仅有助于加强家族成员间的联系和认同，也传承着家族的历史和文化传统。
通过参与这些活动，宗族成员能够更好地理解自己的文化根源和家族使命。
宗族文化的现状
宗族文化对古村落发展的影响宗族文化的现状1.物质载体南重北轻宗族文化的物质载体祠堂和族谱在我国的现状是南方多北方少，这和宋明清时期全国的社会经济发展情况是息息相关的。
唐代安史之乱后，中国的经济中心逐渐南移，使得南方的经济得到迅速发展，而族谱的修撰和祠堂的建造是以经济实力为后盾的。
由于经济发展的持续性，南方祠堂和族谱的建设修撰也得到了很好的延续和迅速发展。
而北方由于经济发展一度停滞后又增长缓慢，缺少了发展宗族文化物质载体的经济基础。
使得先前修建的东西得不到有效的修缮，后期的建设和修撰又无力展开。
这就造成了北方宗族文化物质载体的一个断代。
随着年代的推移，北方与南方的差距逐渐拉大，甚至基本绝迹。
而在南方地区华中较华南和华东又显得薄弱。
2.宗族文化的复兴新中国成立前后进行土改，许多村庄的族产、族田并没有被分掉，宗族组织也仍然存在。
但1956年土地集体化后，特别是1958年又建立人民公社和公共食堂，个人生存资源包括房屋、树木甚至饭锅都被充公，于是宗族完全丧失了物质基础，未经“专项打击”而“消亡”了。
1962年土地下放后宗族组织又有恢复和发展，但却在1966年的“破四旧”运动中被“红卫兵”彻底破坏：祠堂牌位被砸，族谱档案被焚烧，墓碑被推倒作建房材料。
1979年再次实行土地家庭经营后，大多数宗族组织又建立或恢复起来，进行了大规模修宗祠、续族谱等活动，延续到现在，干部群众参加宗族活动的情况非常普遍，不少人还利用互联网，异地进行信息交流或同宗联谊，宗族文化正在发展壮大。
[3]但是不可忽视的是，对宗族文化的认识出现了严重断代的现象。
根据笔者在江西各地的走访，四十岁以前的人对宗族文化的认识变得相当模糊，甚至出现了变卖族谱古籍和祠堂匾额的现象。
3.研究上的时空不平衡对于宗族文化的研究，存在着时空上的不平衡。
就时间而言，唐至元时期的宗族研究需要更深入；即使是取得丰硕成果的明清宗族研究，其实也主要集中于清代，还需要对宗族发展史的重要时期进行全面系统的深入研究；而对于近代宗族的研究，则刚刚开始。
空间生产理论视角下传统村落文化的保护研究
空间生产理论视角下传统村落文化的保护研究传统村落文化是中国优秀的非物质文化遗产之一，代表着中国传统文化的精髓和智慧，具有重要的历史价值和文化意义。
随着城市化进程的加快和现代化的推进，传统村落面临着严重的退化和破坏，急需进行保护和传承。
本研究选取空间生产理论作为视角，探讨传统村落文化的保护问题。
空间生产理论认为，城市空间是社会、经济和政治力量相互作用的结果，传统村落的形成也是在一定的历史背景下逐渐形成的。
在保护传统村落文化时，不仅要关注村落内的宗族文化、宗教信仰、建筑风格等，还要考虑到外部环境对村落的影响。
只有通过对传统村落的空间属性进行深入研究，才能有效地保护传统村落文化。
需要对传统村落的空间组织进行研究。
传统村落的空间组织一般呈现出“四合院”式的建筑布局，以及彼此相连的小巷和街道。
这种布局有利于村落居民之间的交流和互动，也是传统村落文化的重要组成部分。
在保护传统村落时，应该保护和修复这种传统的空间组织形式，使其不仅能够满足现代居民的需求，还能够保留传统村落的历史和文化内涵。
需要考虑传统村落的空间边界。
空间边界是传统村落的重要标志之一，可以通过建筑形式、道路布局等方式来体现。
传统村落的空间边界不仅有利于村落内部的管理和秩序，还能够保护传统村落内的文化遗产。
在保护传统村落文化时，应该重视传统村落的空间边界，通过限制城市扩张、加强对外部环境的管控等方式来保护传统村落。
需要研究传统村落的空间可持续性。
传统村落的空间可持续性是指在保护传统村落的能够满足现代居民的需求并保持生态平衡。
传统村落的建筑形式和村落布局通常具有自然、环保的特点，这对于现代社会的可持续发展具有积极的意义。
在保护传统村落文化时，应该注重传统村落的生态环境保护，推动传统村落与现代社会的融合发展。
从空间生产理论的视角出发，探讨传统村落文化的保护问题，是一种新的研究方法。
通过对传统村落的空间属性进行深入研究，可以更好地保护和传承传统村落文化。
《传统村落公共空间的变迁与活化研究》范文
《传统村落公共空间的变迁与活化研究》篇一一、引言传统村落公共空间作为农村社会生活的重要组成部分，承载着村民的日常生活、文化传承和社会交往等多重功能。
然而，随着现代化和城市化进程的推进，传统村落公共空间面临着诸多挑战和变迁。
本文旨在研究传统村落公共空间的变迁过程及其活化策略，以期为传统村落的保护与发展提供理论支持和实践指导。
二、传统村落公共空间的变迁1. 空间形态的变迁传统村落公共空间的形态受到地理环境、历史文化和经济发展等多种因素的影响。
随着农村经济的发展和村民生活水平的提高，传统村落公共空间的形态发生了显著变化。
一方面，现代建筑和设施的引入使得传统空间形态受到冲击；另一方面，传统建筑和文化元素的保护与传承也成为关注的焦点。
2. 功能演进与多样性传统村落公共空间最初主要承担村民日常生活、农业生产和文化娱乐等功能。
然而，随着农村社会经济的发展和城市化进程的推进，传统村落公共空间的功能逐渐发生了演进。
一方面，新的功能如商业、旅游等逐渐融入传统村落公共空间；另一方面，传统功能如农业生产和文化传承等也得到了新的发展。
这些功能的多样性使得传统村落公共空间更加丰富和多元。
三、传统村落公共空间的活化策略1. 保护与传承传统文化元素为了保护和传承传统文化元素，需要加强对传统建筑、文化符号和民俗活动的保护。
通过制定相关政策和法规，鼓励村民参与传统文化的保护与传承工作，提高村民的文化自觉和认同感。
同时，可以开展传统文化教育和培训活动，提高村民的文化素养和技艺水平。
2. 创新空间利用方式创新空间利用方式是活化传统村落公共空间的重要手段。
可以通过引入现代科技手段和创意产业，将传统村落公共空间打造成具有地方特色的文化旅游景点或创意产业园区。
同时，可以结合当地特色和需求，开展多样化的文化活动和节庆活动，吸引游客和市民的关注和参与。
3. 完善基础设施和服务设施完善基础设施和服务设施是提高传统村落公共空间活力和吸引力的重要措施。
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如图5所示的轴线图，从中可以看出所有村落的轴线组织有以下一些几何特征。系统中一般只有少数长轴线，大部分轴线都很短，并且很少有轴线直接贯通交叉。长轴线一般都位于联系村落内外交通的主要道路上，这些道路主要由一系列呈大钝角相交的轴线组成，并大致保持线性延伸。
村落中祠堂周围的轴线组织也有某些特点。我们发现，如果从祠堂面前的轴线向外扩展２个深度（能形成道路网络的最低条件）所形成的轴线群涵盖了该局部区域内的大部分轴线，而其它的轴线却没有这样的特征。这种特点和空间句法分析所显示的结果相当吻合，即村落中有一定数量的祠堂位于局部结合度最高的轴线上。
然而在我们对徽州村落的研究中发现，上述的看法存在着很大的问题。社会学方面的研究成果首先对此提出了质疑。房份的形成和共有财产以及祠堂的建设并非同步，更多的情况是一个房支祠堂的修建通常较晚（高寿仙, 1995）。荷兰汉学家Zurndorfer（宋汉理）的研究表明，由于非常明显的贫富两极分化，十六世纪时徽州宗族的内部很可能已经产生了基于经济占有权而非长幼辈分的等级秩序（1989）。况且在现实经济生活中，由于宗族成员的多次迁入迁出以及地产兼并，即使依据房份划分的空间领域相信也早就变得面目全非。这种质疑在我们进一步对徽州传统村落形态的空间分析中得到了印证。
13
7.3
104
58.4
0.3477
0.5567
Correl
-0.0844
0.5779
0.5440
-0.5188
图4显示的是空间句法分析之后的轴线图，其中粗线部分是村落的整体结合度核心，虚线是整体结合度低于平均值的轴线（占总值50%的下半部分）。整体结合度的分布有个有趣的现象，即数值最高的线段基本分布在村落的中心而数值较低的多分布在村落的周边。并且这两部分线段都和系统的轴线数量存在着固定的比例关系，分别大致在7.3%和58.4%（见表1）。这8个案例所形成的整体结合度核心由一系列连续相交的轴线组成，大致可以分为两类。一类以屏山、南屏、呈坎、宏村和西递为代表，它们的空间核心大致类似不完整的网格状。另一类以唐模、瞻淇和渔梁为代表，它们的空间核心呈现比较明显的线性。虽然所有村落的空间核心的形状都相对比较紧凑，但它们在村落中的相对位置有所不同。宏村和渔梁的结合度核心最浅，由一根结合度最高并且较长的轴线直接连向村口（渔梁是到河边的码头）。唐模和瞻淇的相对较浅（距离村口３个轴线深度），而其它五个都比较深（距离村口超过6个轴线转折）。虽然这些村落的“可理解度”之间有较大落差，但是当选取空间核心以及直接与它相连的轴线来分析时，我们发现R3和Rn之间的相关性有了较大的提高。很明显，村落空间核心部分的可读性明显高于村落的整体和其它部分。这种局部和整体的构成关系成为本组所有村落的一个重要空间特点之一。
空间句法对空间的描述有两个基本概念：一维的线性（Linearity）和两维的凸起程度（Convexity）。一维的线性描述一个空间和其相邻空间可能形成的轴线延伸程度；两维的凸起程度指的是空间的宽度大小和尺度。一个连续空间系统可以解析成许多个由实体环境边界所限定的“凸状”空间（图3-a）。这些“凸状”空间相互所形成的线性连接构成轴线，它指的是一组“凸状”空间不受视线和步行遮挡所能形成的最长延伸线。涵盖一个村落或城市所有“凸状”空间的最长并且数量最少的轴线之间相互连接，形成一个空间系统的轴线图（图3-b）。
另外，村落的主要道路和整体结合度的核心有相当程度的重合。从一些学者对徽州村落历史的研究来看，主要道路的确是当地村落发展的重要方向（单德启，1998;吴小勤编著;2002）。考虑到这些因素，我们借鉴了希列尔在欧洲城市生活中心发展研究中所使用的横切（Transect）分析法（Hillier, 1999），来考察村落整体形态发展所具有的某些特征。图6是屏山、呈坎、宏村和西递的横切图，以村落的主要道路为轴心向外纪录２个深度范围内轴线情况的变化。
表2列举了横切法分析所形成的三个部分（村口－中心－村口）轴线组织的空间属性参数。数据统计的结果完全证实了我们的图面观察，几乎毫无例外，中间部分无论是平均局部结合度、整体结合度还是可理解度都高于其它两部分。换句话说，当你从村落边缘接近中心时，道路轴线的密度增加、划分的更规整，整体结合度也越强，所看到的祠堂等公共建筑也越多，同时空间的局部和整体关系也定义的越好。而当你离开中心时，所有的这些空间特征则减弱。
0.8110
1.8092
3.113
14
7.2
113
58.2
0.4333
0.5589
瞻淇
210
0.8202
1.8636
3.1905
15
7.1
124
59.0
0.1794
0.6791
渔梁
88
0.8373
1.6914
2.9318
6
6.8
52
59.1
0.5242
0.6865
平均
179
0.7759
1.7918
3.0678
0.5239
呈坎
207
0.6709
1.7342
2.9179
16
7.7
120
58.0
0.2620
0.4112
宏村
208
0.8199
1.8218
3.1058
15
7.2
120
57.7
0.4055
0.5924
唐模
137
0.7288
1.6857
2.9197
10
7.3
82
59.9
0.4502
0.5866
西递
194
２．研究方法－空间句法介绍（SpaceSyntax）
空间句法是伦敦大学建筑学院希列尔教授及其同事的研究成果（Hillier, 1989 & 1996; Hillier & Hanson, 1984）。借助计算机的分析，该方法把对建筑和城市空间组织的描述转述为空间系统中各个空间组成部分所构成的相对关系，从而试图揭示表面形式背后的深层空间结构特征。在其方法背后是一套关于空间形态的理论，该理论假定城市和聚落的空间组织都受到某种“形态法则”（Morphological laws）的影响，人类社会通过这些形态法则在实体环境中再现其种种社会关系的同时，其行为也会受到空间形态的影响。而空间句法的主要目的是展示空间形态法则如何在各种空间形式中产生不同的空间界面来实现对社会关系的表述。
为了考察这些空间特点和社会功能、文化因素之间的联系，我们把村落“整体结合度”的分布和村落主要功能要素（如主要街道、广场、祠堂、庙宇、学堂、店铺、市场等等）的分布叠加起来。一个直观有趣的现象是，几乎在所有村落中，大部分的祠堂都位于整体结合度核心之上。换句话说，大部分的祠堂在拥有最高建筑等级的同时，也因为它们所处的位置毗邻最高“接合度”的街道而在全局上占据了村落中的有利地位。比较例外的是联宗祠堂，如唐模的许氏宗祠和西递的胡氏宗祠本始堂，虽然名义上是村中等级最高的建筑并位于显著的村口位置，然而从功能角度而言，它们却并不是最方便和最经常使用的空间，似乎更多表达的是某种特殊的象征意义。与此同时，店铺和市场等商业建筑的分布却大多和村落的整体结合度核心重合，而庙宇和学堂等建筑一般都分布在整体结合度中等或者较低的地方。最后，村落中杂姓宗族的祠堂通常也都位于整体结合度较低的地方。
表２部分村落横切分析数据统计
村落
轴线数量
整体结合度Rn
局部结合度R3
可理解度(r2)
屏山
西南
25
0.7302
2.1824
0.3176
中心
46
0.9386
2.2495
0.4888
东北
25
0.7770
1.8054
0.4178
呈坎
南部
20
0.6443
在此基础上，空间句法对系统每个组成部分的空间属性加以量化的描述。本文应用的主要参数有：“深度”(Depth)、“连接度”(Connectivity)，“局部结合度”(R3)和“整体结合度”(Rn)。“深度”表示从系统中的某个轴线空间到其它轴线空间中所必须经过的轴线数量（轴线改变方向的次数）。“连接度”表示和某个轴线直接相连的轴线数量。“局部结合度”考察一个轴线到距离其3个深度之内的其它轴线的相对可达性，而“整体结合度”考察一个轴线到系统中所有其它轴线的相对可达性。空间结构的另外一个重要属性是从局部属性感知系统整体特征的能力，在空间句法中定义为“可理解度”（Intelligibility），由轴线的“局部结合度”和“整体结合度”之间的回归系数（数值介于0~1）来表示。“整体结合度”最高的轴线（占总数值10%）构成一个空间系统的“结合度核心”(integration core)。
我们把村落的这些主要空间元素的整体结合度数值提取出来然后按照大小进行排序，发现它们之间存在着显著的等级序列。该等级序列可以由一下不等式来表达：
宗祠＝店铺>房支祠堂>家祠=杂姓宗族祠堂=学堂=庙宇=联宗祠堂
以上这些空间特点说明徽州的村落中具有某种共性引导着它们形态的发展和演变，同时也促使村落的祠堂、店铺等建筑向整体结合度的核心部分集中，并似乎由此形成了一个村落的公共中心，涵盖了和当地居民日常生活密切相关的公共空间。这种现象和本文开头介绍的由对应关系而引申的等级空间体系大相径庭。村落形成的似乎不是一个个的空间领域，而是由整体结合度核心所涵盖的一个网络状的连续空间。这种现象也不大可能是事先设计或规划的结果。虽然宗族在村落建设中曾经试图以这样或那样的方式实现某种社会文化意图，但这些村落历经几百年的发展迫使我们必须把它们的形态看成是自下而上的结果。一旦从时空角度来探讨村落形态的发展，我们马上就会面临一个巨大的障碍，即文献和考古资料的匮乏。然而，村落中的某些空间特征却给我们留下了一些线索来了解其形态的演变过程。
一个显著的特征是，只有在道路的中间部分所形成的轴线组织才具有明显的网络化特征，而在道路的两头部分几乎难以察觉。这种局部的网络特征使得中间部分具有明显的优势，即降低了街道和街道之间的平均步行距离。此外，中间部分形成的网络涵盖了村落中相当数量的祠堂和店铺等公共建筑，并且和村落的整体结合度中心有很大的重合。