人格作业资料

1、贝恩的“摄受功能”观贝恩(1897—1979)是英国著名的精神分析学家，克莱因学派的第二代成员或后克莱因学派的成员之一。

他于1970年代去美国，建立了“克莱因方向的分析者”(Klein-orientated analysts)小组，使克莱因学派在北美开始产生影响力。

在他去世前几个月在英国创建克莱因学派信念指导下的分析小组。

投射性认同是客体关系理论的核心概念。

贝恩区分了投射性认同的正常形式和病理形式，并以病理性的投射性认同过程说明了精神分裂症患者的人格分裂。

贝恩认为，在病理性的投射性认同中，即在精神分裂症患者的异常思维中，伴随着最大化的暴力和施虐欲，它导致了一种充满报复性仇恨的外部客体，这可以解释精神分裂症患者的迫害性妄想。

在讨论分析者的功能时，贝恩提出“摄受功能”(containing function)的观点(目前有研究者称之为“容器”理论)。

贝恩所言的“摄受功能”既有接纳、容忍之意,也含有理解和修正的意思。

按照贝恩的看法，相对于儿童这一被摄受者(contained)来说，父母尤其是母亲就是一个摄受者(container)，他们通过其存在、行为和情感或者修正儿童的冲动，或者强化儿童的冲动。

贝恩的研究对于当今的克莱因学派的理论与实践产生了重要的影响。

2、罗森费尔德的精神病学研究罗森费尔德(Herbert Rosenfeld, 1909—1986)，是出生于德国的精神病学家，1935年流亡英国，因对慢性精神分裂症病人感兴趣，因而接受克莱因的分析，很快成为克莱因的重要支持者和克莱因学派研究精神分裂症方面的权威之一，被视为克莱因关于精神病研究方面最优秀的继承人。

1947年，罗森费尔德发表一篇分析精神分裂症的详细病案史，证明了克莱因的自我分裂和投射性认同概念的重要性。

他的研究汇总于《精神病状态》(1965)一书。

罗森费尔德对于自恋问题有着独到的见解，并提出了“消极性自恋”(negative narcissism)概念。

在克莱因学派的理论中，对自恋的看法不同于弗洛伊德。

弗洛伊德认为自恋是自我可能退行回去的一种原始的无客体状态，而克莱因却认为不存在无客体的状态，自恋是撤回到对一个内部而非外部客体的迷恋。

大约从1960年代开始，罗森费尔德关注自恋的性质，并探讨了死亡本能的临床表现及由它导致的消极性自恋。

1971年，罗森费尔德撰写论文《对于精神分析理论的生与死本能的临床研究:自恋的消极特征研究》，描写了死亡本能的临床迹象(clini-cal evidence)。

在文中，罗森费尔德阐明了一种相当重要的自我结构，在其中人格的部分被组织起来表达死亡本能冲动，人格的这一部分的临床表现是一种理想化的破坏性，是对于主体自身好的部分的攻击。

罗森费尔德认为，自我的这一邪恶组织歪曲了移情和所有的人类关系。

目前，罗森费尔德所描写的这一自我结构已成为克莱因学派临床研究的重要课题。

3、西格尔的“象征性等式”( symbolic equations)克莱因认为：象征是所有升华和创造力的基础，也是与外界现实相联系的桥梁，而精神病患正是由于象征过程被过度的焦虑阻抑所导致的。

克莱因关于象征形成及其抑制的病理学观点，为她的学生西格尔、罗森费尔德和贝恩等人所继承并进一步发展,西格尔对于象征形成本身进行了一定的研究。

西格尔(Hanna Sega,l 1918—)是出生于波兰的精神病学家。

后到英国精神分析学会受训成为精神分析学家和儿童分析家。

曾接受克莱因的分析，是克莱因学派的重要成员。

1952年起任伦敦精神分析学院的督导师；是英国皇家精神病学家学会的成员，也是用客体关系理论来分析治疗精神病的先驱之一。

在克莱因去世之后，致力于克莱因学派的组织建设，并积极地宣传克莱因学派的思想。

在克莱因的象征和投射性认同观的基础上，西格尔提出象征性等式的观点，分析了象征形成障碍在精神分裂症中的病理意义。

她指出，能够使用符号即表明能够在符号和所象征之物之间建构一种关系，这种关系为符号和象征物之间的区别留有了余地。

而在象征性等式中符号与象征物之间完全等同，从而严重干扰了个体的思想和行为，使个体认识现实的能力受阻。

在西格尔看来，象征性等式源自病理性的投射性认同，它混淆了客体与自我的部分。

象征形成障碍、病理性的投射性认同和受损的现实感，它们综合成的整体现象即克莱因所谓的偏执-分裂样心态的特征。

西格尔关于象征性等式的研究验证了克莱因最初的研究假设，即精神病的固着点位于偏执-分裂样心态,这一研究实际上也发现了精神病患者在思维方式上的障碍。

与象征形成的研究相联系，西格尔对其进行了美学方面的运用。

她认为，艺术家的创造性要求相对稳定地达到一种抑郁性心态，由此出发，修复驱力就被驱动成为建构性的创造力。

这一观点可以看作是克莱因的修复与创造性观点的深化。

文艺批评家斯托克斯(A. Stokes)详细地说明并谨慎地吸取了这一观点。

从1974年到1984年，西格尔撰写了一系列论述创造力特征的论文。

(三)英国其他的客体关系理论家费尔贝恩也是客体关系理论的创始人之一，他的人格客体关系理论，完全抛弃了弗洛伊德的驱力模式，发展为一种“最纯粹的”客体关系理论。

他的继承者主要是冈吹普和萨瑟兰(J. D. Suther-land)。

两人不仅积极宣传费尔贝恩的客体关系思想，而且通过自己的研究,发展了费尔贝恩的理论，推动了客体关系理论的深化进程。

冈吹普把自身(self)视为个体的核心，强调自身在客体关系中的重要性，认为通过把足够好的自身客体关系纳入到自身的结构中(以变形内化的方式)，使自身得到加强。

从这一观点出发，冈吹普超越了注重与他人关系的客体关系理论，走向科赫特意义上的自身心理学。

萨瑟兰把自身、家庭、群体、组织和社会视为统一的有机联系的整体，自身与环境持续的信息交换方式推动了共同的成长和结构改变。

正是自身与环境的交换，使得萨瑟兰认为自身是随着现代人类的出现进化而来的，并响应社会联系的生存需要。

他主张在治疗中通过移情分析，提高病人容纳真实关系世界的能力。

主张精神分析机构应该通过将精神分析训练和其他人类关系活动联合起来，使精神分析朝向一种更加灵活的取向。

温尼克特提出了“足够好的母亲”(good-enoughmother)这一概念，强调与婴儿的需要相联系的母亲的护理功能是决定儿童心理健康与否的最重要因素。

他试图调和克莱因和安娜·弗洛伊德之间的学术对立，逐渐形成了折衷主义的客体关系理论。

美国沙利文的精神病学的人际关系理论，重视人际关系对个体心理成熟的影响。

他所强调的“人际关系”，是广大社会背景下的人与人之间的现实关系，即使是母婴之间的情感交流也是带有真实性和外在性的。

这与以克莱因为代表的英国客体关系学派的观点是有区别的。

克莱因所强调的客体关系主要是在潜意识幻想背景上的操作，既包括与内部客体的关系也包括与外部客体的关系。

西方学者之所以将沙利文纳入广义的客体关系理论家的范畴，其原因在于他理论观点上的一个重要转变，即从传统的力比多和攻击性的驱力模式转而强调儿童与其抚养环境之间的相互作用，强调父母的人格在塑造婴儿的自我和客体表征方面的重要意义。

本世纪70年代在美国由科赫特发展起来的自体心理学或自体客体理论，有两个重要的思想来源,一是对于弗洛伊德自恋理论的继承与修正，二是融合了美国的自我心理学、社会文化学派和克恩伯格的客体关系观点。

这一理论所研究的重点不是介于伊底和超我之间的自我(ego)，而是相对于客体的自体(self)，是自体与自体客体的关系对于人的心理发展的作用。

科赫特认为，自体客体(self object)是被体验为自体的一部分的另一个人。

科赫特所提出的自体客体关系主要从意向性和理想性两条发展线出发，强调外在世界中类似于自体的客体被内化从而影响自我发展的过程。

或许正因为强调关系经验对于个体心理发展的作用，其理论也被归属于客体关系理论之列。

但科赫特是在研究自体的前提下来研究客体关系的，其理论核心是自体的发展与变化，这从他的几部著作的名称上也可以显示出来，如《自体的分析》(1971)、《自体的重建》(1977)；研究他的著作如《自体心理学的理论与实务》(M. T.White&M. B.Weiner, 1986)、《客体关系与自体心理学》(M. S.t Clair, 2000)。

综上所述，自我心理学、沙利文的人际关系理论、客体关系学派和自体心理学尽管常常被统一在关系模式的大框架之下，但他们之间的差异却是明显的。

它们都属于精神分析学派,但是，将之笼统地归属于客体关系模式则会抹杀它们的独特性。

自我心理学被视为精神分析学的正统，他们在继承弗洛伊德的驱力和人格结构模式的基础上，重视自我的独立性和适应性。

自我心理学家从自我与外部客体的关系出发，尤其是从现实中亲子关系的角度去探索儿童自我发展的过程，因此，自我心理学重视的是自我，而不是客体及其关系。

玛勒、雅克布森、斯皮茨三人是自我心理学中从关系的角度探讨儿童心理发展的杰出代表，但她们的观点并没有跳出精神分析的驱力模式，正如克莱尔对雅克布森的评价：雅克布森建立了一个连接内驱力和客体理论的包容性的整合模式，但这一模式仍然是继弗洛伊德之后,最令人满意的内驱力、结构模式。

（一）幻想客体关系理论有一个基本假设：婴儿即使是刚出生时，就拥有一种积极的幻想生活。

这些幻想是潜意识本我本能的精神象征。

它不同于意识层面的幻想，克莱因称之为无意识幻想（unconscious phantasy），她认为初生婴儿具有潜意识的“好”和“坏”的形象。

当婴儿吸着指头睡着了，他们在幻想著在他们自己的内心里正拥有母亲的“好”乳房的形象；当婴儿因饥饿而哭闹踢腿时，他们会幻想着在抗议，在破坏“坏”乳房；但饥饿的婴儿也可藉由幻觉到乳房的感觉与奶汁的味道来暂时控制它的饥饿。

当这些心理历程在幻想中发生且是在心理层次上，则婴儿在肉体上对幻想的体验就如同在心理上般。

这些幻想与内在客体似乎是非常生动与真实，因为婴儿在这个阶段是无法区分现实与它自己的幻想生命。

随着婴儿的成熟发展，和乳房连结的潜意识幻想继续影响着婴儿的精神生活，但是新的潜意识幻想也会出现。

（二）客体客体（o b j e c t）这个词，最初是由弗洛依德所引用的一个技术性字眼，单纯指的是可以去满足某种需求（的东西）。

客体关系理论中的客体指欲望或行动所指向的某人。

一个客体意指一与“主体”（subject）相关联的东西。

克莱因同意弗洛伊德所说的人有天生的驱力和本能，包括死之本能，而特定的驱力则会有特定的客体。

她相信从婴儿的早期起，儿童是同时在幻想上以及现实上和外在客体连结的。

婴儿最初的客体关系是与母亲的乳房，之后则是母亲的脸和手。

在婴儿的主动幻想中，他们将这些外在的客体，如母亲的脸、手和身体的其他部位，内射或带入了他们的精神结构。