“教化主”与“巨匠”之比较
七年级上册历史第6课练习卷及答案部编版
七年级上册历史第6课练习卷及答案部编版1．下图属于春秋时期农业生产力水平提高的重要标志是（）A．打制石器B．骨耒C．青铜铲D．铁农具【答案】D【详解】依据所学可知，春秋时期，铁制农具与牛耕的出现，极大地促进了社会生产力的发展，促进了农业的深耕细作，并为开发山林、扩大耕地创造了条件，D项正确；打制石器的使用、骨耜的使用是原始人类使用的工具，排除AB项；原始社会晚期出现青铜器，夏、商、西周时期使用青铜工具，排除C项。
故选D项。
2．刘向《战国策·书录》中载“田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……上无天子，下无方伯。
力功争强。
胜者为右。
”材料意在说明（）A．分封制下等级森严B．世袭制度被彻底废除C．“天下共主”局面丧失D．“尊王攘夷”被认同【答案】C【详解】根据材料“田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……上无天子，下无方伯。
力功争强。
胜者为右。
”可知战国时期原有的社会等级秩序被打破，周王室权威被打破，“天下共主”局面丧失，C项正确；ABD三项与题意无关，排除ABD三项。
故选C项。
3．下列图示可以用来说明中国古代（）A．耕作技术不断进步B．土地制度持续变革C．铁器用途逐步拓展D．科学技术不断突破【答案】A【详解】从春秋战国时期铁耕犁的构建到汉代的犁耕法再到唐代的曲辕犁，反映耕作技术的不断进步，A项正确；材料无关土地制度，排除B项；材料中的铁器均作农具，排除C项；材料无关科学技术的突破，排除D 项。
故选A 项。
4．下列图片内容共同反映了（）裴李岗文化石镰、石铲贾湖遗址“野大豆”辉县出土的战国铁犁A ．南稻北粟、文明初现B ．黄淮流域、农耕之源C ．天下粮仓、老家河南D ．铁犁牛耕、社会变革【答案】C【详解】根据所学知识可得出裴李岗文化是分布于黄河中游的一种新石器时代文化，因最早在河南新郑的裴李岗村发掘并认定而得名。
在裴李岗遗址中，出现大量的经过磨制的石器，其中以磨盘、磨棒、石铲、石镰最为典型，说明已经出现了原始农业。
国学智慧 曹胜高 慕课答案
国学智慧曹胜高（东北师范大学）慕课答案1.1孔子在文化上的呈上启下1【单选题】孔子出生在公元前的什么时候?() C公元前5512【单选题】周朝的礼乐制度和文献典籍在以下哪个地方得到了比较好的保存?() B鲁国3【判断题】《论语》既是四书之一,也是现存较早较完整记录孔子言行的一本书。
() √4【判断题】东周到最后衰弱到甚至无法添置一些礼器乐器。
() √5【判断题】孔子给中华民族指出了努力的方向,初步塑造了中华民族的精神家园。
() √1.2论语中的君子与小人1【单选题】1《论语》这本书内容极其的广泛,主要由多少篇构成?() C 20篇2【单选题】在论语中“君子”和“小人”一词分别一共出现多少次?() B 107次和24次3【多选题】我们可以从以下哪些书籍中看到古人对鬼神、天地等信奉的记载?() BCD 《左传》《国语》《楚辞》4【多选题】在世界上,对人类而言的以下哪些属于比较主要的关系?() ABCD5【判断题】孔子摒弃了鬼神观念,开创了人文理性的时代。
() √6【判断题】在夏商朝时期,祭祀、信奉天地、信奉鬼神等现象较少出现。
() ×7【判断题】在时间阶段上而言,中国的文化比西方的文化更早的进入到人文理性时代。
() √8【判断题】“美言不信,信言不美”这句话出自庄子。
() ×1.3君子的内涵1【单选题】君子其最根本的一个道德底线是什么?() C 仁2【单选题】在以下哪本书籍中记载了夫妻的相处之道?() C 《世说新语》3【多选题】人达到何种条件才具备了人类基本的道义?() A、对父母的感恩之心B、对妻子的保护之心C、对孩子的保护之心4【判断题】“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”是孔子对提高自身修养而提出来的。
() √5【判断题】“四十而不惑,五十而知天命”这句话恰恰是让人开始放弃一些东西。
() ×6【判断题】君子在做人、培养自己德行的时候要抓住根本,这种根本是自己安身立命的基础。
先秦的设计思想
1、老子“有无相生”的观点：
器物的功用价值是以无为本的，“有” 指某个具体的实体，“无”指器物的形 式结构所包含的空间、空无。 实例：陶器、居室
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。”
出自《老子·十一章》
直义：
流水别墅座落花流水于宾 夕法尼亚的岩崖之中，整个建筑 群与四周的山脉、峡谷相连。走 道、桥、平台以及台阶等空间介 于建筑与建筑、建筑与环境之间。 流动的溪水及瀑布是建筑的一部 分，永不停息。在这儿自然和人 悠然共存，呈现出人与自然和谐 的境界。
4、启示：当代的生态觉醒:
A.尊重自然、关注环境、创造健康的生活和消费方式正在成为 时代的声音。
轴心时代的造物思想
春秋战国时期的 诸子百家造物思想思想
1.文质彬彬——孔子“明道复礼”的造物思 想
2.非乐节用——墨子反装饰的造物思想 3.大匠若拙——老子纯朴的造物思想 4.返璞归真——庄子自然生态的造物思想 5.物以致用——韩非功利的造物思想 6.奢靡消费——管仲经济管理的造物思想
儒家 一、文质彬彬——孔子“明道复礼”的造物思想
庄子认为人是自然存在的一种形式， 造物也应顺从自然的原生性，发挥物的天然本质。 他追求人与物和谐的生态观， 庄子和谐的生态理想是人类最早的造物理性哲学思考。
2、道家的造物观点：无为无迹 这是创作者心灵深处自然浮现的东西， 而无为无迹的思想又根植于自然天道。
庄子主张人与自然和谐，“虚静恬淡寂寞无为者，万物之本”。 反对一切雕削取巧，对有违“真性”的一切人为措施表示不满。 在他看来，那些造物工具绳、墨、规、矩的机巧，对物是毁其 “常然”，对人有“侵其德”、“削其性”的作用。
中国古代的法治与教化练习题(含答案)高二上学期历史选择性必修1国家制度与社会治理+总结(标准版)
中国古代的法治与教化一、选择题1．“猎人无定所的生活解放了人类的思想，而农业却把人变成土地的囚徒。
”农业社会这种极为重视经验的本性，使得当时人们原本对古人的崇拜﹣﹣祖先崇拜，变得更加无以复加了。
据此可得出的历史结论是（）A．宗法观念对后世影响深远B．宗法制的核心是崇拜祖先C．游牧文明比农业文明优越D．农业文明推动宗法观念形成2．明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日做买卖，不害其为圣为贤”的信条，尽心于实践“圣人之学”。
与这种社会行为最契合的思想观念是（）A．“百姓日用即道”B．“心外无物”C．“存天理，灭人欲”D．“工商皆本”3．春秋战国时期出现的百家争鸣思潮中，儒家的“大同”，墨家的“尚同”，道家的“小国寡民”，法家的“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的未来社会构想，在很大程度上构成了中华民族传统文化的基本精神。
这反映出当时周朝（）A．分封制下权力格局彻底瓦解B．新兴地主阶级的政治诉求C．文化发展具有开放性的特征D．士人具有经世济民的情怀4．儒学史上的一次学说更新，其“主要结果，便是对道德自我修养的重视，逐渐胜过了在文学和文化上的造诣，同时也使人们对天地自然的兴趣与日俱增”。
这一更新是（）A．先秦“制天命思想”的提出B．汉代“天人感应说”的确立C．宋代“格物致知观”的形成D．明代“致良知思想”的勃兴．明朝人聂豹（1486﹣163）认为“今日格一物、明日格一物……于身心无所得者，往往有之”，若有志于圣学，应“精察此心之天理，以充满开良知本体之量”。
材料反映出聂豹（）A．继承了程朱理学的方法论B．批判了儒家思想的神圣地位C．认可了王阳明心学的理论D．论述了清静无为的政治观点6．有学者在评价程朱理学时说：他们讲的“人欲”，是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，因为这些欲望与他们心目中的“天理”相对立，才提出“存天理，灭人欲”。
在该学者看来，“存天理，灭人欲”的主张（）A．完全扼杀了人类的自然欲求B．特别注重提升人的个人修养C．包含着一定程度的理性思考D．以道德的名义维护专制统治7．朱熹围绕日常生活而作《家礼》，包括通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼五部分，礼仪规范详尽细致。
《墨子-尚贤上》与《韩非子-显学》比较阅读(附答案解析译文)
《墨子•尚贤上》与《韩非子•显学》比较阅读（附答案解析译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。
材料一：故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。
举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
故当是时必德就列必宦服事必劳殿赏量功而今碰故官无常贵,而民无终贱。
有能则举之，无能则下之。
举公义，辟私怨，此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闲天、泰颠于置罔①之中，授之政，西土服。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竟劝而尚意②。
（节选自《墨子・尚贤上》）材料二：澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。
宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。
故孔子日：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。
”故以仲尼之智而有失实之声。
今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎?是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。
此二者任辩之失也。
夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获③不疑钝利。
发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驾良。
观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。
故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁宫袭级，则官职大而愈治。
夫爵禄大而官职治，王之道也。
（节选自《韩非子・显学》）［注］①置罔，渔猎之网。
②意：通“惠”，即“德二③臧获：古称奴婢。
10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
（3分）以德A就列B以官C服事D以劳E殿赏F量功G而H分禄11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.贵，尊贵；与《〈老子〉四章》中“不贵难得之货”的“贵”用法不同。
《墨子 尚贤》《人物志 材能》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。
禹举益于阴方之中，授之政，九州成。
汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。
文王举闳夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而弛；虽在农与工肆之人莫不竞劝而尚德故士者所以为辅相承嗣也。
故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美彰而恶不生。
是故墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。
尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。
夫尚贤者，政之本也。
（选自《墨子•尚贤》，有删改）材料二：或曰：“人材有能大而不能小，犹函①牛之鼎不可以烹鸡。
”愚以为此非名也。
若夫鸡之与牛，亦异体之小大也，故鼎亦宜有大小。
若以烹犊，则岂不能烹鸡乎？故能治大郡，则亦能治小郡矣。
推此论之，人材各有所宜，非独大小之谓也。
夫人材不同，能各有异。
有自任之能，有立法使人从之之能，有消息辨护②之能，有德教师人③之能，有行事使人④谴让之能，有司察纠摘之能，有权奇之能，有威猛之能。
夫能出于材，材不同量。
材能既殊，任政亦异。
是故自任之能，清节之材也。
故在朝也，则冢宰之任，为国则矫直之政。
立法之能，法家之材也。
故在朝也，则司寇之任，为国则公正之政。
计策之能，术家之材也。
故在朝也，则三孤之任，为国则变化之政。
人事之能，智意之材也。
故在朝也，则冢宰之佐，为国则谐合之政。
行事之能，谴让之材也。
故在朝也，则司寇之佐，为国则督责之政。
权奇之能，伎俩之材也。
故在朝也，则司空之任，为国则艺事之政。
司察之能，臧否之材也。
故在朝也，则师氏之佐，为国则刻削之政。
威猛之能，豪杰之材也。
故在朝也，则将帅之任，为国则严厉之政。
（选自《人物志•材能》，有删改）[注]①函：包含，容纳。
②消息：变化，这里指在变化中周旋自如。
辨护：治理修护，这里指用智谋权术治理修护政事及制度。
③师人：让人效法。
④行事：出使之事。
使人：使节。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
古代汉语读后感
古代汉语读后感第一篇：古代汉语读后感《古代汉语》读后感以前学习古文，是有许多迷糊的，许多地方不理解。
就算对照翻译读懂了，也是走马观花，模棱两可的感觉。
不知道学习古文中的乐趣，读之困难，于是，丢弃一旁。
可学习古代汉语之后就不是这样的认为了。
上课老师讲的井井有条，生动又有些幽默，让整个课堂的学习氛围提升，老师讲的孜孜不倦，我们听得津津有味，不知疲倦与困意。
同时，觉得古代汉语是很有生命力的，并为之感兴趣。
原因如下：在文字方面，中国的文字是汉子，是表意文字，根据其字形结构就可以了解一些其字的意义，在老师教的过程中，与我们的理解中，让我们有了一些画面感和联想、想象的空间。
例如，“日”字本是，用圆圈中间加一点来表示太阳的，圆圈代表太阳的形状。
汉字最初是象形字，后通过指事、会意、形声、假借、转注等方式出现的新字，当然，错别字除外。
其任是表意字，这种造字的规律，有利于中国的文化传播，同时利于我们的学习记忆。
例如，“暮”本意是日暮，虚词“莫”字借而用之。
古人是很具有创造力的，骄傲；同时，根据书体得演变由甲骨文到金文再到篆书最后到隶书楷书，我们要根据其笔画形态、风格、组装结构的变化来学习，其中都是有丰富的多彩的。
在字与意义方面，也是在逐渐的变化，同字古今不同意的古今字，同音同意替换字的通假字，同音同意的异体字，听着就有种神秘感，很古老。
所以在阅读古文时，我们要通过字形知道意义，锻炼了观察能力，通过上下文来推敲词义，培养了联想能力，考验了记忆能力。
很有趣味。
在古今词构成方面，古汉语以单音词为主，现代汉语以双音词为主。
并且，古汉语单音词具有多义性和灵活性，例如，“谢”字有谢罪、辞别、告诫、凋谢的意思。
所以要多记忆。
在词义的变化方面，变得复杂了，古今义里，有词义的缩小、扩大、转移、褒贬差异、所以我们要好好学习，多查字典，不然就望文生义闹笑话了。
在词的本义与引申义方面，本是词最早的词义，然后加以时间地域的变化，和人的思维思想变化所形成的文化，我们要去记忆，是很有意思的过程。
自考汉语言文学 00814中国古代文论选读简化版带译文(第1章至第6章)
第一章先秦墨子1、《非乐上》子墨子言曰：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。
且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。
”是故子墨子之所以非乐者，非以大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、华文章之色，以为不美也；非以（牛刍）豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也。
虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事；下度之，不中万民之利。
是故子墨子曰：“为乐，非也！”译文：墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。
对人有利的，就做；对人无利的，就停止。
”仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。
让这些来掠取民众的衣食财物，仁人是不做的。
因此，墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音不使人感到快乐，并不是以为雕刻、纹饰的色彩不美，并不是以为煎灸的豢养的牛猪等的味道不香甜，并不是以为居住在高台厚榭深远之屋中不安适。
虽然身体知道安适，口里知道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考察，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。
所以墨子说：“从事音乐活动是错误的！”2、《非命上》然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。
言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。
故言必有三表。
何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。
于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也。
译文：然而如何去明加辨析这些话呢？墨子说道：“必须订立准则。
”说话没有准则，好比在陶轮之上，放立测量时间的仪器，就不可能弄明白是非利害之分了。
所以言论有三条标准，哪三条标准呢？墨子说：“有本原的，有推究的，有实践的。
文化经典阅读提升训练《墨子》
文化经典阅读提升训练《墨子》（一）1. 阅读下面的文言文，完成下面小题。
子墨子言曰：“昔者三代圣王禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。
是故出政施教赏善罚暴且以为若此则天下之乱也将属可得而治也社稷之危也将属可得而定也若以为不然昔桀之所乱汤治之纣之所乱武王治之。
当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。
昔三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋田猎毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。
其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。
’必曰：‘吾命固将失之。
’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。
不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。
其言不曰：‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰：‘吾命固将穷’。
”倦。
……王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。
农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣。
若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。
是以入守则不固，出诛则不胜。
故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。
今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。
”（节选自《墨子·非命下》，有删改）【小题1】1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A. 是故出政/施教赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱/也将属可得而治也/社稷之危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之 B. 是故出政施教/赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱也/将属可得而治也/社稷之危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之 C. 是故出政施教/赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱也/将属可得/而治也社稷之危/也将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之 D. 是故出政施教/赏善罚暴且以为/若此/则天下之乱也将属/可得而治也/社稷之危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之【小题2】1. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A. 幽厉，在这里指周幽王与周厉王，而“幽”“厉”是后人为两个国君所设立的庙号。
《国学智慧》课后习题以与考试题
1、以下说法错误的选项是：〔〕孔子把商朝最重要的典籍做了整理。
2、孔子用〔道德〕区分君子与小人。
3、《春秋》是根据〔鲁国〕历史改编的。
4、孔子打破了“学在官府〞传统，导致只有贵族可以读书。
〔〕错误5、《论语》是四书之一，是记录孔子与弟子言行的书。
〔〕正确6、在儒家典籍里〔人与人〕的关系处于核心地位。
7、孔子最提倡以〔格局〕来区分君子与小人。
8、信奉鬼神较少的典籍是〔论语〕。
9、革命提出的口号“社会〞是由儒家思想提升出来的。
〔〕正确10、孟子从不以财产和地位区分君子与小人。
〔〕错误11、《论语》中，“君子〞一词出现107次，“小人〞一词出现107次。
〔〕错误论语中君子出现107次，小人出现24次1、要想成为君子，以下做法错误的选项是〔自弃〕。
修己、务本、乐他2、怎么才能成为一个君子？下面不包括哪些？要吃亏3、论语中有句“父母唯其疾之忧〞是对〔孝〕的解释。
4、儒家思想认为君子的道德底线是“仁〞。
〔〕正确5、孔子说“四十不惑，五十而知天命〞说的是人到了一定年纪听天由命，不用学习的意思。
〔〕错误6、“己欲立而立人，己欲达而达人〞是对〔仁〕的描述。
7、“德不孤必有邻〞是谁说的?孔子8、居处恭，执事敬，与人忠〞解释错误的选项是：〔做事不用认真〕人要有敬畏之心、做事要认真、做事要有边界9、墨家的爱是无差异的，而儒家的爱是有差异分先后顺序的。
〔〕正确10、孔子认为所有人认为是好人的人就是好人。
〔〕错误1、以下说法错误的选项是〔〕。
在古代《春秋》只是鲁国才有的2、以下说法错误的选项是：〔〕3、《春秋》记录了春秋时期12个国君，242年的历史大事纲要。
〔〕正确4、在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。
〔〕错误5、《春秋》是中国现存的最早的一部编年体史书。
〔〕正确6、以下说法错误的选项是〔、《春秋》的字数比《左传》多〕7、现在说的春秋三传不包括〔、《夹氏传》〕。
8、《公羊传》和《谷梁传》在汉代起到非常重要的作用。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
“教化主”与“巨匠”之比较
作者：岳俊萍
来源：《戏剧之家》2016年第24期
【摘要】近年来，各大书展中写褚遂良楷书与米芾行书的比比皆是，褚与米书体不同，却同宗二王，细细研究二者书作，本文从道与韵两方面为切入点，阐述了他二人相似的地方，并由此揭示出“教化主”与“巨匠”的共同点。
【关键词】教化主；米芾；书韵；技法
中图分类号：J292 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）12-0183-01
在中国书法史上，褚遂良被誉为“一代教化主”，米芾则被冠以“集古出新的巨匠”美誉，这两位分别为唐宋书法涂上了浓重的一笔。
他们在道与韵，即理论与技法上最终殊途同归，关于这一点却鲜有人关注，笔者试谈两点拙见。
一、关于二者道的方面
道，所行道也，即人们行走的道路，后引申出人们所持的观点、想法等等。
在任何领域，取得一定成就，被载入史册的人都与其“道”密不可分，书法家也是如此。
（一）褚遂良之道。
《书概评注》提到：褚河南书为唐之广大教化主，颜平原得其筋，徐季海之流得其肉……此论尊褚遂良唐代书法的“广大教化主”，也强调了其书风对唐代书坛的影响之大。
褚遂良的书风受到欧阳询、虞世南的影响，虽欧、虞、褚等人均为官吏，其书法亦可谓贵族书法。
但是，褚遂良的书法较多地表现了凡人之性情，常人之意态，呈现出“平民风格”。
褚遂良的书法是有着自我个性的，勇于表现，大胆而质朴。
《中国书法史》中提到：“至褚氏永徽碑版一出，有唐楷书始有门户可寻，且其书瘦润华逸，刚柔相济……以及其后书家如徐浩、颜真卿，莫不受其影响。
”想必刘熙载在《书概》中誉褚遂良为“唐之广大教化主”者，盖为至言矣！
（二）米芾之道。
米芾，北宋后期书法家，人称“米颠”。
米芾书法，以行书见长。
是宋四家中个性最为强烈，也最遭人争议的一位书家。
从米芾自己的文字记载，其书法取法欧阳询、褚遂良、段季展等。
段季展为唐代宗时书家，其书“运笔流美”，而米芾书法正是流美一路，风格变化也较为丰富。
有近于欧阳询者，有近于兰亭序者，有近于褚遂良者……足见其取法之广。
米芾书法“脱落凡近”，“谐不伤雅”的艺术魅力征服了后人。
米芾在书论中提倡明白的品评语言、崇尚天真自然的书风以及卑唐的评书标准，其中，以指责颜柳为“丑怪恶札之祖”最为突出。
他对褚遂良却是另一番情感，“慕褚而学最久”，这一“慕”字反映出米芾对褚遂良高度认同。
（三）褚遂良与米芾所行之道，相同抑或不同，然结合褚书之独特个性风格，我们不难得出，褚米二人的相似处正是集古求变，锐意创新。
二、关于二者韵的方面
“韵”即气韵。
《书概评注》中提到：“黄山谷论书，最重一“韵”字，盖俗气未尽者，皆不足以言韵也。
”可见，“韵”对书法作品、对书法家都有着极深的影响。
（一）褚遂良之韵。
前人评褚遂良书法云：“若瑶台青琐，窅映春林，美人婵
娟，……”“婉美华丽”（朱长文墨池编）“褚登善以姿态胜，故举笔辄变。
”（蒋衡拙存堂题跋）足见其书风属于优美一路，但褚遂良的疏瘦并非枯瘦。
《书概评注》中提到东坡评河南书“清远萧散”，张长史告颜鲁公述河南之言，谓“藏锋，画乃沉著”。
两种说法都指学褚之资，然有看绣、度针之别。
此谓褚遂良书法的艺术风格和创作经验。
总之，褚遂良书法，线条瘦劲，结字谨严，用笔富于节奏，华丽而不失刚劲，上承隋人书法，下启唐一代书风，他是一位承前启后的重要人物。
（二）米芾之韵。
要分析米芾书韵，我们先从米芾特殊的临习方法谈起。
他临习多采取摹拓和对本临写的方法，对古人技法的深刻理解，植基于持之以恒的揣摩临习。
沙孟海说：“‘集古字’实在是学书好方法。
此谓熟习诸家，吸取众长，融会贯通，乃成自己面目，这便是创新。
”他的这一学书方法虽说这是米芾学书成家的途径，但当时刻意宗古，一时被讥笑。
此外，米芾的用笔方法是中锋悬肘法，所谓八面出锋仍以中锋为主，而又不拘滞于中锋。
具体归纳为三点：第一笔笔不同、富于变化；第二用笔爽利、气势夺人；第三笔力沉着、古朴凝重。
这三点被苏东坡称为“沉着痛快”。
（三）从褚米二人的书作中不难看到，在“韵”即技法方面都是用笔丰富，结体优美，都特立于各自的时代。
清康有为在《广艺舟双楫》提到欧、褚，笔法虽未尽亡，然浇淳散朴，古意已漓；而颜、柳迭奏，澌灭尽矣！米元章讥鲁公书“丑怪恶札”，未免大过。
……不然，以信本之天才，河南之人巧，而窦皋必贬欧以“不顾偏丑，幽翘缩爽，了臬黝纠”；讥褚“画虎效颦，浇漓后学”，岂无故哉！
综言之，褚遂良与米芾这两位书家，虽然所处时代不同，褚遂良以楷名世，被尊为教化主，米芾擅长行书，用锋犹如阵马之势，虽书体迥异，在道与韵两个方面却有异曲同工之妙，二人在中国书法史上都产生了积极、深远的影响，研究唐宋书家，这一点不能忽视。
参考文献：
[1]刘正成.中国书法全集[M].荣宝斋出版社，1992.5.
[2]米芾.海岳名言[M].湖南美术出版社，1999.4.
[3]历代书法论文选续编[M].上海书画出版社，1993.4.
[4]中国书法史[M].江苏教育出版社，2002.11.
作者简介：
岳俊萍（1976-），女，汉，山西省长治市沁源县人，单位：山西管理职业学院，研究生，讲师，美术学专业，研究方向：书法研究与批评。