传播学的三大学派
传播学的流派
传播学学术流派的构成传播学诞生于20世纪三四十年代，作为一门新兴学科，是在借鉴三论（信息论、控制论和系统论），以及社会学、心理学、政治学等学科的理论基础上，发展起来的。
发展至今，传播学研究可以划分为三大基础学派：控制论学派、经验功能学派和结构主义符号学派。
控制论学派看重人机交流的理性功能设计，经验功能学派出于既定的政治和经济目的考察对大众的劝说和暗示，结构主义符号学则探索符号—认识—权力之间的相互运作。
一、经验功能学派：把媒介看成现代民主的新工具和社会调整的决定性机制，从而成为一种鼓吹西方社会制度价值和现存事物状态的再生产的理论，被称为“管理研究”。
注重定量分析，主要采用田野调查、实验室观察等方式进行研究。
以美国的研究为代表，强调传播媒介及结构只是众多单元之一。
它们与社会上其它单元如政治及经济系统，各为自身的利益而联盟或抗争。
传媒因应不同的社会条件及状况而发挥不同的功能。
认为现代社会是多元社会，没有一个社会单元可独占所有资源或权力。
有些时候政治系统可能占优，但有时经济作用却是最重要的。
多元社会的特征是出现众多不同的利益团体，其中包括传媒。
这些团体在争取自己利益之时，形成一个包容、协商及自由的社会。
在多元社会里，传媒并非单单是统治者的工具，它们也有其它的功能。
“媒介效果”的研究是这个学派的中心课题。
功能分析学派根据拉斯韦尔的5W模式，将传播学研究分为控制研究（who）、内容研究（what）、媒介分析（in which channel）、受众研究（to whom）和效果研究（with what effect）五个领域，其中，又以效果研究为重中之重。
1、控制研究：（1）把关人研究（2）施拉姆等人《报刊的四种理论》，大力宣扬“报刊的社会责任理论”。
2、内容研究：易读性测量3、媒介分析：（1）媒介类型分析（2）4、受众研究5、效果研究：（1）20世纪20年代-30年代，魔弹论，又称皮下注射论，强调传播（宣传）的绝对效果，受众就像应声而倒的靶子。
传播学重点理论
传播学的主要流派一．法兰克福学派法兰克福学派是欧洲批判学派的理论渊源之一，是马克思主义与弗洛伊德理论的一种理智结合。
1932年成立于德国，代表人物有马克思.霍克海默，西奥多.w.阿多诺等。
这一学派从马克主义理论出发，从哲学和社会学的角度研究和批判现代资本主义社会中的文化危机和现代西方文明。
德国法西斯势力上台后，社会研究所迁至美国。
因此，法兰克福学派最终对美国的社会研究形成了直接的影响。
二战后又迁回法兰克福，成为欧洲新马克思主义和新左翼运动的研究据点。
1)法兰克福学派基本学说的形成：1.批判实证主义，声称社会科学是一种虚伪意识2.批判马克思主义，因为它没有完全摆脱实证主义3.批判社会，因为社会具有引导个体对其状况采取虚假接受的态度的非理性因素在最近几十年中，法兰克福大学的社会研究所的思想影响逐渐暗淡。
随着早先一批法兰克福学派的学者的退休和去世，批判理论的精神力量延伸开来，吸引不同国家的众多学者。
二．芝加哥学派20世纪起一二十年代，芝加哥大学的社会学家开始研究城市，移民，犯罪等一系列偏离常规的亚文化。
1）芝加哥学派对于传播理论与研究的影响：1.芝加哥学派的学者构建了一个以人类传播为中心的人格社会化的理论体系2.认为大众传播是美国民主社会面临各种城市问题而能继续生存下去的一个可能手段3.芝加哥学派构筑了后来一媒体效果为重点的大众传播的研究模型2）代表人物：1.杜威：实证主义倡导者，后出于愤怒离开芝加哥大学前往哥伦比亚任教2.帕克：最能代表芝加哥学派的学者，大众传播的第一个大学研究者3）芝加哥学派为何衰落？哥伦比亚学派为何兴起？1.它的博士生离开，到其他大学教书，造就了它的竞争者2.芝加哥社会学系的教师不和，偏离了学术工作3.社会领域本身发生了变化4.诸如M.韦伯等欧洲学者来到美国5.1935，职业社会学家的反叛结束了芝加哥学派对于主导性的社会杂志和专业协会总部的垄断控制三．哥伦比亚学派产生于哥伦比亚大学的应用社会研究所。
传播学的三大学派
传播学经验—功能学派
2、功能取向的学术立场
所谓功能，总是意味着对某种需要的满足。功能的思想 契合了美国的民族精神，也符合当权者对社会整合有序的管 理诉求。 经验—功能学派的研究通常得到私人企业或政府的赞助， 把学术研究和政治利益、商业利益相结合。因而，它的要旨 是通过实证研究找到社会管理传播的技术，或经营传播业的 技巧。它的研究成果表现为客观的话语，但是同时无形中塑 造着通过传播的社会认同、制度性秩序。 它实际上寻找的不是客观真理，而是不同传媒的受众的 某种共同认同的东西，以便更充分地利用这种资源，达到最 大限度的政治控制或最大限度的市场开发的目的，因而它的 功能主义价值取向预设现存社会的合理性。
传播学技术—控制论学派
二、传播学技术—控制论学派的理论观点 循着由信息论、控制论和系统论启发的传播思 想，传播媒介形态的变化发展对人类社会的影响发 展成为一个重要的传播学研究领域。它从传播媒介 技术形态的角度研究传播现象，被研究者称为‚技 术主义范式‛。该学派以以下几位学者及其理论为 代表：
传播学技术—控制论学派
传播学技术—控制论学派
‚三论‛本身基本属于自然科学的研究范畴，它们的出 发点是承认非人的生物体、计算机、人类社会和思维之间 存在相似性。从这样的认识前提出发研究传播，看重的是 人机交流的物理功能设计和传播过程的技术特性。此后几 十年，一部分工程技术人员循着这样的理论，进一步发展 了传播的工程技术理论。 广义上，他们的研究属于传播学的一个很大的领域，但 与人文社会科学距离较远，而传播学关于媒介形态对社会 影响的研究，是‚三论‛关于传播的观点在社会科学领域 的延伸。在新传播技术急遽发展的当今，这种研究显现出 有力的生机，比如近些年关于Web2.0、手机新功能的研 究。
传播学经验—功能学派
传播学学派整理
哥伦比亚教派：推扎斯菲我德、莫顿、赫佐格、斯诺之阳早格格创做耶鲁教派：霍妇兰芝加哥教派（单独道）语用教教派法兰克祸教派：原俗明、霍克海默、阿多诺、马弗洛姆政事经济教派：默多克、斯稀赛、文森特、史麦马特推、赫我曼、乔姆斯基、麦克切斯僧文化钻研教派：霍我、莫利、费斯克意识形态教派：葛兰西、阿我皆塞女权主义教派：伍我妇英僧斯：传播偏偏背论麦克卢汉：媒介的蔓延论、媒介讯息论僧我波兹曼：媒介即隐喻保罗莱文森：媒介进化论梅罗维茨：媒介情境论注：哥伦比亚教派：主要人物：体味教派推扎斯菲我德（好）、《群寡的采用》主要孝敬：主持伊里考察（好总统大选）、提出“两级传播表里”、“意睹收袖”、“采用性交战”、修议并树坐“真天考察法”.可定“子弹论”，启创“有限效验论”的保守；他认为绝大普遍广播电视节目及书籍刊皆以消遣为手段，对付大寡观赏本收制成了效率，受寡的仄衡审好火仄低沉，对付粗英文化而止是一种堕降.默顿（好）亦做“莫顿”与推扎斯菲我德共共提出功能瞅（结构功能主义）.真量：社会职位给予功能；社会典型强制功能；动做反里功能的“麻醒效率”耶鲁教派：主要人物：霍妇兰（好）：传播教耶鲁教派的核心人物，齐力于做风的产生战转化的钻研，他的“劝服表里”对付于劝服艺术战传播本收的钻研推动了传播教的生长.主要孝敬：一是吧情绪真验要收引进了传播教范围；两是他的钻研掀穿了传播效验产生的条件性战搀杂性，为承认早期“子弹论”效验瞅提供了要害依据.芝加哥教派：要害人物：库利：初级集体、镜中我米德：主我与客我；标记互动论（象征互动论）帕克：社会互动表里杜威：真用主义形而上教芝加哥教派认为传播是人类闭系的真量，近近超出简单的疑息传播战接流，传播创制战保护社会，探讨大寡媒介正在一个健康的民主制中的效率.芝加哥教派对付于传播表里与钻研的效率：1．它代表着社会科教正在好国的第一次繁枯，便那些要害的欧洲表里去道，特天是德国社会教家西梅我的表里去道，它起到了思维登陆面的效率.2．它使好公有闭社会问题的社会科教钻研有了热烈的体味主义目标.3．芝加哥教派的教者形成了一个以人类传播为核心的人格社会化的表里观念体系.他们攻打对付于人类止为的曲观阐明，与而代之强调一种瞅面，即厥后被称为标记互动表里的瞅面.4．芝加哥教派构筑了厥后的以媒介效验为沉面的大寡传播钻研的模型.对付传播教的孝敬：使好国的社会科教钻研有了热烈的体味主义目标.。
第三章 传播学的主要学派.
二、 个案研究 认定研究对象中的某一特定对象，加以调查 分析，弄清其特点及其形成过程的一种研究 方法。 三、 内容分析法 一种对于传播内容进行客观、系统和定量的 分析和描述的研究方法。 四、 控制实验 主要用于测试特定的信息刺激或环境条件与 人的特定心理或行为反应类型之间的因果关 系。
二、 三大学派的差异与比较
第二节 传播学的最新发展态势
一、国外传播学的发展
二、我国传播学的发展
第四章 传播学的研究方法
第一节 传播学与调查研究
一、调查研究的基本过程
图片
第二节 传播学的四种调查方法 一、抽样调查法 抽样调查是从调查对象总体中抽选出部分样 本，用这部分样本为具体对象以推论对象总 体的进行研究的方法。 抽样调查可以分为随机抽样、系统抽样、分 层抽样和多级抽样四种。使用这种方法，可 以很好地对社会上存在的现实问题进行调查， 可以在一次调查中对很多变量予以考察和了 解，而且可以突破空间的限制进行远距离的 调查。 抽样调查的内容一般分为问卷设计、问题回 答方式以及抽样设计。
B． 为“晚间新闻报道”节目的电视观众进行统计 学意义上分类素描——通过调查分别从性别、年龄、 居住地、受教育程度、收入水平、职业构成、经济决 策能力等角度勾勒出“晚间新闻报道”节目目前所实 际拥有的观众群的基本“晚间新闻报道”节目在对象 明确的基点上办好节目，把握节目的题材、品味和风 格。 C． 考察观众对电视新闻类节目特别使北京电视台 “晚间新闻报道”节目的接触情况，了解他们的收视 特点、收拾感受及相应的对节目形式、内容和栏目的 具体评价，为北京电视台“晚间新闻报道”节目的自 我认识提供客观全面的参照和依据。 D．有针对性地征询电视观众对调查改进北京电视台 “晚间新闻报道”节目内容定位、风格定位的意见和 看法。
传播学研究史和主要学派
他们着重分析大众传媒怎样表现和强化这一倾向的 ；
研究目的是为了探讨恢复这些被剥夺的人的基本价值的方法和途径。
认为促销文化是现代资本主义的一般倾向；
关心的焦点是资本主义垄断媒介如何剥夺人的自由和尊严的；
经验学派研究“如何”控制或在“多大程度上”控制；而批判学派是研究“谁在控制”、“为什么存在着支配与控制”以及“为了谁的利益进行控制”。
1
2
01
传播学者罗杰斯的归纳：
02
经验学派的特征 批判学派的特征
03
经验的 批判的
04
定量的 思辨的
05
功能主义的 马克思主义的
06
具体实证的 广泛联系的
07
注重效果研究 注重效果分析
两大学派的形成——差异与比较
1-一集大成者：施拉姆
工具理性：
夸父逐日表现人类为了生计驱谴而不停奔走，致死方休的命运（经验学派追求事功）
价值理性：
庄子的寓言则体现了人类对生计本身的超越和反思（批判学派体现超越）
追求科学 科学主义（经验学派）
追求价值 人本主义（批判学派）
自然现象存在“测不准”原理，社会学中的“霍桑”原理也说明人类社会中存在着“测不准”现象。
STEP2
STEP1
政治学家拉斯韦尔（Harold Dwight Lasswell）（5W模式）
心理学家卢因（Kurt Lewin）团体动力学研究（Group dynamics）；把关人研究（gatekeeper）
社会学家拉扎斯菲尔德（Paul Ｆ.Lazarsfeld) 两级传播
社会心理学家霍夫兰（Carl Hovland) 劝服
批判学派中的主要流派 2.文化研究：也称伯明翰学派。使用文本分析和受众调查方法，认为大众传媒之所以能够作为“国家意识形态装置”从事“合意”的生产与再生产，是因为它有一种“赋予意义”的独特功能。主要观点有： 大众传播是资本主义社会系统的重要组成，发挥意识形态功能，具有相对独立性； 大众传播可分为两个部分，文化产品的生产过程；文化产品消费过程。符号化和解码的过程； 讯息符号是与一定的价值体系或意义体系结合在一起的。 受众不完全被动解读，它有三种形式，优先式解读，妥协式解读和对抗式解读。 3.意识形态霸权理论 4.哈贝马斯的批判理论：提出建立“理性合意”的社会关系。
试论传播学方法论的三个学派
试论传播学方法论的三个学派一、本文概述传播学作为一门研究信息如何通过各种媒介在社会中传播和影响的学科，其方法论的发展对于学科的理论构建和实践应用具有重要意义。
本文旨在深入探讨传播学方法论的三个主要学派，包括实证主义学派、诠释主义学派和批判学派，分析它们各自的理论特点、研究方法以及在传播学领域的贡献和影响。
通过对这三个学派的梳理和评价，本文旨在为传播学研究者提供更为全面和深入的理论视角，以推动传播学研究的不断发展和创新。
本文也期望通过对比不同学派的研究方法和理论观点，为传播学实践提供更为科学和有效的指导，以应对日益复杂多变的社会传播环境。
二、实证主义学派实证主义学派是传播学方法论中的一大流派，它主张以客观、量化和科学的方式来研究传播现象。
这一学派的起源可以追溯到19世纪的自然科学和社会科学领域，其中，孔德的实证主义哲学和斯宾塞的社会学理论为其奠定了思想基础。
实证主义学派的核心观点是，通过对传播现象的细致观察和严谨的数据分析，能够揭示传播过程的本质规律和普遍性原则。
在实证主义学派看来，传播学是一门可以通过实证方法加以研究的科学。
因此，他们强调研究方法的客观性、可操作性和可重复性。
为了实现这一目标，实证主义学派的研究者通常会采用量化研究的方法，如问卷调查、内容分析、实验法等，以收集大量的数据，并运用统计学等数学工具对数据进行分析和解释。
实证主义学派在传播学研究中取得了许多重要的成果。
例如，通过对媒介内容的分析，他们揭示了媒介如何塑造人们的价值观和世界观；通过对受众行为的调查，他们了解了受众如何接收、理解和反应于传播信息；通过对传播效果的实验研究，他们评估了不同传播策略的有效性。
这些研究成果不仅丰富了我们对传播现象的认识，也为传播实践提供了重要的指导。
然而，实证主义学派也面临着一些挑战和批评。
过于强调量化研究和客观性可能导致对传播现象的片面理解。
传播是一个复杂的社会过程，涉及到文化、心理、社会等多个层面，仅仅依靠量化数据可能无法全面揭示其本质。
传播学
∙一、名词解释∙1、传播∙传播就是社会信息的传递和社会信息系统的运行。
∙2、传播学∙传播学就是研究社会信息的传递和社会信息系统运行规律的一门科学。
∙3、法兰克福学派∙这个学派是指以法兰克福大学社会学研究所为主的一个学术派别。
这一学派主张从哲学、社会学的角度研究和批判现代资本主义社会，对欧洲的学者影响很大。
法兰克福学派批判理论的代表人物有霍克海默、阿多诺、马尔库塞等。
这一学派的学者对资本主义的文化危机及现代西方文明进行批判。
该派主要观点集中于对资本主义社会商业化体制下文化工业及大众文化的批评上，剖析和批判西方传播媒介的垄断和“霸权主义”本质。
∙4、信息∙信息是人的精神产物，它是用于减少或消除不确定性的任何事物。
∙5、符号∙符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本因素。
∙6、把关人∙指在大众媒介中可以决定什么性质的信息可被传播、传播多少、以及怎样传播的人或机构。
∙“把关人”这个概念最早是美国社会心理学家、传播学的奠基人之一的库尔特·勒温提出的。
他认为在群体传播过程中存在着一些把关人，只有符合群体规范或把关人价值标准的信息内容才能够进入传播的渠道。
∙7、枪弹论∙传播媒介具有不可抗拒的力量，它们所传的信息就像子弹击中躯体、药剂注入肌肤一样，可以引起直接迅速的反应，它能直接改变人们的观念，甚至支配他们的行动。
受众消极被动地等待和接受媒介所灌输的各种信息，并对这些信息产生大致相同的反应。
“刺激—反应”机制和媒介效力强大的信念是该理论的基础。
∙也叫“皮下注射论”或“刺激—反映论”，是盛行于本世纪20至40年代的一种媒介威力强大的理论。
枪弹论将传播效果绝对化，将传播作用不分时间、地点、对象、环境的夸大化。
40年代以后，枪弹论被逐渐抛弃了，“被代之以更多地考虑到人类的传播特征性而少归因于这一过程的物质资产的力量的理论。
∙8、组织传播∙也称团体传播，是指组织成员之间或组织与组织之间的信息交流行为。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
传播学技术—控制论学派系统论启发的传播思 想，传播媒介形态的变化发展对人类社会的影响发 展成为一个重要的传播学研究领域。它从传播媒介 技术形态的角度研究传播现象，被研究者称为“技 术主义范式”。该学派以以下几位学者及其理论为 代表：
传播学技术—控制论学派
莱文森（1947-），被称为“媒介哲学家”，美国 学者。代表作：《软边缘》（1997）。
•其观点多少使传播技术决定论的观点走向折衷。 他认为“人类发明的所有信息技术，没有任何一种 技术能够和我们人类基本要素的语言中心相提并 论，除非它是对语言的超越和通过某种方式所进 行的替代。但是，这些技术还是在有限的层次上 对我们的生存产生了深远的影响。”
它实际上寻找的不是客观真理，而是不同传媒的受众的 某种共同认同的东西，以便更充分地利用这种资源，达到最 大限度的政治控制或最大限度的市场开发的目的，因而它的 功能主义价值取向预设现存社会的合理性。
传播学技术—控制论学派
一、传播学技术—控制论学派的理论来源
信息论与传播学研究密切相关。1948年，申农发表了《通 信的数学理论》，用以论证当时美国正在试验的计算机原理。 该论文被视为信息论的奠基之作。申农从通信的角度定义传播， 他写道：“通讯的基本问题是通信的一端精确地或近似地复现 另一端所挑选的消息。”他认为，信息就是能够用来消除或减 少不确定性的东西。为此，他提出一个机器对机器或人-机-人通 信的传播模式：
其次，主要依赖的问卷调查和控制实验技术本身也存在局限， 前者概论意义上的有效性不足以说明人的精神的复杂性，后者特 定环境下的结论和社会实际环境存在差距；
再次，经验性研究所获得的经验材料可以解释微观事实或现 象，但缺乏历史的、宏观的社会考察；
最后，经验性研究所推崇的自然主义的纯客观是一种虚妄， 科学研究主体的影响无法避免。
信源 编码 信道 译码 信宿
噪音
申农的线性传播模式
传播学技术—控制论学派
该模式的启发意义在于：传播不是一个偶 然的过程，而是涉及信息、信息传递、信道、 编码、解码、再编码、信息冗余、噪音等问题， 在传播的双方或多方之间，存在由信道和噪音 决定的制度性调节。噪音和信道都有可能成为 权力的工具，一旦实现对其的独占，他人的沉 默无声将可能变成一种制度性规范。
传播学技术—控制论学派
詹姆斯·凯瑞（1934-2006），美国文化学家和新闻教育家。
他关于传播的传递观和仪式观的思想中，包含着对媒介技术形 态和表现方式的深刻认识。
他认为，人们对传播的认识通常定位于信息在空间的传递和发 布过程，达到对距离和接受者的控制。他强调，传播的媒介技 术和表现方式本身，表现为一种仪式。“传播的‘仪式观’并 非直指讯息在空中的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系； 不是指分享信息的行为，而是共享信仰的表征。”媒介或媒介 的表达方式成为一种“神圣典礼”。现在看电视、上网，除了 获取信息外，已经成为一种生活的“仪式”，这类传播行为已 经在不经意中改变着社会结构。这正是技术—控制论学派的基 本研究视角之一。不过，凯瑞的观点是从人文批判的角度考察 媒介形态和媒介的表达方式，克服了这个学派有时表现出来的 技术至上的倾向。
传播学经验—功能学派
当然，其他的学者也对这个学派后来的发展有所影响。
心理学家霍夫兰，二战后期领导了美国陆军的实验，评估影 片对新兵士兵士气的影响，提出了信源对说服效果的影响以 及效果过程中的“休眠效应”，并总结出一系列增强说服效 果的传播技巧。他将说服和实验引入传播学研究，开创了有 关个人态度变化的微观层次的学术传统； 美籍德国心理学家莱文（旧译勒温、卢因等。陈力丹，2007），他 在实验中发现：家庭主妇是家庭消费新食品的把关人。如果 一个家庭主妇不打算烹饪牛下水的话，那么她的家庭就不会 食用它。“这种情况不仅适合于食品系统，而且适合于一条 新闻通过某种传播渠道在群体中的流通。”这一“把关人” 思想，后来为新闻学者怀特所扩展。
20世纪40年代后期，对已有的传播学经验—功能学派的成 果加以系统化和学科化的，是施拉姆。
传播学经验—功能学派
二、传播学经验—功能学派的特点
1、实证主义的研究方法 在实证方法的创始人孔德看来，实证的就是科
学的和可以验证的。在具体操作上，实证主义方法 论遵循以下原则：科学方法的程序设计应具有客观 性和可重复性，以便为后来的研究者提供验证理论 的手段，从而增强理论的有效性；研究者的首要任 务不是苦思冥想，而是致力于收集大量的经验材料； 通过不断的“假设-验证”式的经验研究，进行理论 的建构和完善。
传播学技术—控制论学派
“三论”本身基本属于自然科学的研究范畴，它们的出 发点是承认非人的生物体、计算机、人类社会和思维之间 存在相似性。从这样的认识前提出发研究传播，看重的是 人机交流的物理功能设计和传播过程的技术特性。此后几 十年，一部分工程技术人员循着这样的理论，进一步发展 了传播的工程技术理论。
传播学技术—控制论学派
一般人将媒介看作物理的或技术的，麦氏认为媒 介的形态比其传递的内容更重要，一种新媒介问世， 不管传递了什么内容，媒介本身就会引发社会的某些 变化。
媒介是一种巨大的社会象征，不仅传递信息，而 且告诉人们存在着什么样的世界，通过改变我们使用 传感系统的比例来改变我们的性格。鉴于电子传媒的 普及，他认为整个地球的时空已经缩小成一个村庄， “产生一个人人参与的、新型的、整合的地球村”， 尽管那时的传播科技还远没有像现在这样发达。
传播学技术—控制论学派
评价：
当媒介（机器）作为信息的载体越来越强大时，社会机 器化，把人的行为按照机器活动的原理来理解或者努力让 机器拟人化，像人一样思维和传递信息，人如何与机器对 话，等等，这些畅想导致科学上的一些成果，诸如信息论、 控制论、系统论等，它们从自然科学角度论证传播现象， 不仅为经验—功能学派提供了传媒功能的认识模式，也启 发了一批又一批人文-社会科学学者关注媒介（机器）本 身如何影响社会和人的发展。这套思路构成了传播学的又 一个方法论学派。
传播学技术—控制论学派
控制论思想在技术—控制论学派的理论中起着核心 作用。
也是在1948年，申农的老师维纳发表了《控制论或动 物和机器的控制与通信》。这篇论文和他次年发表的《人有 人的用处》奠定了控制论的理论基础。
控制论重视的是原因对结果的决定作用。
控制论的另一个概念是“系统平衡”。如果一个系统由 于环境变化而导致正常状态的严重偏离，那么它就需要信息 的充分交流。
传播学技术—控制论学派
梅罗维茨（1953-），美国传播学者。 代表作：《消失的地域》（1985）。
通过研究电视这种媒介形态，论证了 媒介本身如何成为一种环境。他说“电 子媒介将许多不同类型的人带到相同的 ‘地方’，于是许多从前不同的社会角 色特点变得模糊了。由此可见电子媒介 最根本的不是通过内容来影响我们，而 是通过改变社会生活的‘场景地理’来 产生影响。”对于公众来说，了解世界 上发生的事情或向往的名人，自己处在 什么地方已经不重要了。
传播学经验—功能学派
2、功能取向的学术立场
所谓功能，总是意味着对某种需要的满足。功能的思想 契合了美国的民族精神，也符合当权者对社会整合有序的管 理诉求。
经验—功能学派的研究通常得到私人企业或政府的赞助， 把学术研究和政治利益、商业利益相结合。因而，它的要旨 是通过实证研究找到社会管理传播的技术，或经营传播业的 技巧。它的研究成果表现为客观的话语，但是同时无形中塑 造着通过传播的社会认同、制度性秩序。
传播学经验—功能学派
拉扎斯菲尔德，美籍奥地利社会学家。
20世纪30年代中期，广播的发展给宣传、广告等政治和 商业利益带来新的挑战。他领导了“广播研究项目”，研究 广播的社会效果。在该项目中，他提出和运用了后来为传播 学普遍运用的“焦点访谈”方法，以及一系列资料分析的工 具和方法，一次开创了媒体效果研究的传统。1944年，他出 版了《人民的选择》一书，该书就1940年美国总统大选中媒 体对选民的影响，提出了“舆论领袖”和“二级传播”的概 念和思想，发现了大众传播和人际传播的交互性影响，扭转 了媒体的强效果论。拉氏的研究充分利用了社会调查统计和 社会心理学的手段，为经验—功能学派的研究提供了方法论 和学科视角。
传播学经验—功能学派
经验—功能学派主张从外部环境的变量出发，来揭 示事实和行为的原因或规律；依赖自然科学方法的精确 性和客观性，来研究渗透着人的主观意识的社会现象和 事实。其方法论有其合理性和一定程度的有效性，但其 机械性也显而易见。
首先，社会现象和行为并不都具有可经验性及观察性，面对 复杂的意识活动，经验的方法显得很无力；
传播学技术—控制论学派
英尼斯(1894-1952) 相关媒介理论的代表性著作《帝国与传播》（1950）、《传 播的偏向》（1951）
英尼斯认为传播媒介具有时空偏向性。
易于长久保存却不便远距离运输的媒介，属于时间偏向 性媒介；便于远距离传送但长久保存性差的媒介，属于空间 偏向性的媒介。前者利于树立权威，从而形成等级性社会体 制；后者则不利于远距离管理和控制，从而形成中央集权但 等级性不强的社会体制。一个社会主流媒介的时空偏向性与 文明的兴衰密切相关。英尼斯以经济史和文明史的角度，从 纵向的历史谈到横向的现实，反复论证了一个基本观点：一 种新的媒介（包括广义的语言、文字媒介）的长处，将导致 一种新的文明的产生。
传播学技术—控制论学派
麦克卢汉（1911-1980），加拿大学者， 英尼斯的学生。
•20世纪60年代，麦克卢汉因在《理解 媒介》等著作里提出一系列与众不同的 观点而成为轰动一时的人物。 •他最主要的贡献在于推翻了传播内容 高于内容载体的传统认识，他要把人们 “从对媒介影响的麻木状态中唤醒”。 他提出“媒介是人的延伸”、“媒介即 讯息”等观点，以及“地球村”的概念。
在政治传播、国际传播研究中，系统论思想发挥了 显著的整合传播现象的作用。