受众意识的强化与雅俗互动的文学态势
受众意识与雅俗文学的分野
受众意识与雅俗文学的分野李中华(湖南工业大学,湖南 株洲,412007)摘要:在中国,文学的雅俗之分曾是一个历史问题,比及今天,依然是一个紧迫的现实问题。
关于这个问题的论述较多,理论成果也十分丰富,但由于历史的发展和现实的新变,已呈现某种不足。
有感于此,拟从受众意识!这一新的角度作出新的阐释:雅文学乃是一种主要面向知识者受众的小众!化写作,俗文学则是一种面向普通受众的大众!化写作。
关键词:受众意识;文学;雅与俗中图分类号:I021 文献标识码:A 文章编号:1672-7142(2006)03-367-04在中国,雅俗问题,一直是人们特别是知识分子最为关注的话题之一,可谓历久弥新。
在文学史上,中国最早的诗歌总集∀诗经#中就已有风雅之分(即后世的俗雅之分)。
比及今天,雅俗问题依然是一个十分现实的问题,因为伴随着市场经济在中国的逐渐确立以及大众传媒的繁荣发达,大众文化在20世纪90年代异军突起,从前受压抑的俗文学一时蔚为大国,对雅文学形成了分立和某种程度的挤压之势。
在这样一种情势之下,认真地、科学地审视雅俗文学之间的分野及产生的影响,是一项十分紧迫且有意义的事情。
一、历史上对雅俗问题的理论分析及其不足由于中国有几千年的雅俗分野,因此这方面的理论成果十分丰富。
总括自有雅俗文学的区分以来对雅俗文学的分析,我们大致上可以将之概括为以下三点:(1)以价值论雅俗。
文学雅俗的区分在哪里呢?∀毛诗序#认为:以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。
雅者,正也,言王政之所由废兴也。
故有小雅焉,有大雅焉。
! 风!即是今人之谓俗!。
∀论语正义#中则这样解释:王都之音最正,故以雅名;列国之音不尽正,故以风名。
!按照中国古代社会的观念:溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣!,风!(即俗)雅!之分中就有了明显的高下尊卑的意味。
到了战国诸子时代,这一观念更为浓厚了。
譬如儒家,荀子就说:容貌,态度,进退,趋行,由礼则雅;不由礼,则夷固僻违,庸众而野。
创新、强化、融合、亲民《主播说联播》栏目对《新闻联播》的文化形象建构
Broadcasting & Television广电聚焦34 传媒∷MEDIA 2021.1（下）创新、强化、融合、亲民：《主播说联播》栏目对《新闻联播》的文化形象建构文/金旭阳《主播说联播》是中央广播电视总台于2019年7月29日正式推出的一档短视频栏目。
自上线以来，这档节目便“吸粉”无数，频频登上热搜榜。
与过去庄重、严肃的风格不同，《主播说联播》凭借着《新闻联播》主播们妙趣横生的表达、机敏丰富的动作表情、故事化的讲述方式，对传统电视“播”新闻做出了新的尝试。
《主播说联播》充分整合了《新闻联播》与短视频平台的优势，针对社会热点事件进行评论，其篇幅短小精悍、言语拿捏恰到好处以及竖屏播放的新形式都极大地迎合了大众碎片化的阅读习惯。
这次创新不仅让《新闻联播》巩固了受众基础，也重新建构了《新闻联播》的文化形象。
一、《主播说联播》中《新闻联播》的文化形象建构机制随着新媒体技术兴起、网络语态的盛行，以及受众群体年轻化的影响，以《新闻联播》为首的时政新闻类节目也积极投入到转型发展的潮流中，文化形象随之被重新建构。
1．创新：短视频+《新闻联播》实现传播方式的新变革。
当下，移动化、社交化、视频化是互联网时代不可逆的传播趋势。
在全新的媒介生态背景下，传统电视的受众在不断萎缩，更多年轻群体把社交和信息浏览的阵地转移到网络和移动终端上。
即使是《新闻联播》，也日渐陷入了受众被分流、收视率下降的尴尬境地。
2019年1月25日，习近平总书记在中央政治局第十二次集体学习时明确指出，推动媒体融合发展、建设全媒体成为我们面临的一项紧迫课题，要运用信息革命成果，推动媒体融合向纵深发展，做大做强主流舆论。
作为主流媒体栏目的权威代表，《主播说联播》正是《新闻联播》在应对传媒环境变革、勇于自我革新的一次创新之举。
自《新闻联播》开通微信公众号之后，“主播说联播”和“联播划重点”成为固定栏目，随之，抖音、快手等短视频APP上均开设了官方账号。
论汉语文白演变雅俗相融的价值取向
变 。不论 是 词 的分合 、 叠 置 或迁 移 、 转换 ， 都 不 是 杂 乱无 章 的堆积 ， 而 是 经 过 不 同历 史 层 次 的 变 异 而 形成 。从 横 向 的观 点 看是 一 种 共 时 的演 变 ， 不 同历史 时期传 承下 来 的成分 并存 整合成 一个 新 的
汉语 词 汇 的古 今 发展 和 文 白演变 不 仅 体 现 了“ 言 语意 义一 语 言 意义 ” 和“ 口语 一 一 书 面语 ” 整合
定变 与不 变 的主要 因素 和规 律 。研究语 言 变化 的 最佳 切入 点则 是 语 言 变异 ， 因为语 言 的历 时 演 变 总是 能 在语 言 的共 时 变异 中得 到 体 现 ， 语 言 的发
后流动站负责人 ， 主要从事 中国古典文献学和汉语词汇史研究 。
徐时仪 ： 论汉语文 白演变雅俗相融的价值取 向
作 出相 应 的反应 。言语 意义 的变 化又 影 响语 言 意
一
、
言 语意 义一
语 言意 义互 动 交融
义 的变 化 ， 语 言 意义 吸纳 言 语 意义 的变 化 从 而 形 成 了语 言 中词义 的古今 演变 。 语 言 的发展从 纵 向 的观 点看 是一 种历 时 的演
２ ０ １ ３年 ９月
上 海 师 范 大学 学 报 （ 哲学社会科学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｈ ａ ｎ ｇ ｈａ ｉ Ｎｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｐｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐｈ ｙ＆ Ｓ ｏ ｃ ｉ ￣Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ
展是 在 变 与不 变 的 对 立 统 一 中进 行 的 。如 果 说
２ ０世 纪前 语 言 学 的研 究 主要 是 对 语 料 的搜 集 和
论雅俗共赏教案
探讨雅俗共赏在现代社会中的价值，以及 如何在当代文化背景下实现雅俗共赏。
教学方法与手段
01
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讲授法
通过教师的讲解，向学生传授 雅俗共赏的相关知识和理论。
讨论法
组织学生进行小组讨论，探讨 雅俗共赏的相关话题，提高学 生的思维能力和表达能力。
案例分析法
选取具有代表性的艺术作品， 引导学生进行案例分析，深入 理解雅俗共赏的内涵和特点。
感表达方式。
流行音乐
流行音乐既有简单易懂的歌词和 旋律，也通过不同的音乐风格和 元素展现了音乐艺术的多样性。
电影电视
影视作品既有高质量的剧本和演 员表演，也通过特效制作和故事 情节吸引了广大观众的关注和喜
爱。
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提高学生雅俗共赏能力的方法和途径
增强学生审美意识，培养正确审美观
开设美学课程
通过系统的美学教育，引导学生认识美的本质、形态和规律，增 强学生的审美意识。
现代文学作品中的雅俗共赏现象
现代诗歌与散文中的雅俗共赏
现代诗歌和散文在表达情感和思想时，往往追求语言的简练与意境的深远。如舒 婷的《致橡树》、余秋雨的《文化苦旅》等作品，既具有文学价值，又能引起读 者的共鸣。
小说与影视剧本中的雅俗共赏
现代小说和影视剧本在创作过程中，注重故事情节的紧凑和人物形象的鲜明。例 如莫言的小说《红高粱家族》、电视剧《亮剑》等作品，既展现了高超的艺术水 平，又受到广大观众的喜爱。
案例一
案例二
春节联欢晚会：春节联欢晚会作为中 国特色的文化盛宴，既有高雅的艺术 表演，如舞蹈、戏曲等，也有通俗的 娱乐节目，如相声、小品等，实现了 雅俗共赏。
电影《霸王别姬》：该电影以京剧为 背景，通过讲述两位京剧演员之间的 爱恨情仇，展现了京剧艺术的魅力和 人生哲理。它既吸引了京剧爱好者的 关注，也赢得了普通观众的喜爱。
介于雅俗之间的审美趣味
[收稿日期]2007-06-03 [作者简介]高春民(1983-),河南扶沟人,2005级硕士研究生,主要从事文艺美学研究。
第29卷 第4期2008年4月哈尔滨学院学报J OU RNAL OF HARBIN UN IV ERSIT Y Vol.29 No.4Apr.2008 [文章编号]1004—5856(2008)04—0119—04介于雅俗之间的审美趣味高春民(新疆大学人文学院,新疆乌鲁木齐 830046)[摘 要]中外文学史上自古存在着两类审美趣味较为相对的文艺作品。
高雅文艺之雅与通俗文艺之俗的审美趣味本身就是相对的,但并非不可调和。
雅与俗可以相互融合、相互渗透,雅俗共赏被认为是文艺作品的理想的审美趣味。
[关键词]雅俗共赏;审美趣味;大众文化[中图分类号]I01 [文献标识码]A 一、雅俗之辨 文艺的雅俗之争古已有之。
中外文学史上自古存在着两类审美趣味、审美风格较为相对立的文艺作品。
一类是较为高雅的文艺作品,如中国古代的格律诗,古希腊时期的悲剧诗,追求的是意境与崇高。
一类是自古有之的民间歌谣、传说等文艺作品,追求的是质朴与真实。
作为审美范畴,“雅”与“俗”其本身就是相对立的,蕴籍着极为浓重的褒贬意味,表现出价值体系与社会群体的差异。
就价值体系的差异而言,雅俗之别表现在主流文化和精英意识与大众文化的通俗审美意识之间的对抗与疏离。
中国古代,“雅”都是士大夫阶层所特有的,雅文化是士大夫文化和贵族文化;“俗”则属于平民百姓的,下层人民的,俗文化就是下层人民的俚俗文化。
在古代的文化系统中,雅文化与俗文化在某种程度上是井水不犯河水的,但在今天看来,雅俗之间的区分并没有一个放之四海皆为准的标准,从不同的角度,不同的视角都可以赋予雅与俗的不同理解。
如果静态地分析某部作品,辨其雅俗,并非难事。
但雅与俗同其他概念一样,有一个动态的发展过程,不同时代,不同地域,不同民族,不同群体对文艺雅俗的看法并不一致。
就欣赏者个体而言,不同时期由于不同的心境对同一部作品也会做出不同的雅俗判断。
中国古代文学与西方文学的比较与对照
中国古代文学与西方文学的比较与对照在人类历史长河中，中国和西方都有着辉煌的文学传统。
中国古代文学以其深邃的思想和优美的艺术风格而闻名于世，而西方文学则以其独特的理性和情感表达方式而享有盛誉。
本文将比较和对照中国古代文学与西方文学的一些关键方面，以展现不同文化背景下的文学魅力。
一、受众与文学理念首先，中国古代文学和西方文学在受众群体上存在显著差异。
中国古代文学常以精致的诗词和雅俗共赏的戏曲形式为重要表达方式，旨在触动广大读者和听众的情感共鸣。
相比之下，西方文学更加注重对当代社会和个体的批判性思考，呈现出更为广泛而多样化的题材和形式。
其次，中国古代文学追求的核心理念是崇高与境界的达成，注重人与自然的和谐统一，体现了中国传统的哲学智慧。
而西方文学则更加注重个体情感和心灵的表达，强调自由意志和多样性，对人类生活中的挣扎和矛盾进行探索和揭示。
二、文学题材与创作手法中国古代文学的特点之一是丰富多样的题材和创作手法。
从《诗经》到唐宋诗词、元曲，中国文学涵盖了宗教、历史、哲学、社会生活等各个方面。
这些作品不仅以文艺形式表达了个体情感和心境，也展示了社会和文化的多样性。
在创作手法上，中国古代文学注重意象丰富、修辞精湛和笔墨独特。
相反，西方文学更加注重现实生活的描写和个人体验的表达。
从莎士比亚的戏剧到现代小说和诗歌，西方文学通过细致入微的人物塑造和丰富多彩的故事情节来吸引读者。
同时，西方文学也尝试了各种不同的写作风格和技巧，如现实主义、象征主义和后现代主义等，将文学创作推向了不同的极限。
三、价值观与人物形象中国古代文学和西方文学在价值观和人物形象上也呈现出明显的差异。
中国古代文学强调道德意识和传统美德的追求，尊崇圣人和贤人的榜样形象。
比如《论语》中的孔子被视为至圣先师，他的思想和行为成为后来文人士大夫学习的对象。
而西方文学则更加强调个体的独立性和主观性，英雄人物常以他们的英勇、无畏和创造力而受人尊敬，如莎士比亚的哈姆雷特和雪莱的弗兰肯斯坦。
《百家讲坛》栏目分析
《百家讲坛》栏目分析本文主要回顾了《百家讲坛》栏目的发展概况、定位；成功的经验；需要注意的一些问题；《百家讲坛》栏目的进一步推广；作者特别指出，不管怎么说，《百家讲坛》都是一项优秀的电视栏目。
关键词百家讲坛受众受众定位栏目简介：一、《百家讲坛》栏目概况：1999年，湖南卫视凭借岳麓书院丰厚的人文地理优势，率先开设了《千年论坛》，开创了中国电视论坛节目的先河。
接着，电视讲坛类的节目不断涌现。
2001年，凤凰卫视匠心酿造《世纪大讲堂》；中央电视台也推出了以“建构时代常识，享受智慧人生”为宗旨的《百家讲坛》。
在之后的一段时间里，各种讲坛性质的栏目逐渐出现在各级电视台，现在形势已经蔚为壮观。
在这些栏目里面，我接触的最多估计也是很多读者接触的比较多的就是央视的《百家讲坛》。
《百家讲坛》是中央电视台第十套（CCTV-10） 2001年7月9日开播的汇集名家名师的讲座式栏目，栏目宗旨为建构时代常识，享受智慧人生。
选题范围包括大学通选课、选修课精华；名校有影响的专题讲座、主题演讲；社会各界学者、名流的精彩演讲。
选择目前大家最感兴趣、最前沿、最吸引人的选题。
形式不拘一格，学理性与实用性并存，权威性与前卫性并重，追求学术创新，鼓励思想个性，强调雅俗共赏，重视传播互动。
《百家讲坛》栏目开播四年多以来，栏目的满意度逐年提升，2005年栏目综合竞争力进一步增强，收视率日创新高，影响力也日益扩大。
《百家讲坛》已经成为科教频道的品牌栏目。
《百家讲坛》栏目一贯坚持“让专家、学者为百姓服务”的栏目宗旨，栏目在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁——“一座让专家通向老百姓的桥梁”，从而达到普及优秀中国传统文化的目的。
《百家讲坛》栏目坚持“《百家讲坛》，坛坛都是好酒”的节目制作理念，不断培养专家、学者的公众意识，不断强化媒体为受众着想的服务意识。
经常重拳出击，力推精品，打造更多具有公众意识的专家、学者，最终实现多方共赢。
二、百家讲坛的一些定位：说起一档节目，首先必须明确一下栏目定位。
文学批评知识：文学批评与文学意识形态和文化传承
文学批评知识：文學批評與文學意識形態和文化傳承在现代社会中，文学批评是一门被广泛研究和实践的学科。
它不仅是创作文学作品的过程中必不可少的一环，也是文化传承和意识形态的重要组成部分。
因此，在进行文学批评时，我们需要综合考虑文学意识形态和文化传承的因素。
首先，文学批评是一种文化传承的手段。
每一个时代、每一个社会都有其独特的文化传统和价值观念。
在这种文化背景下，文学作品被认为是一种反映时代精神的重要载体。
通过对文学作品的研究和批评，我们可以更好地了解当时的历史背景、社会风貌和文化发展方向，进而传承和延续这种文化价值观念和传统。
其次，文学批评也是意识形态的一种表现形式。
意识形态是指一种关于社会、政治和经济问题的基本认识和看法。
文学作品作为一种文化产品，自然也会受到意识形态的影响。
在进行文学批评时，我们需要时刻关注作品所反映的意识形态，并对其进行分析、评判。
只有通过更深入的理解和研究，才能确保我们对文学作品的批评是客观、公正和中肯的。
最后，文学批评的实践也是一种文化交流的渠道。
不同国家、不同地区的文学作品有其各自的特点和文化背景，因此在进行文学批评时需要考虑到文化差异和沟通障碍。
通过跨文化交流和批评，我们可以更好地了解并尊重其他文化，促进各个文化之间的交流和互动，从而实现文化多样性的创新和繁荣。
总之，文学批评是一门综合性学科，需要我们综合考虑文学意识形态和文化传承的因素。
在实践中，我们需要根据具体情况灵活运用批评理论和方法，同时也需要注重文化交流和多元化的文化视野，以实现文学批评和文化传承的双重目标。
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分类号:B F22
人民日报/2000年/5月/13日/第18935期/第6版/
文艺评论
受众意识的强化与雅俗互动的文学态势
石义彬
荷兰传播学者丹尼斯 麦奎尔指出: 文化最本质最首要的属性就是传播,没有传播,文化不可能生存、发展、壮大以及获得辉煌的成果。
文学既是文化的一个族类,当然最本质最首要的特性也是传播。
因此,我们的文学创作及研究,也必须重视对传播规律的研究,必须重视对传播对象 文学受众的研究。
作家创作的目的不外乎两个,一是宣泄,抒发个人对历史及现实生活的情感与体验;二是传播,将个人的情感与体验传达给他人,艺术总是在寻求被接受。
我以为,没有哪一个作家是只为自己写作而毫不在意是否有人读自己的作品的。
那些声称自己的作品是写给后世的人看的 前卫作家,不是自欺,便是在欺人。
文学创作并非线性的单向突进,而是一个作家与受众之间双向互动的过程。
创作和接受是不可分割的矛盾的统一体,从创作的角度看,作家是主体,他总是力图通过作品来传达自己对社会、历史、人生的经验与感受;从接受的角度看,受众是主体,他们往往根据自己的生活经历、思想观念、道德意识来领悟和解读作品。
受众的接受必须以文学作品为前提,这反映了接受对于创作的依赖性;但同时我们更应该看到,文学创作的根本目的是为受众服务的,没有文学欣赏,没有受众,文学创作也就成了作家的窃窃私语,变得毫无意义。
尤其在生活空间与传播空间互相渗透、融为一体的当今时代,文学说到底是受众的文学。
随着改革开放的深入和文化市场的建设,文学已失却 轰动效应,原因固然很多,如生活的丰富多彩、文化的多元选择、网络传播的冲击、文学自身内容与形式方面存在的问题等等,然而文学创作中受众意识的淡薄却不能不说是一个重要的原因。
有趣的是,在九十年代似乎是没有旗帜、各行其是的文学创作中,我们欣喜地发现这样一个迹象,一些原本有着截然不同的创作旨趣和风格的作家在创作上竟然显露出同一归趋:注重小说的叙事功能,讲究故事性,追求 好读。
这个现象十分有说服力地证明,文学创作中的受众意识正在得到重视和强化。
一方面,不少从事高雅文学创作的作家不再满足于只为一个狭小的群体服务,使自己的作品成为只有很少的一部分人欣赏的 圈内作品,也不再站在 拯救的立场俯视通俗文学,视其为异类必欲除之而后快,而是站在平等的立场上有选择地借鉴通俗文学的某些艺术表现方法,由 雅向 俗移动。
另一方面,通俗文学在经历了八十年代的高峰期后开始回落和萎缩,面对这一形势,为适应欣赏水平已经提高且更加成熟的受众的需求,拓宽其文学市场的领地,从事通俗文学创作的作家一方面坚持文学的娱乐性,一方面注重吸纳高雅文学的各种新的艺术表现手法,不断提高作品的品位,由 俗及 雅。
这种由雅俗对峙走向雅俗融合的文学态势,与其说是当代文学在市场经济条件下的理性选择,不如说是对文学本质及特性认识的进一步深化。
它不仅仅显现了九十年代文学的新一轮的创作调整及文学观念的巨大变化,而且预示了新世纪文学的发展道路和方向,即;贴近读者,贴近大众,创造一种雅俗共赏的新文学。
在当今这样一个传播技术高度发达的信息革命时代,尤其是网络技术的应用和发展,注定了我们的文学必然是一种以受众为轴心的文学,一种与大众生生不息的现实生活密切相关的文学。
因此,我们关于文学创作的理论研究不应只局限在传统的文学经典和高雅文学的藩篱之中,而应当把目光更多地投向文学文本之外的广大文学受众,去研究受众的审美心理和审美需求,不断地对文学创作进行调整。
以实现创作与接受过程的良性互动。
只有这样,我们才有可能拆除横亘在大众文化与精英文化之间的高墙,改善 雅文学与 俗文学互相对立的不幸关系,使雅俗共赏的审美理想在文学创作及文学欣赏活动中变为现实。