论荀子的思想在儒学中的特别之处
荀子的思想偏向经验以及人事方面
荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。
孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。
以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。
荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
荀子思想特点。
孟子与荀子的思想比较
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教育思想
孟子
深造自得 启发思维 循序渐进 专心有恒 因材施教
荀子
学思行结合 积"与 "锲而不舍" 隆师亲友
讲稿
讲稿 思想的核心，而克己复礼又是“礼”学的核心，在礼学方面，孟子继承的主要方面在“克己” 推崇人性是向善的。（） 孟子性善论到荀子性恶论，所代表的儒学价值取向发生了重大变化， 的利益是最重的,而荀子的观点是利君至上,为了有利于君子才去看中民众的利益.2>孟子的“王 万物的道理都在我心中，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟，达到运用自如的 子的深造自得、启发思维和荀子的“学思”相对应，不同之处是荀子还注重实践，注重“行” ，循序渐进，还有教师应当熟悉教材的特点、重点与难点，正确理解和讲述儒家经典的微言大 教育就是帮人改造本性,所以重点在教育者.所以荀子很肯定老师的作用以及益友的重要性。教
核心：仁政 民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。 提倡王道，通过保障人民的物质生活，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，
造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即"人人亲其亲、长其长，而天下平"。 严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度
孟子
战国早期
幼时丧父、 激情 孟母三迁 豪迈
子思等的儒家思 想
理想
个人人格
荀子
战国末期 正常
谨慎 儒、墨、道家思 理性 想
现实
社会体制
人性论
孟子
荀子
人性本善
人性本恶
孟子认为的性基本指的是人的社会属性
孟子学说中，尽心、知性、知天—— 即心、性、天的三位一体是其人性 论的理论基础。
历史趣谈《荀子》的主要思想主张 荀子有哪些思想和主张
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢《荀子》的主要思想主张荀子有哪些思想和主张导语：荀子的生平事迹，史书记载都很简略。
我们可从太史公《荀子传》、刘向《孙卿书录》、应劭《风俗通义》、清代谢墉《风俗通》、《荀子强国篇荀子的生平事迹，史书记载都很简略。
我们可从太史公《荀子传》、刘向《孙卿书录》、应劭《风俗通义》、清代谢墉《风俗通》、《荀子·强国篇》等中略知，荀子曾经去过齐、秦等地，而且游学稷下时成就了其名声。
荀子据《韩非子·显学》篇记载是孔子之后儒家八派中的一荀学派代表人物，是继孟子之后的又一儒学大师。
据谢墉《荀子序》记载，荀子“最为战国老师。
太史公作传，论次诸子，独以孟子荀卿相提并论……盖自周末历秦汉以来，孟荀并称久矣。
”并指出公孙子、尸子、墨子等皆被列于孟荀之下。
从《荀子》一书看荀子的三大思想主张荀子的思想因其批判地总结和吸收了各家思想而具有综合性的特点，在人性论、天人论、社会道德观、政治观、教育观等各方面都在儒家学派中独树一帜、别具特色。
下面仅举三例加以说明：(一)从《性恶》篇看荀子的性恶论荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。
这一思想主要反映在《荀子·性恶》篇中，荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。
”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。
“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”，而是“人为”之义。
因此，荀子认为：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所常生也，人之所学而能、所事而成者也。
不可学、不可事而在人者，谓之性;可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。
是性、伪之分也。
”(《荀子·性恶》)即礼义生活常识分享。
对荀子思想的新认识
作者： 廖名春
作者机构： 清华大学历史系,北京100084
出版物刊名： 河北学刊
页码： 4-8页
年卷期： 2012年 第5期
主题词： 重新认识 荀子 哲学地位 历史贡献
摘要：荀子是中国文化史、哲学史与儒学史上的大家,贡献卓著,影响深远。
但是,对于荀子的评价和定位,历史上众说纷纭,莫衷一是。
如宋儒及现代新儒家将荀子视为＂不醇之儒＂,也有学者将荀子与思孟学派作为儒家的两极对立起来。
为此,很有必要重新认识荀子的思想特征及其在儒家乃至中国传统哲学中的地位与意义。
我们认为,荀子是先秦学术思想史的集大成者,他针对时代提出的问题,较为全面地丰富和发展了儒学与中国哲学。
荀子是现实主义儒学传统的奠定者,在外王学,即统一中国及其制度文明的理论设计方面发挥了较为重大的作用;在方法论上,发展了分疏、析别的思想传统。
其超迈前人的学术贡献表现在天人关系、人性学说、社会理论与礼治建构、认识论与逻辑学等多个方面。
荀子同时开启了几道思想闸门,后世对他的不同评价说明他有着巨大的思想张力,对荀子的批评史也将成为荀学思想发展史的有机组成部分。
荀子儒学思想的特点
荀子儒学思想的特点王德旭（陕西师范大学政治经济学院，西安，710062）摘要：荀子继承和发展了孔子开创的儒家思想，出现了“至荀卿而儒家壁垒始又一新”的局面，其儒家思想具有了一些新的特点。
荀子在人性论主“人之性恶，其善者伪也”，建立了新的理论增长点；荀子在天人观上主“制天命而用之”，提高了人的价值，增强了人认识世界的主动性；荀子在政治上主“隆礼”、“重法”，丰富了儒家的政治理论；荀子在治国原则上主“王霸兼采”，深化了治国原则；荀子的正名论，从逻辑上完善了儒家正名学说。
关键词：化性起伪制天命而用之隆礼重法王霸论制名以指实儒学是古代中国社会中关于伦理与政治学说的一种思想文化体系，其形成于春秋末期，由孔子及其弟子共同创立，儒学后学都宗师孔子，“以六艺为法”〔1〕，它对整个中华民族的伦理宗法和民族心理的形成具有重要的影响。
荀子则是儒学发展史上的重要一环，荀子在《非十二子》中说：“今夫仁人也，将何务哉？上则法禹舜之制，下则法仲尼子弓之意，以务息十二子之说，如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
”由此可见，他是一位十分自觉地以继承儒家事业和孔子思想为己任的儒家学者。
荀子对儒家经典的传承具有功不可没的重要性，清代汪中《荀卿子通论》说：“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经……自七十子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。
”我们可以看出荀子是孔孟之后儒家思想的集成者，同时荀子的稷下学宫的学术经历又使其儒学有所创新，所以研究荀子儒学思想的特点对于认识整个儒学的发展以及那时百家争鸣的学术氛围具有重要意义。
一、“人之性恶”的人性论性恶论是荀子在儒家人性论中的一大特色，也是其政治思想的基石，可以说是其学说的基础，由性恶论荀子引发出了其与众不同的儒家思想。
《荀子·性恶》开篇即说：人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而文理亡焉。
先秦儒学的特点
先秦儒学的特点先秦儒学是中国古代哲学的重要流派之一，是对中国古代社会和人类的思考和探索，对后世的影响深远。
先秦儒学主要由孔子、孟子、荀子等思想家所创立和发展，其特点主要体现在以下几个方面。
一、注重人性：先秦儒学强调人性的本善和人的修养。
孟子提出的“性善论”认为人性本善，但需要通过修养来发扬光大。
他认为人类与天地相应，具有与天地相应的道德感知能力，只要人们通过修养和教育，就能够达到道德的完善。
这一观点对后世的影响深远，成为中国传统文化中的重要价值观。
二、强调仁爱：先秦儒学强调仁爱的重要性。
孔子提出了“仁”的概念，认为仁是人与人之间应有的关系和态度。
他强调要以仁爱之心对待他人，关心他人的疾苦，尊重他人的尊严。
这种关爱他人的思想对中国传统文化产生了深远的影响，成为了中国传统伦理道德观念的核心。
三、重视礼制：先秦儒学强调礼制的重要性。
孔子提出了“礼”的概念，认为礼是人们在社会交往中应遵循的规范和准则。
他认为通过遵循礼制，可以维护社会秩序，促进人与人之间的和谐相处。
荀子也进一步发展了礼制思想，强调礼制的重要性，认为礼制可以约束人的行为，使人们遵循道德准则，实现社会的稳定和发展。
四、重视教育：先秦儒学强调教育的重要性。
孔子提出了“教育为本”的观点，认为通过教育可以改善人们的思想道德，培养优秀的人才。
他强调要注重教育的实践性，要通过实际的行动来培养学生的品德和能力。
他还提出了“学而时习之”的教育理念，强调要不断学习和实践，不断提高自己。
五、重视政治：先秦儒学强调政治的重要性。
孔子提出了“仁政”的概念，认为政治的目的是为了实现社会的和谐与稳定。
他主张君主应以仁爱之心来治理国家，与民众建立和谐的关系，实现国家的长治久安。
这种强调政治的思想对后世的政治观念产生了深远的影响，成为中国古代政治思想的重要组成部分。
先秦儒学具有注重人性、强调仁爱、重视礼制、重视教育和重视政治等特点。
这些特点在中国古代哲学和文化中占据着重要的地位，对后世产生了深远的影响。
荀子礼治的精神及其儒学史意义
特 别地 ，随着 晚近马克 斯 ・ 韦伯 （ Ｍａ ｘ Ｗｅ ｂ ｅ ｒ ，１ ８ ６ ４ －１ ９ ２ ０ ）的社会 历史观主 导先秦 思想 史研 究 的强势 ，治
① 荀 子有 云：“ 隆 礼贵 义者 其 国治 ，简礼 贱义者 其 国乱 （ 《 苟子 ・ 议 兵》 ） ” ，“ 故人无 礼则 不生 ，事无 礼 则不成 ，国家无 礼 则不 宁 。 ”（ 《 荀子 ・ 修身》 ）
学立足 ，于苟 子学本 身之整 体结构和 理论脉络 反倒不甚 了 了，如此 ，则 不免于 断章取义 、 曲与 生说 。有 鉴于此 ， 本文 尝试在荀 子哲学 的整体 结构之下 ，顺着苟 子哲学 自身 的理 论脉络 ，对 荀子政 治哲 学做 一 内在 的 了解 ，以客观
地呈现 其理 论特质和 性格 。
轻 。（ 《 孟子 ・ 尽心 下》 ） ” ；荀子则在 “ 礼 治” 的理论 模式之 下 ， 对 孔Байду номын сангаас 以来 的儒家 德治 思想 做 了系统性 的论述和
发 展 ，从 而成功地 建构 了一套 既具有道德 理想层 面上 的价值 关怀精 神 ，又 具有政 治实践层 面上 的可操作 性的儒家 本 位 的政 治哲 学 。关 于后一个 方面 ，阎步克 先生 已在 “ 士大夫—— 官人 百吏 ”的理论 范式下 论之甚精 ［ １ 】 于详人之 略 、略人之详 的原 则 ，本文 关注 的中心将集 中在 前一个 方面 。 在传 统 的儒 学史观 之下 ，荀子学 说通 常被视 为偏 离了孔 孟正 统的一个儒 学支脉 ，其政 治思想 尤其被看 作 “ 援 法 入儒 ”（ 郭沫若 语 ） ，进而 “ 由儒 家 向法 家过 渡 ”（ 牟 宗三 语 ）的理论形 态 。此一进 路 ，一方面 ， 囿于宋 明 以来 的道统观 成见之 局 限，心有所 偏 ，则 目有所蔽 ，其议论所 及不 免失察 ；另一方面 ，历来 的治荀子 学者 ，多在孟 子 ，基
荀子及其思想概说 荀子的思想主张
荀子及其思想概说荀子的思想主张生平简介游学，《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。
荀（xún）子于五十岁始来游学于齐，至荀子襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。
后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
入秦在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。
又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。
最后老死于楚国兰陵。
他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。
著作集为《荀子》（唐代杨倞为其荀子塑像作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。
直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。
现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。
清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国)二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。
晚年的代表作有《劝学》。
）。
帝王之术《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。
北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。
”后世评论思想家荀况是新兴地主阶级的思想家。
他的学问渊博，在继承前期儒家学说荀子像(中国大百科全书(简明))的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。
现存的《荀子》三十二（1）提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性；（2）强调后天环境对人发展的作用。
（3）进而说明礼乐教化的价值与意义。
性恶论的限制在于：（1）从性恶出发，固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据。
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浅谈荀子思想
姓名：刘颖学号：134020108
第摘要：中华文化，可谓博大精深。
而中国哲学，在中华文化中也占据着重要的地位。
作为最具代表性的学派，儒家学派可谓人才辈出。
但是大多数人一提起儒学，大多只会想到孔孟，而忘记了同样对儒学发展做出贡献的荀子。
本文主要从一般层次对荀子的思想进行总结概述并将孔孟思想与荀子思想的一些不同之处进行简要的概括。
从而揭示荀子思想的特别之处以及对儒学发展的作用。
关键词：儒家荀子孔子孟子性恶论封建阶级统治
作为封建统治的正统思想的儒家,对中国哲学史的发展有着十分重大的影响。
提到儒家，大多数人都会不约而同的想到“孔孟”这两位对儒学发展有着重大意义的代表。
但却极少的想起另一位与孔孟同样作为儒家的重要代表人物之一的人——荀子。
一、荀子其人
荀子，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。
著名文学家、政治家、思想家，时人尊称"荀卿"。
西汉时因避汉宣帝刘询讳，因"荀"与"孙"二字古音相通，故又称孙卿。
其生卒年不详，稍晚于孟子，大约与楚春申君黄歇同时。
曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
楚春申君黄歇死后，荀子失去了官职，退而著书，今存《荀子》三十二篇，其中大多为其本人所作，另其数篇是学生记录的荀子言行录。
二、荀子思想与孔孟思想对比
荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹，但有其独特见解，自成一说。
其思想学说不仅仅拘守于儒家，对当时各家各派的思想，特别是法家和道家的思想，荀子都加以批判吸收，在这一点上，他与孟子有着明显的差别。
荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。
荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
他又将知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
三、荀子思想与封建礼制
荀子在政治思想上为建立统一的封建专制政权做了理论准备。
他十分注重建立封建等级制度。
和孔子一样，他对礼教制度也十分重视。
然而，他的“礼”和孔子的礼也是有区别的。
在荀子看来，礼的中心内容是“分”和“别”。
即礼是需要区分一定的等级的。
且在对礼的作用分析角度上也与孔孟有一定的区别。
在
孔子孟子的思想体系中，礼和道德是分不开的，这在孟子的思想中更为突出。
而荀子则是从国家与法的角度来认识礼的作用。
在荀子看来，礼不仅仅是单的纯的做人准则，更重要的是礼是为政的大节。
在礼治方面，荀子更是提出了一些更新的见解。
他认为实行礼治的关键在于人。
这一观点再次突破了孔孟思想对儒学限制。
这一观点的起点在于荀子的“性恶论”。
和孟子不同的是，他认为人性本恶。
他认为礼义法度等政治制度及道德规范都是圣人君主制定出来的。
他十分注重人对社会和自然的改造作用。
他也有着独特的自然观，他的唯物主义自然观是在重视社会认识的基础之上，吸收了古代的唯物主义无神论思想和当时的自然科学成果而建立起来的。
他认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”故人“应之以治则吉，应之以乱则凶。
”即我们常说的“制天命而用之”。
在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。
荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。
甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。
强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。
荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
以现代的科学的观点来看，荀子的思想还是具有一定的科学性和先进性。
结语：儒家的思想博大精深，并非我们一朝一夕所能掌握。
而荀子作为儒家的代表人物之一，他的思想中所包含的价值也是值得我们去探索和研究的。
此文只能对其思想做一定概括，而其他的更多的价值，是需要我们对其进行更深一层次的探索后，才能发现。
参考文献：（1）《中国哲学史》（M）（二版）北京大学哲学系中国教研室著。