训诂学名词解释

1．形训：通过字形的分析去了解字所记录的词的本义的训诂方法叫形训。

2．声训：利用词的内在形式，取声音相同或相近的字来解释词义的训诂方法叫声训。

3．据文证义：利用语言环境来解释词义的训诂方法叫据文证义。

4．辨体明义：通过结合文章的体裁来明确词义的训诂方法就叫辨体明义。

5．殷商系文字：指殷商时期产生一种汉字形体，即刻在龟甲兽骨上的文字——甲骨文。

6．两周系文字：指两周时期产生一种汉字形体，即铸刻在青铜器上的文字——钟鼎文。

7．音义关系的偶然性：同一个声音可以表达多种完全无关的意义，而相同或相反的意义完全可以用不同的声音来表达，这就是音义关系的偶然性。

8．音义关系的约定性：音义之间虽不存在必然联系，但存在着与现实的联系，这种联系由社会成员约定后，任何成员便不能随意变更，这样，音义便互相制约又互相依存了。

这就是音义关系的约定性。

9．音义关系的回授性：由于社会的约定，本无必然联系的音义关系便对自身所处的语言系统产生了反作用，使语言发展接受其已有的音义关系的影响制约，这样早起音义关系对后起音义关系就产生了作用，这就是音义关系的回授性。

10．音义关系的延展性：同一事物的名称，不同的地方说法不同，此由语言的地方变体所致。

这些语言的不同地方变体，在音义结合关系上常有明显的脉络可寻，这就是音义关系的延展性。

11．音义关系的类聚性：声音相同或相近的有些词往往有共同的意义特征。

这就是词音义关系的类聚性。

12．音叉关系的多元性：某一音素或音位所允许联系的意义不是单一的，而某一意义单位也允许由不同的语音形式负载。

因为音素有限而义位无限，所以音素只好兼职。

这样，有些有共同意义特征的词就不一定必然地有语音上的联系。

这就是词的音义关系的多元性。

13．推因：也是训诂的三种主要方式之一。

它是根据词的声音线索探求词义的由来的一种训释方式。

它的途径是从实际语言材料中找出“信而有征”的线索来，进而探求其本源。

14．右文说：是宋人王子韶(圣美)提出的。

他认为形声字右边的声符也可以表义。

即同声符的字其义皆同。

如从“戋”得声的字都有“小”义，从”农’’得声的字都有“厚”义等。

15．反训：就是用反义词来解释词义。

有些词在古代含有正反两个相反的意义，人们便用其中的一个意义去解释另一个意义，这就是反训。

16．《方言》：是西汉学者扬雄利用许多孝廉和各地士兵聚集首都的方便，广泛进行调查，积累了丰富的资料，历时二十七年写成的，全书九千字，全称《輏轩使者绝代语释别国方言》，其内容包括“绝代语释”(远代词语的解释)和“别国方言”(不同地域的方言)两部分。

这是前人研究方言的第一部重要著作。

17．《诗词曲语辞汇释》：是近人张相(1877～1945)著，张相原名廷相，字献之，浙江杭州人。

专门研究诗、词、曲中不曾有人解释的语辞，写成此书。

这部书汇集了唐宋金元明以来流行于诗词剧曲中的特殊词语537个，作者从大量的材料中加以比较推敲，考释语辞的含义和作用。

这部著作是我们阅读和研究古典诗词曲的重要参考书和工具书。

18．《尔雅》：是我国第一部词典。

关于《尔雅》的作者，古来说法不一。

黄侃归纳众论，分为三说：一是郑玄认为《尔雅》是孔子门人作，刘勰、贾公彦并同其说；二是张揖认为《尔雅》是周公所作；三是欧阳修认为《尔雅》是秦汉之际学诗者纂集传注而成。

近人罗常培同意后一说。

《尔雅》按训释内容分十九类。

19．《方言》：全称《輏轩使者绝代语释别国方言》，十三卷。

作者是扬雄。

《方言》是中国第一部比较方言词汇专书，是通过对大众语言的调查搜集而编成的一部方言词典。

20．《释名》：是部“参校方俗，考核古今，晰名物之殊，辨典礼之异”的书，撰于汉末，作者刘熙。

全书八卷共二十七篇，《释名》为音训之书，问有义训(例不多)；《释名》重音训，故少类聚为训之例；21．《广雅》：十卷，魏·张揖撰。

本为增广《尔雅》的续书。

体例全依《尔雅》。

仍用十九篇旧目，即释诂、释言、释训三篇解释一般语词，释亲以下各篇杂释百科名词。

所释训名物，计二千三百四十三条，凡一万八千一百五十字。

全书分上中下三卷。

后来辗转传写，被分为四卷，又析为十卷。

22．《经典释文》：唐陆德明撰，三十卷。

第一卷《序录》载有陆德明的自序和“条例”、“次序”、“注解传述人”的说明以及全书的总目。

其次是《周易》一卷、《古文尚书》二卷、《毛诗》三卷、《周礼》二卷、《仪礼》一卷、《札记》。

四卷、《春秋左氏》六卷、《春秋公羊》一卷、《孝经》一卷、《论语》一卷、《老子》一卷《庄子》三卷、《尔雅》二卷。

撰述目的在于考证古书的字音，兼辨训义。

23．说文四大家：清代“小学”兴盛，《研究《说文解字》著作多达一百余种，其中成就较大的是段玉裁的《说文解字注》；桂馥的《说文义证》；王筠的《说文释例》；朱骏声的《说文通训定声》。

《说文》四大家即指此四人。

段玉裁是其中之巨蘖。

24．《十三经注疏》：西汉统治者独尊儒术，设《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经博士至东汉，在五经之外又加上《论语》、《孝经》，成为七经。

唐代又加上《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《周礼》、《仪礼》和《尔雅》而成为十二经，宋代再加上《孟子》，是为十三经。

从汉代始，陆续有学者为经书作注。

至唐，孔颖达撰《五经正义》，贾公彦作《周礼义疏》、《仪礼义疏》，徐彦作《春秋公羊传义疏》，杨士勋作《春秋谷梁传义疏》，宋·邢呙又作《论语义疏》、《孝经义疏》、《尔雅疏》，孙夷作《孟子疏》，清‘阮元把汉魏人所作的注与唐宋人所作的疏合编为《十三经注疏》，流行于世。

《十三经注疏》中还加入陆德明在《经典释文》中给各经注的音。

所以现在的《十三经注疏》就是经、注、释文、疏汇在一起的本子。

1．形训：通过字形的分析去了解字所记录的词的本义的训诂方法叫形训。

2．声训：利用词的内在形式，取声音相同或相近的字来解释词义的训诂方法叫声训。

3．据文证义：利用语言环境来解释词义的训诂方法叫据文证义。

4．辨体明义：通过结合文章的体裁来明确词义的训诂方法就叫辨体明义。

5．殷商系文字：指殷商时期产生一种汉字形体，即刻在龟甲兽骨上的文字——甲骨文。

6．两周系文字：指两周时期产生一种汉字形体，即铸刻在青铜器上的文字——钟鼎文。

7．音义关系的偶然性：同一个声音可以表达多种完全无关的意义，而相同或相反的意义完全可以用不同的声音来表达，这就是音义关系的偶然性。

8．音义关系的约定性：音义之间虽不存在必然联系，但存在着与现实的联系，这种联系由社会成员约定后，任何成员便不能随意变更，这样，音义便互相制约又互相依存了。

这就是音义关系的约定性。

9．音义关系的回授性：由于社会的约定，本无必然联系的音义关系便对自身所处的语言系统产生了反作用，使语言发展接受其已有的音义关系的影响制约，这样早起音义关系对后起音义关系就产生了作用，这就是音义关系的回授性。

10．音义关系的延展性：同一事物的名称，不同的地方说法不同，此由语言的地方变体所致。

这些语言的不同地方变体，在音义结合关系上常有明显的脉络可寻，这就是音义关系的延展性。

11．音义关系的类聚性：声音相同或相近的有些词往往有共同的意义特征。

这就是词音义关系的类聚性。

12．音叉关系的多元性：某一音素或音位所允许联系的意义不是单一的，而某一意义单位也允许由不同的语音形式负载。

因为音素有限而义位无限，所以音素只好兼职。

这样，有些有共同意义特征的词就不一定必然地有语音上的联系。

这就是词的音义关系的多元性。

13．推因：也是训诂的三种主要方式之一。

它是根据词的声音线索探求词义的由来的一种训释方式。

它的途径是从实际语言材料中找出“信而有征”的线索来，进而探求其本源。

14．右文说：是宋人王子韶(圣美)提出的。

他认为形声字右边的声符也可以表义。

即同声符的字其义皆同。

如从“戋”得声的字都有“小”义，从”农’’得声的字都有“厚”义等。

15．反训：就是用反义词来解释词义。

有些词在古代含有正反两个相反的意义，人们便用其中的一个意义去解释另一个意义，这就是反训。

16．《方言》：是西汉学者扬雄利用许多孝廉和各地士兵聚集首都的方便，广泛进行调查，积累了丰富的资料，历时二十七年写成的，全书九千字，全称《輏轩使者绝代语释别国方言》，其内容包括“绝代语释”(远代词语的解释)和“别国方言”(不同地域的方言)两部分。

这是前人研究方言的第一部重要著作。

17．《诗词曲语辞汇释》：是近人张相(1877～1945)著，张相原名廷相，字献之，浙江杭州人。

专门研究诗、词、曲中不曾有人解释的语辞，写成此书。

这部书汇集了唐宋金元明以来流行于诗词剧曲中的特殊词语537个，作者从大量的材料中加以比较推敲，考释语辞的含义和作用。

这部著作是我们阅读和研究古典诗词曲的重要参考书和工具书。

18．《尔雅》：是我国第一部词典。

关于《尔雅》的作者，古来说法不一。

黄侃归纳众论，分为三说：一是郑玄认为《尔雅》是孔子门人作，刘勰、贾公彦并同其说；二是张揖认为《尔雅》是周公所作；三是欧阳修认为《尔雅》是秦汉之际学诗者纂集传注而成。

近人罗常培同意后一说。

《尔雅》按训释内容分十九类。

19．《方言》：全称《輏轩使者绝代语释别国方言》，十三卷。

作者是扬雄。

《方言》是中国第一部比较方言词汇专书，是通过对大众语言的调查搜集而编成的一部方言词典。

20．《释名》：是部“参校方俗，考核古今，晰名物之殊，辨典礼之异”的书，撰于汉末，作者刘熙。

全书八卷共二十七篇，《释名》为音训之书，问有义训(例不多)；《释名》重音训，故少类聚为训之例；21．《广雅》：十卷，魏·张揖撰。

本为增广《尔雅》的续书。

体例全依《尔雅》。

仍用十九篇旧目，即释诂、释言、释训三篇解释一般语词，释亲以下各篇杂释百科名词。

所释训名物，计二千三百四十三条，凡一万八千一百五十字。

全书分上中下三卷。

后来辗转传写，被分为四卷，又析为十卷。

22．《经典释文》：唐陆德明撰，三十卷。

第一卷《序录》载有陆德明的自序和“条例”、“次序”、“注解传述人”的说明以及全书的总目。

其次是《周易》一卷、《古文尚书》二卷、《毛诗》三卷、《周礼》二卷、《仪礼》一卷、《札记》。

四卷、《春秋左氏》六卷、《春秋公羊》一卷、《孝经》一卷、《论语》一卷、《老子》一卷《庄子》三卷、《尔雅》二卷。

撰述目的在于考证古书的字音，兼辨训义。

23．说文四大家：清代“小学”兴盛，《研究《说文解字》著作多达一百余种，其中成就较大的是段玉裁的《说文解字注》；桂馥的《说文义证》；王筠的《说文释例》；朱骏声的《说文通训定声》。

《说文》四大家即指此四人。

段玉裁是其中之巨蘖。

24．《十三经注疏》：西汉统治者独尊儒术，设《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经博士至东汉，在五经之外又加上《论语》、《孝经》，成为七经。

唐代又加上《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《周礼》、《仪礼》和《尔雅》而成为十二经，宋代再加上《孟子》，是为十三经。