问说
《问说》知识点 -回复
《问说》知识点-回复《问说》知识点可分为以下几个方面进行详细探讨：一、《问说》的作者及背景《问说》是中国古代文学史上的一部重要作品，是战国时期著名的辩论家荀子所作。
荀子（公元前313年—公元前238年），战国末期至秦汉初年活动于中原地区，是中国古代儒家学派的代表人物之一。
他的学说强调人性本恶，主张通过教育来修炼道德，从而达到治理国家的目的。
二、《问说》的内容概述《问说》是一部对话体文学作品，以辩论的形式展开，涉及了儒家、墨家、道家等不同学派的观点。
全书分为十二篇，围绕着人的本性、修身养性和政治治国等问题进行了深入讨论。
其中，以第二篇《盗跖》最为著名，展示了荀子思想中的人性本恶观点。
三、《问说》中的核心观点1. 人性本恶：荀子认为人的本性天生就有恶的倾向，人们都是具有自私自利的本能，需要通过教化来约束和修正。
他反对孟子的人性本善观点，以自身的实际观察和逻辑推理为依据，提出了不同的见解。
2. 教化为治：荀子主张通过教育来改造人性，培养人的道德品质和修养，使人们能够自觉遵循礼法，尽心尽责地履行各自的社会角色。
他强调了君主与臣民、父子间的义务和责任，认为只有恢复礼法的力量，才能达到治理国家的目的。
3. 人性的可塑性：荀子相信人性可以被改变和塑造，通过教育的力量，人们可以战胜自身的贪婪和暴力倾向，实现个人和社会的和谐与进步。
他提出了“骨肉之爱”、“君臣之义”等观念，强调家庭和社会关系的重要性。
四、《问说》与其他学派的对立与共通1. 与儒家其他学派的区别：荀子的观点与当时的其他儒家学派存在一定的分歧。
他与孟子的人性本善观念相矛盾，注重人性的修正和教化，而孟子则更加强调天性的善良和本能的行善。
2. 与其他学派的共通：荀子对墨家、道家等其他学派的观点也进行了辩论，展示了自己学说的独特性。
尽管存在一定的分歧，但荀子与其他学派一样，都关注了人的本质和社会治理的根本问题。
他们共同探讨了人性、政治、社会等方面的课题，对中国古代哲学的发展产生了重要影响。
问说文言文每句翻译
吾闻古之君子，其言也简，其行也朴。
是以其德足以感天地，其行足以化万物。
是以天下之人，皆仰之如泰山，尊之如北斗。
此乃文言文之美，言简意赅，寓意深远。
译：我听说古代的君子，他们的言语简练，他们的行为质朴。
因此，他们的品德足以感动天地，他们的行为足以感化万物。
因此，天下的人们，都像仰望泰山一样仰望他们，像尊敬北斗星一样尊敬他们。
这就是文言文的美丽，言语简练而意义深远。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译：孔子说：“学习并且时常温习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己而不生气，不是很君子吗？”孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”译：孟子说：“上天将要赋予这个人重大的责任，必定先让他心志受苦，筋骨受劳，身体受饿，生活空虚，行为受挫，以此来激发他的心志，忍耐他的性情，增加他以前所不能做到的能力。
”《大学》云：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正。
”译：《大学》说：“所谓修身在于端正自己的心，如果心中有所愤怒，就不能达到心的端正；如果心中有所恐惧，就不能达到心的端正；如果心中有所喜好和快乐，就不能达到心的端正。
”《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”译：《中庸》说：“喜怒哀乐这些情感在未发作之前，称为‘中’；发作出来都能合乎节度，称为‘和’。
‘中’是天下的大本，‘和’是天下共通的道路。
达到中和的境界，天地就各在其位，万物就得到养育。
”《诗经》有云：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”译：《诗经》中有这样的诗句：“关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的沙洲。
那美丽贤淑的女子，是君子理想的配偶。
”《论语》中记：“子路问曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子义以为上，勇次之。
问说原文及翻译
《问说》就是清代刘开写得一篇议论文。
“说”就是一种文体,通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文得中心论点为“君子之学必好问”,叙述了“问”在学习得过程中得重要作用。
所谓“学问”,就就是“学”与“问”得结合,“学”与“问”相铺相成,缺一不可。
原文君子之学必好问(1)。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑(2),非问无以广识(3);好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达(4)于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉？(5)贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”(6)也。
不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。
等于己者,问焉以资切磋(7),所谓交相问难(nàn)(8),审(9)问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
就是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修就是急,未之多见也,况流俗乎？就是己而非人(10),俗之同病。
学有未达,强(qiǎng)以为知;理有未安(11),妄以臆度(duó)。
如就是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎(xiá)(12)之而不甘问焉,如就是,则天下几无可问之人。
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。
而非就是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
文言文《问说》的翻译
吾问于夫子，夫子曰：“仁者爱人，智者知人。
”吾曰：“仁者何如？”夫子曰：“爱人而不以己，是以爱人。
”吾曰：“智者何如？”夫子曰：“知人而不以己，是以知人。
”吾曰：“何为仁者爱人而不以己？”夫子曰：“仁者不以己为重，而以人为重，是以爱人。
”吾曰：“何为智者知人而不以己？”夫子曰：“智者不以己为明，而以人为明，是以知人。
”吾曰：“仁者爱人而不以己，智者知人而不以己，二者何异？”夫子曰：“二者同，皆以人为重。
”吾曰：“然则仁者与智者，孰为贵？”夫子曰：“仁者与智者，不可偏废。
仁者以爱人为贵，智者以知人为贵。
二者兼备，乃为君子。
”吾曰：“君子之道，可学乎？”夫子曰：“君子之道，学也，非一蹴而就。
学贵在勤，贵在恒，贵在心。
”吾曰：“何为学贵在勤？”夫子曰：“学贵在勤，勤则不辍，不辍则日进。
”吾曰：“何为学贵在恒？”夫子曰：“学贵在恒，恒则不倦，不倦则有成。
”吾曰：“何为学贵在心？”夫子曰：“学贵在心，心则诚，诚则明。
”吾曰：“诚则明，明则智，智者何如？”夫子曰：“智者，明于事理，通于人情，达于道德。
”吾曰：“明于事理，通于人情，达于道德，三者何先？”夫子曰：“三者同，皆以事理为先。
”吾曰：“事理为先，何为事理？”夫子曰：“事理，即天地万物之理，亦人心所向之理。
”吾曰：“人心所向之理，可学乎？”夫子曰：“人心所向之理，学也，非一日之功。
学在立志，志在践行。
”吾曰：“志在践行，何为践行？”夫子曰：“践行，即以身作则，以身示范。
”吾曰：“以身作则，以身示范，何为以身作则？”夫子曰：“以身作则，即以己为镜，以人为镜，明己之过，察人之过。
”吾曰：“明己之过，察人之过，何为明己之过？”夫子曰：“明己之过，即知其非，改其非。
”吾曰：“知其非，改其非，何为知其非？”夫子曰：“知其非，即察其是非，辨其善恶。
”吾曰：“察其是非，辨其善恶，何为察其是非？”夫子曰：“察其是非，即观其行，听其言。
”吾曰：“观其行，听其言，何为观其行？”夫子曰：“观其行，即察其心，听其言，即知其意。
《问说》阅读答案(附翻译)
问说（节选）（清）刘开君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。
不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。
学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。
如是，则天下几无可问之人。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。
嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 16．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A．非学无以致疑致：招致，取得B．忌之而不愿问焉忌：避免戒除C．不如己者，轻之而不屑问焉轻：轻视D．理有未安，妄以臆度度：揣测17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A．问焉以求一得问之人以试其能B．贤于己者，问焉以破其疑取其有益于身而已C．不然，则所问非所学焉积土成山，风雨兴焉D．好学而不勤问所谓交相问难，审问而明辨之也18．下列语句编为四组，全部反映勤问的重要性的一组是①非问无以广识②《书》不云乎？“好问则裕。
《问说》文言文原文注释翻译
《问说》文言文原文注释翻译刘开出生数月丧父，由母亲吴氏抚养长大。
他自幼聪慧，勤奋好学，曾师从姚鼐，与方东树、管同、梅曾亮并称“姚门四大弟子”。
刘开一生以教书为业，他的散文主张“以汉人之气体，运八家之成法，本之以六经，参之以周末诸子”，强调文章要有“道”有“辞”，具有一定的现实主义精神。
其作品多反映贫民疾苦，揭露官场黑暗。
《问说》共七个自然段，可分为三个部分。
第一部分（第一段）：引论。
作者先提出“君子之学必好问”的中心论点，接着辩证地分析“问”与“学”相辅而行的关系，再转而强调指出：好学一定要勤问。
第二部分：本论。
第二到第六段从正反两方面详细阐明为什么要勤问。
第二段先从正面阐明“问”的重要作用：问不择人，问必有得。
作者分两方面论述：①说明三种问的人（贤于已者，不如已者，等于已者）都有收获；②引儒家经典和大师的话，先是暗引，后是明引，证明“问”是进德修业的重要条件，增强文章的说服力，深刻地阐明了中心论点。
第三到第六段论述怎样才算好问和问应持什么态度。
第三段举古人好问为典范，并对比古今之人的不同表现，分两个层次：①古人好问，不择事，不择人，能取善之弘；②今人有学而无问，为下文针砭时弊作了铺垫。
第四、五段转入分析今人的错误表现：第四段、针对今人“是己非人”的弊端，作者从事（问的内容）和人（问的对象）两方面进行批评。
在写作方法上将今人和古人的言行构成鲜明的对比：古人“不择事而问”而今人“学有未达，强以为知”“理事未安，妄以臆度”；“古人不择人而问”而今人对“贤于已者；忌之而不愿问”，对“不如己者，轻之而不屑问”，对“等于己者，狎之而不甘问”。
这个层次对今人的批判与前面第二段关于问各种人都能有收获的论述，以及第三段“古之人，不择事而问，不择人而问”遥相呼应。
这段最后提出“有学无问”的危害性。
第五段、批判今人“非所问所学”的不良风气。
作者先指出今人问的三种不良动机：“快言论”、“试其能”“容其短”。
最后以感叹句作结，再以“不能几于古”来古今对比，批评今人。
问说文言文注释翻译
【原文】问者，求知之始也。
夫学无问，则疑不能决，惑不能解。
故孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”是故，问者贵矣。
【注释】问者：询问的人，指学习者。
求知之始：寻求知识的起点。
夫：发语词，无实际意义。
学无问：学习而不提问。
疑不能决：疑惑不能解决。
惑不能解：困惑不能解开。
孔子：春秋时期著名思想家、教育家。
学而不思则罔：只学习而不思考，就会感到迷茫。
思而不学则殆：只思考而不学习，就会陷入危险。
是故：因此。
问者贵矣：询问的人是可贵的。
【翻译】询问，是寻求知识的起点。
如果学习而不提问，那么疑惑就无法解决，困惑也无法解开。
因此，孔子曾经说过：“只学习而不思考，就会感到迷茫；只思考而不学习，就会陷入危险。
”由此可见，询问的人是可贵的。
【原文】问者，所以广才也。
不问，则才不广，学不进。
是故，问者贵矣。
【注释】所以：用来……的。
广才：增长才干。
不问：不提问。
才不广：才干无法增长。
学不进：学问无法进步。
是故：因此。
【翻译】询问，是用来增长才干的。
如果不提问，那么才干就无法增长，学问也无法进步。
因此，询问的人是可贵的。
【原文】问者，所以通理也。
不问，则理不明，事不达。
是故，问者贵矣。
【注释】通理：明白道理。
不问：不提问。
理不明：道理不清楚。
事不达：事情无法理解。
是故：因此。
【翻译】询问，是用来明白道理的。
如果不提问，那么道理不清楚，事情也无法理解。
因此，询问的人是可贵的。
【原文】问者，所以成德也。
不问，则德不立，行不笃。
是故，问者贵矣。
【注释】成德：成就品德。
不问：不提问。
德不立：品德无法树立。
行不笃：行为不坚定。
是故：因此。
【翻译】询问，是用来成就品德的。
如果不提问，那么品德无法树立，行为也不够坚定。
因此，询问的人是可贵的。
【原文】问者，所以明道也。
不问，则道不明，志不坚。
是故，问者贵矣。
【注释】明道：明白道理。
不问：不提问。
道不明：道理不清楚。
志不坚：意志不坚定。
是故：因此。
【翻译】询问，是用来明白道理的。
如果不提问，那么道理不清楚，意志也不够坚定。
《问说》(刘开)译文
问说刘开（清）译文君子学习必定喜爱问。
"问"与"学"是相辅相成地进行的，不"学"就不会发现疑问，不"问"就不能增长知识。
喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。
道理明白了，但或许还不能应用于实际，认识了那些大的(原则、纲领、总体)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，怎么能解决问题呢?(对于)比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。
(对于)不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问，以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。
(对)同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，(这就是《中庸》)所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。
《尚书》不是说吗?"喜爱问(的人，学问知识)就丰富。
"孟子论述:"找回自己的放纵散漫的心"(的时候)，并提"学问之道"，"学"之后(就)紧跟着"问"。
子思谈"重视品德修养"(时)，归结到要(好)问(勤)学，(在他的提法中)"问"并且在"学"的前面。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。
因此，狂妄的普通人的话，圣人(也)采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。
三代以后，有"学"而没有"问"，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见，(更)何况世俗的人呢?认为自己对，别人不对，(这是)世俗人的共同毛病，学习有未贯通(不理解的地方)，(却)硬要以为(自己)理解，(所持的)道理有不稳妥(的地方)，(却)胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。
《问说》原文及翻译解析
《问说》原文及翻译解析君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑，非问无以广识;好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事;识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
是己而非人，俗之同病。
学有未达，强以为知;理有未安，妄以臆度。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉;不如己者，轻之而不屑问焉;等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶?《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫!译文一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。
“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。
喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。
道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的(原则、纲领、总体)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，怎么能解决问题呢?(对于)比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。
(对于)不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问，以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。
《问说》——精选推荐
《问说》《问说》清刘开刘开（1784—1824）字明东，⼜字⽅来，号孟涂，清代桐城⼈，散⽂家。
刘开出⽣数⽉丧⽗，母吴⽒⽇耕夜织，尽⼼抚育。
少时牧⽜常依塾窗外，傍听塾师讲课，天长⽇久，习以为常，塾师颇为爱怜，留馆就读。
刘开如饥似渴，遍读诗⽂。
⼗四岁，以⽂章拜会姚鼐，姚鼐看后⾼兴地说：“此⼦他⽇当以古⽂名家，望溪、海峰之坠绪赖以复振，吾乡幸也。
”遂收为弟⼦，授以诗⽂之法。
刘开融会贯通，尽得师传，与同乡⽅东树、上元管同、歙县梅曾亮并称“姚门四⼤弟⼦”。
道光元年(1821)，受聘赴亳州修志，患暴疾⽽逝。
【原⽂】君⼦之学必好问。
问与学，相辅⽽⾏者也，⾮学⽆以致疑，⾮问⽆以⼴识。
好学⽽不勤问，⾮真能好学者也。
理明矣，⽽或不达于事，识其⼤矣，⽽或不知其细，舍问，其奚决焉？【注释】①致疑：发现疑问。
②不达于事：不能⽤于实际。
③舍：通“捨”，除去。
④其奚决焉：怎样做出决断呢？【翻译】君⼦学习⼀定喜爱问。
“问”和“学”是相辅相成地进⾏的。
不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。
喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的⼈。
道理明⽩了，可是有的还可能不能应⽤于实际，认识了那些⼤的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？【原⽂】贤于⼰者，问焉以破其疑，所谓就有道⽽正也。
【注释】就有道⽽正：向有道的⼈请教以正是⾮。
《论语·学⽽》：“⼦⽈：就有道⽽正焉，可谓好学也已。
”【翻译】（对）⽐⾃⼰道德才能⾼的⼈，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔⼦）所说的到有学⾏的⼈那⾥判定是⾮。
【原⽂】不如⼰者，问焉以求⼀得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
【翻译】（对）不如⾃⼰的⼈，向他们问，借以求得⼀点正确的见解，（这就是曾⼦）所说的以⾼才能向低才能（的⼈）问，以道德⾼知识多向道德低知识少（的⼈）问。
【原⽂】等于⼰者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问⽽明辨之也。
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第二四课《问说》（1课时）
教学目标双向细目表 知 识 与 技 能
识记 理解 分析 综合 评鉴 应
用
字词 无以 致 广识 达 奚 焉 就 正 难 审
狎
√
句 "君子之学必好问"(论点) √
段
"智者千虑,必有一失----唯道之所成而已矣。
”
√ 篇 教学重点： 理解“勤问”在学习中的重要性 教学难点： 体会对比和排比的语言特色及表达效果。
认识文言文一词多义和词性变化的现象。
√
修辞 排比、对比等 √ √ √
语法 一词多义及词性变化 √
写作 √ √
文学常识
刘开，清代桐城派著名作家。
√
其他 流畅朗读课文。
√
过程与方法
通过朗读和讲解文意理解作者观点。
情感态
度与价值观 通过对文中作者的“学必好问”的深入理解，联系自己学习实际反思学习方法的重要性。
教学流程
情景导入 圈画词语 感知文本 交流讨论 课内检测 检查预习 总结
学习导航
1、情景导入
孔子在谈到学习方法的时候强调了“学”与“思”结合的重要性。
今天我们学习刘开的《问说》，了解“学”与“问”结合的重要性，对于我们的学习会起到促进作用，希望大家积极参与和勇于发“问”。
2、检查预习
疏通文意
3、感知文本
第一段：学生细读，找出本文论点：“君子之学必好问”。
反面论述，突出强调问的重要性。
第二段：从正面论述问的重要性。
运用排比句，增强语言气势和论证力量。
第三段：批判世人有学无问的错误态度。
学生讨论，自己身上有没有这样的学习态度？教师总结：学习态度对学习非常重要，孔子曾强调要“不耻下问”。
学习方法对学习更重要，“勤问”出学问。
所以，同学们要发扬“勤问”的优点，改正“耻问”的不足，学习就一定会取得进步。
第四段：指明对待问的正确态度应是不论贵贱、贤肖、老幼。
进一步论述问的重要性。
4、圈画词语
理清全文论述顺序。
5、交流讨论
问题1：本文为了论证中心论点主要运用了什么论证方法？（本文主要运用对比的论证方法。
第一段和第二段分别从反面和正面论述问的重要性，第三段批判有学无问的错误态度，第四段指明对待问的正确态度。
这样有反有正的说理，有很强的说服力。
）
问题2：浅谈“勤学”和“勤问”之间是怎样的关系？（相辅相成）
问题3：解答学生在讲解过程中还未理解的内容及学习感悟中的疑问。
6、总结
这篇文章的思想很深刻，理解起来有一定难度。
但对学生学习的指导意义是巨大的，好的读书态度和方法会起到事半功倍的效果，希望同学们能够“学”与“思”结合，“学”和“问”结合。
课内检测
一、解释下列字词：
（1）君子：____________________ （2）无以：________________________ （3）广识：______________________（4）达：________（5）奚：__________ （6就：_________；正：______________；（7）资：____________________（8）交相问难：____________________-（9）审：________________________ （10）是己而非人：_______________________________________
（11）不肖：__________________________________
二、填空
（1）本文的论点是“_______________________________”并解释其含义_________________。
（2）本文主要运用了___________论证方法，论点鲜明，论证有力。
三、结合自己的学习经历，简略谈谈对课文阐述观点的理解和体验。