儒学史话：梁武帝倡导儒佛道三教同源
人教版高中历史必修三第3课
C、人的良知
D、上天的意志
巩固练习：
• 儒、道、佛三教合一形成于 A、两汉时期 B、魏晋时期 C、南北朝时期 D、隋唐时期 • 面对儒家思想受到道、佛两教的冲击，唐宋儒学大师 的态度是 A、放弃儒家思想 B、对儒、道、佛三教平等对待 C、坚持以儒家思想为本，吸收道、佛两教思想 加以完善 D、以佛学为主，吸收儒、道思想，形成一种 新思想
材料二 今日格一件，明日格一件， 理学的方法论 积习既多，然后脱然自有贯 怎么才能通达 通处。 一事不穷，则阙了一事道 “理”？ —格物致知。理； 一物不格，则阙了一物道理。 程颐
材料三理学的道德伦理 “所谓天理，复是 观： 何物？仁、义、礼、智岂不 存天理，灭人 是天理？君臣、父子、兄弟、 欲 夫妇、朋友岂不是天理？” “天理存则人欲亡，人欲 胜则天理灭”。学习和修养 的目的就是“遏人欲而存天 理”。
《赏花》
二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。 友问：为何百花如此美丽？ 二程说：“天生的。” 客观唯心主义 朱子说：“对，天生的。” 阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是 美丽的。” 主观唯心主义
同：都认为世界本原是“理”。
世界本原 异：程朱理学认为世界的本原是外在
的“理”，心学认为世界本原是内在 的“心”，认为本心是“理”。
宋明理学 3、基本流派：
程朱理学 陆王心学
兄程颢
弟程颐
朱熹
陆九渊 王守仁
程门立雪
杨时见程颐于洛， 时盖年四十矣。一 日见颐，颐偶瞑坐， 时与游酢侍立不去。 颐既觉，则门外雪 深一尺矣。
阅读下列材料,归纳程朱 理学的主要内容
理学的世界观
材料一 宇宙之间一理 “理”是世界的本 而已。天得之而为天， 原，反映在社会层 地得之而为地，凡生于 面，即伦理道德， 天地之间者，又各得之 三纲五常 以为性；其张之为三纲， 其纪之为五常，盖皆此 理之流行，无所适而不 程颢像 在。
梁武帝佛缘探究
①
佛教戒律规定 ， 正式佛教徒 ， 一般中午过后不得进食 。
— １ ２ ２ —
， 这说明梁武帝即位后 ， 道教也受到他的青睐 。 后来他虽然 “ 舍道归佛 ” 但对道教仍旧十分崇信。梁武帝常常为臣下讲解 《 、 《 。 尽管梁武帝在诏书里说 ： 老子 》 庄子 》 天地之间只有佛教是正道 ， 其他的都是邪道。但他又、 道、 佛三家是紧密结合在一起的 ， 只不过 “ 儒” 和“ 道” 不是梁武帝认为最合适的统治工具， 所以就 邪道 ” 一类中去了 。 而是佛学在中国本土的发展特点恰好迎合 了 梁 武 帝 的 各 方 面 需 要 。 梁 武 帝 的 佛 教 其 实 是 掺 杂 被归集到 “ 了大量以功利主义为核心的儒家教义的佛教 。 他的佛学以讨论 “ 善恶 ” 为根本特色 ， 又以“ 忠孝” 为“ 善恶” 之枢纽， 说到底还是 是“ 洋为中用 ” 的模式 。 出于统治的需要 ， 加之梁武帝对佛教的喜爱 ， 公开 “ 弃道从佛 ” 自然就不难理解了 。 以儒学为本 ，
一、 梁武帝弃道归佛
梁武帝早年其实信奉道教 ， 仍然以信道教为本 。 登皇帝位不久 ， 梁武帝便正式宣 布 弃 道 归 佛 ， 于天监三年 ３ ９ 岁即帝位时 ， （ 。 四月八日 ， 公元 ５ 正式下诏舍事道法 ， 皈依佛教 ， 其诏书中说 ： ０ ４年） 弟子萧衍经值迷荒 ， 耽事老子 ， 历叶相承 ， 染此邪法 ； 现习因善发 ， 弃迷知返 ， 舍事道法 ， 归凭正觉 ； 并愿广弘经教 ， 使正觉之教大行天下 。 诏书颁布后 ， 梁武帝亲率僧俗二万多人 ， 发愿信奉佛教 ， 并要求王公贵族 乃 至 平 民 百 姓 都 信 仰 佛 教 ， 足见他弃道归佛决心 ， 之大 。 梁武帝这一举动 ， 其实也在事实上钦定了佛教为当朝国教 。 于天监十八年 （ 公元 ５ 梁武帝受菩萨戒 。 此后 ， 时人 １ ９年） 梁武帝受戒后 ， 严格遵守佛教 戒 律 ： 日一 蔬 食， 过 中 不 食 ①； 又 罗 绮 不 缘， 布 被 莞 席； 所 居 寝 宫， 即称梁武帝为皇帝菩萨 。 据传 ， 不足一丈见方 ， 甚是简陋 。 不喝酒 ， 不听音乐 ， 除非是祭祀宗庙 ， 梁武帝不 举 行 任 何 餐 宴 ， 坚决禁断酒肉， 俨然把自己变成了一 个苦行僧 ， 这与中国历史上多数帝王荒淫无耻的生活形成了鲜明的对照 。 梁武帝弃道崇佛 ， 并不是灭道崇佛 。 实际上他是儒学 、 道学 、 佛学 、 玄学并举 。《 隋书 · 经籍志 · 道教部 》 就曾有记载 ： “ ” 武帝弱年好事 ， 先受道法 。 及即位 ， 独自上章 。 朝士受道者众 。 三吴及海边之际 ， 信之逾甚 。
三教整合的原因及历程
三教融通的原因及过程一、三教融通思想产生的原因佛教在中国的传播与发展,始终与中国固有的以儒、道为代表的思想文化发生着密切的关系,有冲突,更有磨合以致相互融合的复杂关系,儒、释、道三教在冲突中融合,在融合中发展,这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。
正如日本学者所说“佛教传来以后的中国宗教史,是儒、道、佛三教的交涉史' ,正是在三教之间的相互冲突和融合中,源远流长的中国思想文化吸纳新的内容与养料,经过数千年的递擅演变最终形成了“三教合一”的基本格局。
佛教所以能够为中国传统文化所接纳,使佛教作为一种外来文化最终能在中国生根、开花、结果,三教之间实现融通,其原因主要在于: 第一,中国传统文化强大的包容性中国传统文化面对佛教的传播、发展表现出极强的包容性禾一}同化力。
中国文化经过长期的发展,已经逐步走向成熟。
两汉时虽“独尊儒术”,但并不能真正做到“罢黔百家”,而且在儒家内部也分化为不同的学派,文化的多元性正是其生命力所在。
中华文化犹如大海,它是不会拒绝江河的汇入的,有了这种恢宏之气,是能够正视自身和外外来文化的长短优劣,取寸之长补尺之短,而不会视外来文化为洪水猛兽。
历史上多次发生的文化交流和碰撞,充分表明了这一点。
第二,佛教方面表现出较强的适应性和调和性外来佛教传入中国后,一方面十分注意依附迎合中国传统的思想文化,另一方面也在努力调和与儒、道思想矛盾的同时,不断地援儒、道入佛,并极力论证佛教与儒、道在根本上的一致性,从多方面拉进三者之间距离,积极倡导三教一致论,从而使儒、释、道三教关系趋于融合。
佛教与中国传统文化之间的融合,是双方按自己的模式去建构、塑造、规范对方,并相互吸收、相互促进,最终创造出民族化的中国佛教和融汇了佛教思想成果的中国传统文化的新型态。
三教融通的表现一、三教融通关系论说佛教初传之时,中土的人们对它了解甚浅,常把它与当时人们所熟悉的黄老之学、神仙方术混为一谈,并用儒家观点阐释佛陀。
宋明理学)
佛教盛行的缩影——“僧皇帝”梁武帝
梁武帝，梁朝开国皇帝，笃信 佛教。他在京城建康附近建了一 座同泰寺，每日亲自前往朝拜， 讲解佛法。公元527年三月，萧衍 竟舍身入寺当了和尚。顿时朝野 震动。大臣们慌忙凑了一笔巨款， 替他“赎身”。只当了四天和尚 的萧衍很不过瘾，后来又两次入 寺为僧。
★陆王心学★
王守仁，世称阳明先生，明代中期理
学大师。核心思想是“致良知”，即本心
和良知即是理，天理本在人自己心中，不
必外求，只需克服私欲、回复良知即可成
圣贤。强调加强自我修养，激励人们奋发
立志。
程朱理学与陆王心学的异同： 共同点：
程朱理学与陆王心学的异同： 共同点：
1.内容相同：都是儒学的表现形式，都继 承了孔孟“仁”、“礼”的思想，都认为 世界的本原是“理”。
“博学之，审问之，慎思之 ，明辨之。”
朱熹代表作：
《四书章句集注》是朱熹为《大学》、 《中庸》、《论语》、《孟子》所作的注， 由此产生“四书”的说法。
二、“宋朝的程朱理学”
1.宋朝理学产生的时代背景 2.程朱理学的主要内容 3.程朱理学的影响
①有力地维护了封建专制统治，成为官
方正统哲学。 ②以“理”来抑制人的自然需求，具有 消极影响。 ③朱熹《四书章句集注》成为后世科举 考试内容。 ④朱熹的学术思想传至日本、朝鲜，被 称为“朱子学”。 ⑤严谨的治学之风对后世影响很大。 ⑥注重气节品德修养，讲求自我节制， 强调人的责任使命，具有积极意义。
二、“宋朝的程朱理学”
1.宋朝理学产生的背景原因
2. 理学的含义及代表人物
理学，是指宋朝时期的一种唯心 论的儒家哲学思想，它是融合了佛 道教的思想来解释儒家义理，形成 的以理为核心的新儒学体系。 理学代表人物有周敦颐、程颢、 程颐、朱熹等。
浅说齐梁故里开放创新的宗教文化
浅说齐梁故里开放创新的宗教文化常州历史悠久，人文荟萃。
在历史上不但出了齐梁两朝十五位皇帝，还出过37位宰相，26位尚书，17位侍郎，25位都御史、总督和巡抚。
自隋唐代开科殿试以来历史上出过9名状元、8名榜眼、12名探花，还有1546名进士。
梁武帝萧衍一生对中华民族历史文化有三大贡献，第一创新了和谐文化；第二创新了廉政文化；第三创新了开放的宗教文化。
这三种文化对我们今天建设和谐社会有着积极意义。
一佛道盛昌源孟河。
孟河南朝萧氏宗教思想起源于南迁士族——萧氏家族。
萧氏是显赫的家族，汉丞相萧何即其远祖。
在魏晋南北朝大战乱之中，淮阴令萧整于东晋建武元年（317年），率领萧氏族人南迁，渡过长江后，在孟河万绥登岸，在水草茂盛的孟河万绥一带世代繁衍。
萧氏在常州辉煌六百多年，历经十八代，其中萧道成创建了齐朝，萧衍创建了梁朝。
萧衍在建了梁朝以后，由于小时深受志公和尚和与好友陶弘景影响，兼及个人兴趣等多方面因素，逐渐发展成儒、道、佛三修的人物，形成南朝萧氏独特的宗教文化。
在中国史学中，梁武帝萧衍有着极其重要的史学研究价值。
执政时间上，他仅次于康熙帝、乾隆帝、汉武帝。
他更是喜兴文学、创新佛学、爱好文化的文化皇帝和菩萨皇帝。
萧衍生于公元464年，是齐高帝萧道成的异支族侄。
他在南齐与北魏的战乱中屡立战功，先任雍州刺史，后镇守襄阳。
公元500年他乘南齐宗室骨肉相残，发兵起事襄阳，拥立萧宝融为帝，次年攻入建康（今南京）。
公元502年逼萧宝融禅位，建立“梁”国，当上齐梁两朝统治48年之久的梁武皇帝。
他执政期间日理万机，勤于政务，同时他特别重视儒学，爱好文学，他设国子监并在朝廷门口设立举报箱。
他生活上更是提倡节俭，平日只吃一餐，以素为主。
在他精心治理下，十年不到梁朝经济发达，社会安定，国库充盈，文化繁荣，可以说是魏晋以来200余年最好时期。
他本是诗人，在其倡导下，梁朝文风大盛，创新和发展了中华民族的廉政文化、和谐文化和开放的宗教文化。
试论梁武帝时代儒学的发展
中共济南市委党校学报·3／2008 i式论梁武帝叼代儒学的发展李虹摘要：粱武帝萧衍以佞佛著称，但其对南朝儒学复兴居功至伟。
刘宋、萧齐二代鉴于两晋之弊，崇儒兴教，广开儒学之门，但由于朝代更迭频仍，儒学之建仅是具文。
梁武帝登基后在崇佛的同时并不废儒，采取三教并用的政策，认为三教虽有高下之别，但就本源说，佛教是包括儒、道的。
梁武帝在其执政期闽，为恢复和发展儒学做出了很大的努力．关键词：粱武帝}儒学；三教并用作者简介：李虹，山东大学历史文化学院宗教、科学与社会问题研究所博士研究生(邮政编码250100) 中图分类号：&丝文献标识码：A文章编号：1672—6359(2008)03一(3071—03年好事，先事道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众”。
一、梁武帝及其时代他与道教大师陶弘景关系密切，甚至梁朝的名号也是陶弘景“援引图谶，数处皆成梁字，令弟子进之”。
[4]陶弘景不梁武帝萧衍在位四十八年，是南朝统治时间最长、比仅提出了萧衍所建新王朝的名号，而且对萧衍下决心夺取较有作为的统治者，史称他。
六艺备闲，棋登逸品，阴阳齐室政权极力推动。
萧、陶之间的关系从另一条史料可见纬候、卜筮占决，并悉称善”。
[1]他晚年在《述三教诗》诗一斑。
《南史》卷76《陶弘景传》载：“武帝即早与之游，中描述自己一生的思想轨迹说：“少时学周孔，弱冠穷六及即位后，恩礼愈笃，书问不绝，冠盖相望。
及帝服经，中复观道书，有名与无名，晚年开释卷，犹飞丹有验，益敬重之，每得其书，烧香虔受。
国家每月映众星”。
[2]他的思想轨迹是：先儒再道后佛。
有吉凶征讨大事，无不前以咨询。
月中常有数信，时人谓萧衍出身天师道世家，[3]但其早年接受的却是儒家教为山中宰相。
” 育。
青少年时期的萧衍笃志儒学，穷究经籍，曾受业于当时梁武帝登基后，即借儒家纲常名教来维护以皇帝为首博通五经的大儒刘礅。
《南史》卷10《刘礅传》日：玉酞，儒业的封建等级制度，寻找适合其利益的意识形态。
从儒释道三教同源说起
从儒释道三教同源说起三教同源说，南朝梁武帝萧衍所创。
他在《舍道事佛文》中说，'道有九十六种，唯佛一道，是于正道其余九十五种名为邪道。
'又说佛祖如来和老子、孔子是师徒关系，儒道两教来源于佛教，佛教为黑夜之明月，儒、道即拱月之星。
三教同源说一面贬低儒、道，一面又以佛教包容儒、道两教，是儒、道、释三家发展过程中的一次总结。
大豆腐，干豆腐，豆芽菜，口感不同，味道差不多，都是黄豆而来，可以说三菜同源。
溜肝尖，溜肥肠，溜腰花，虽然口感不同，味道也不同，但是来自于同一种动物，也可以说同源。
米饭，豆腐，肥肠，不说都来自于大地、雨露和阳光。
即使不同源，也是同原。
他们的出现，有同一个原因，解饿。
儒释道三家，是否同源，对修行人来说，讨论起来，没有意义。
但修行的人，应该知道的是，虽不同源亦同原。
同一个原因，让人解脱，或者起码让人活的坦然。
佛家要解脱涅槃离苦得乐，道家要无为无不为顺其自然。
唯独儒家有些尴尬，看起来很积极，甚至有些地方有些激进和偏颇。
十几年前，我也对儒家思想，视同糟粕。
认为是腐朽没落，愚忠愚孝，等等。
《道德经》：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
”那失礼而后，基本就剩下利了。
人与人之间，只有利益关系。
在个人的心里，只有得失。
孩子的判断标准只有学习成绩，一分钟没用在学习上，就是浪费时间。
成人的判断标准只有金钱权力，一心思没用在赚钱上，就成了浪费生命。
每个人的世界，只剩无尽的计较。
每个人的生活，都是无尽的烦恼。
《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”一个可以看透生死，抛开生死，可以舍生取义的人，实际上，就可以说是一个大解脱之人。
《中国共产党章程》：“党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益。
”一个没有自己利益的人，也可以说是一个大解脱之人。
我知道，上述两段很多人不理解，还有很多人根本看不懂。
没关系，我以前也是这样的。
古文中的儒道佛三教思想融合
古文中的儒道佛三教思想融合介绍古代中国的文化和哲学发展非常丰富多元，其中儒、道、佛被认为是三大主要的宗教和思想流派。
然而，在历史上，这些宗教与思想并不是孤立存在的，而是相互影响、交流和融合。
本文将详细探讨古文中儒道佛三教思想融合的情况。
儒道佛三教的起源与发展1.儒家思想：儒家强调人伦关系、政治治理和社会公德等方面的重要性，提倡仁爱之道，以孔子为代表。
2.道家思想：道家注重个体修身养性、顺应自然万物的哲学，以老子为代表。
3.佛家思想：佛家追求解脱苦难，以修行探索真理之路，并传播慈悲与福音。
儒道佛三教在古文中的彰显1.文献选录：通过引用古代经典文献，可以发现其中既有儒家经典如《论语》、《尚书》等，也有道家经典如《道德经》、《庄子》等，还有佛家经典如《金刚经》、《楞严经》等。
2.诗歌创作：在古代诗歌中，常常出现儒道佛三教思想的融合，例如李白的《静夜思》中表达了对人生苦难的思考和对自然万物的赞美。
3.论著著述：一些古代学者们在撰写大量文献时，不拘泥于单一宗教或思想流派，而是将多个宗教和思想有机地结合起来。
例如王阳明的“知行合一”注重儒家修身与道家无为境界的结合。
4.经济政治观念：从古代历史文献中可以看到，在统治阶级中存在着对儒、道、佛等不同宗教观念的接纳与吸收，并在治理国家和社会方面产生了深远影响。
儒道佛三教融合意义与影响1.促进宗教和谐：通过儒道佛三教的融合，不同信仰的人们可以有更好的相互理解和包容，促进宗教和谐与社会稳定。
2.丰富思想资源：儒道佛三教思想的融合为人们提供了更广阔、更深入的思想资源，使人们能够从多个层面探索人生意义、道德伦理及修行方法等。
3.形成文化独特性：儒道佛三教思想的融合形成了中国古代独特的文化传统，为后世文化发展打下了坚实基础。
结论在古代中国的文化发展过程中，儒道佛三教思想融合是一种常见现象。
通过对古代经典文献、诗歌创作、论著著述以及经济政治观念等方面的综合分析，可以看到这种融合在古代社会起到了重要作用。
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儒学史话：梁武帝倡导儒佛道三教同源
南朝时，梁武帝为抬高佛教的地位。
倡导儒佛道三教同源说。
梁武帝萧衍(464-549)是南朝梁代的开国皇帝。
在南朝诸皇帝中，他在位四十八年，统治时间最长，也是比较有所作为和最富特色的统治者。
梁武帝多才多艺，文武全能，史称："六艺备闲，棋登逸品，阴阳、纬候、卜筮、占决，并悉称善。
"(《梁书·武帝纪下》)东晋南朝时代，宗教界的一个重要现象是道教信徒改宗佛教。
萧衍一家世代信奉天师道，但他在即位的第三年正式宣布舍道归佛，亲制《舍道事佛文》发愿信奉佛教，鼓动和要求王公贵戚乃至平民百姓都信仰佛教。
梁武帝舍道归佛，几乎把佛教抬高到国教的地位，但在实际上对道教并未采取打击政策，对儒学也依然发挥其治理国家的作用，实际上是三教兼弘的，为此他还提出了三教同源说，并在理论上加以论证。
梁武帝的三教同源说，其核心是指儒教和道教同源于佛教。
他认为，老子、周公、孔于是佛祖释迎牟尼的弟子，释迎牟尼和老子、孔子是师徒关系。
他还把最高的佛教比作黑夜里的月亮，把次等的儒教、道教比作众星，彼此既有高下区别，又互相烘托，交相辉映。
梁武帝
宣扬，儒、道之所以低于佛，是因为只能求世间的善；佛之所以高于儒、道，是因为能使人成为出世间的圣人。
儒、道和佛是世间和出世间的区别，是凡圣的区别。
这样就可以佛为主，把三者结合起来，在理论上互相贯通，在实践上互相补充，即既用儒、道的道理教人在世间行善，又用佛教教义劝人出世成佛。
如此三者合用，对封建统治的稳固是极为有利的。
所以，梁武帝有时又把释巡牟尼、老子、孔子同称为"三圣"。
梁武帝博览群书，勤于著述，有《制旨大涅槃经讲疏》一百零一卷、《大品注解》五十卷、《三慧经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》十六卷，《发般若经题论义并问答》十二卷等。
他的著作大多佚失，现存的主要保留在《弘明集》、《广弘明集》和《全梁文》中。
梁武帝的三教同源说，便是由这些著述中阐发出来的。
东晋南朝时期，佛学由于和玄学合流，进而有相对独立的发展。
作为宗教来说，佛教既有一套精致的唯心主义理论，适应上层士大夫的玄学兴趣；又有'套因果报恩迷信的教义，可用作统治人民的工具，因而极大部分上层人物都提倡这种宗教，致使此时佛教大盛。
而道教此时在佛教的影响下形成了一定的理论和仪式，与佛教并存不废。
同时，儒家的礼法观念始终在整个社会保持着一定
的地位，对经学的研究也始终没有中断，甚至有时儒学还占据优势。
因此，在魏晋南北朝时期，儒、佛、道三教并立的局面正在逐步形成，三教之间互有影响，在思想上也相互有了融合。
梁武帝的三教同源说，正是这种历史事实在理论上的反映。
它的产生，不仅表明南朝佛教几达国教的地位，更为以后的儒、佛、道三教合流奠定了基础，具胡十分重要的意义。