京派小说的现代意识与中国传统文化

京派小说的现代意识与中国传统文化
温泉
( 洛阳理工学院 中文系 , 河南 洛阳 471023) 摘 要 : 从中国传统文化角度入手 , 管窥其与京派小说中现代意识内在的多角度联系和京 派小说现 代意识 独特的深层蕴意 。 他们的现 代意识是在吸收中国传统 文化的 基础上 , 结合 现代心 理学 、 美学 理论 , 对传 统进行重新阐释和 运用 , 从审美角度反思现代性 。 关键词 : 京派小说 ; 现 代意识 ; 传统文化 中图分类号 : I206. 6 文献标识码 : A 文章编号 : 1672- 3910( 2010) 03- 0055- 04
二、 中国传统文化的转活
京派小说对传统文 化的吸收并不是机械的 ,
第 3期
温 泉:
京派小说的现代意识与中国传统文化
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寄予了他们独特的现代意识感知。 对于深受本土文学、 哲学、 美学思想浸润的京 派小说家来说 , 中国文化对于他们渗入机理的影 响比对西方文化的吸收要深, 在对生命的感悟上 , 他们首先感受到的是中国的儒、 释、 道哲学思想的 调和。废名的小说主要可以见出佛教禅宗思想的 影响, 他以一颗虔诚的心、 一双欣赏的眼, 去观照 大千世界, 捕捉或追求一种超越悲哀、 睿智达观、 亲自然、 乐人生的人生境界 , 在他的叙述中, 生命 以一种 ! 体悟 ∀的方式得到了自足的意义。沈从文 吸取的则是儒家那种积极入世、 修身立人的精神 和老庄哲学中追求相对自由观念和豁达向上的人 生态度 , 老庄哲学中那种强化的自然观念不仅熏 染了他看人论世的心灵品格, 还被他引入了对现 代中国人生的深刻观照。尤其是其中朴素的生命 意识, 更是适应了他对普通人命运中个体存在不 确定性的感受, 从而从审美领域中把握善恶并存、 苦乐相生交错的人生世相, 达到对生命价值的了 悟。在此基础上, 京派小说家又有了对传统哲学 的转活 , 他们抛弃了传统哲学中消极的人生态度 , 看到生命的本质规定远不至此, 还有其超越性的 一面, 代表一种存在价值与精神取向。对生命价 值意义的探求 , 已经深入到对生命超越性意义的 诉求, 指向生命的终极存在。 由对国事民瘼的关注而感时忧国, 本是我国士 大夫知识分子习以为常的精神传统, 由于现代中国 种种困蹇愈演愈烈, ! 五四 ∀以降, 大凡有些责任感 的作家没有一个不具备忧患的哀感。京派小说家 历来被认为是 ! 远离政治 ∀的纯文化写作, 然而其小 说中对社会种种黑暗面的揭露、 对被压迫被侮辱的 弱小者的同情、 对自由和个性解放的强力呼唤和追 求、 对人的精神异化的痛贬等等, 无一不联系着传 统文化中 ! 哀民生之多艰 ∀的精神内核。这些都来 自于他们对人的生存状态的观察与思考, 对自身生 存状态的省察与慨慰。他们用艺术化的态度和现 代人的立场来处置现实人生 , 这与封建传统中的那 种杜甫、 李白式的文学视阈有着相似的内涵, 却又 有着现代的焦虑观照。它标志着个性的觉醒, 是在 ! 人 ∀的立场和角度烛照和审视芸芸众生, 具备着朗 然的现代色彩, 也让传统中的人文精神与现代的焦 虑意识有了更好的调和与融洽。 京派小说家对传统文化的转活 , 是对 ! 五四 ∀ 精神的深入反应 , 也是对 ! 五四 ∀形成中国文化断
第 28 卷 第 3期 2010年 6 月
河 南 科 技 大 学 学 报 (社 会 科 学 版 )
J OURNAL OF HENAN UN I V ER SITY OF SC IENCE AND TECHNOLOGY ( SOCIAL SC IENCE)V ol 28 N o 源自 Jun 2010艺文丛谈
裂现状的反思。他们参与扬弃了传统文化中负面 而不合时宜的部分, 同时又用现代的观念、 理论为 现代文学增添了一笔鲜亮的色彩。
三、 现代性的反思
京派小说中的现代意识由于其中传统文化的 过多外在表征 , 而在很长时间里不为研究界 所重 视。而这种现代意识不仅具有较强的现代性 , 在 某种程度上更有对现代性的反思。 由于现代社会转型的落后性和自身文化传统 的撕扯, 中国在奔向现代化的艰难征程上一 直存 在着对现代性的呼唤与反思相互纠缠的现象 , 那 种实现现代化的急功近利心理与对这一突变进程 的犹疑和批判心态同时并存、 相互论争的事 实显 示了本土化的中国特色。一方面, ! 中国的现代性 以激进的方式获取社会化的形式 , 以断裂的 跳越 方式获得突变 ∀, 这种极端化的前行方式耗空了 现代性的宏大规划, 产生了欲速则不达的后果; 另 一方面, 以传统为参照建立起的对这种极端 化的 现代性的实现方式进行的批判性反思 , 也构 成了 中国现代社会转型的重要景观 , 成为建构中 国特 色现代性的重要内容。因此, 这与吉登斯的 ! 现代 性的特征并不是为新事物而接受新事物 , 而 是对 整个反思性的认定 , 当然也包括对反思性自 身的 反思 ∀ 观点相一致。汪晖也认为 : ! 对现代性的 质疑和批判本身构成了中国现代性思想最基本的
而是借助中国传统文化的丰富资源 , 结合现 代心 理学、 美学理论 , 从现代意义上转活了中国传统文 化的生命 , 因而获取了现代情境下永恒的美 学魅 力。从某种程度上说, 京派小说家看到了现 代文 化不仅不以传统文化的错误和完全消失为前提 , 反而可能在新的环境中通过对传统的重新阐释和 运用来谋求进步 , 这就是京派小说的特立独 行的 现代意义之所在。 传统文化作为一种历史现象, 是一种静 态的 凝固物。对传统文化中的某些成分在当代生活中 的意义, 以及文化传统对整个民族文化发展 的支 配力的清醒估计, 使京派小说家有别于 ! 五四 ∀先 贤, 而具备了长远而平实的眼光。于是 , 在追求自 由、 感悟生命与直视焦虑上, 他们开始了长足的探 讨与试验 , 力图沟通传统文化与现代观念 , 从而在 新的维度和向度上再现自己的现代意识。 从古至今, 人们对自由的呼唤从来没有 停止 过。 ∃诗经 %中用 ! 关关雎鸠, 在河之洲 ∀表现对爱 情自由的追求, 陶渊明用 ! 采菊东篱下 , 悠然见南 山 ∀的美丽自然 景观再现对 自由的渴 望和向往。 到了现代社会 , 京派小说家依然用自然这个 传统 意象承载着他们对个体自由的向往与追求。自然 意象也是中国 传统文化和文 学中的一种主体 意 象。如南宋诗人翁卷诗云 : ! 绿遍山原白满川 , 子 规声里雨如烟。乡村四月闲人少, 才了蚕桑 又插 田。 ∀即使在描写城市生活时, 这种对于自然意象 的注重也不时泛上诗人的心头与笔端 : ! 世味年来 薄似纱, 谁令骑马客京华。小楼一夜听春雨, 深巷 明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草, 晴窗细乳戏分茶。 素衣莫起风尘叹 , 犹及清明可到家。 ∀这种在这小 楼中听到的春雨声和深巷卖花声等 , 无一不 是大 自然生命节奏与农耕文化的特有韵律 , 诗人 于此 中 ! 悠然自得 ∀, 感到了 ! 盎然天趣 ∀。京派小说中 也充斥着各种古典的自然意象, 如沈从文的大山、 月亮意象 , 萧乾的篱下、 矮檐意象, 芦焚的废园、 荒 村意象, 李健吾的山村、 陷阱意象, 林徽因的市井、 胡同意象 , 等等。一方面它们都是中国传统文化、 文学中的主体意象, 这些意象富于东方特色 , 都可 以在 ∃诗经 % ∃楚辞 %及唐诗宋词中找到 ! 远亲 ∀, 丰 富的意境与鲜活的意象是中国传统文化、 文学的重 要特征; 另一方面这些意象又都在京派小说家手中 得到了创新与改造, 最主要的就是它们与小说的主 题相和谐, 从而具备了鲜明的时代与地域特征, 也
收稿日期 : 作者简介 : 2010- 01- 19 温泉 ( 1979- ), 女 , 湖北荆州人 , 硕士 。
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河南科技大学学报 ( 社会科学版 )
2010 年
平和风格的底蕴 , 又汲取了西方文化现代性的营 养 , 形成蕴藉、 含蓄、 细腻、 写实兼有热情的特殊格 调。她始终用一种西方文化的现代意识来审视中 国传统文化中的方方面面, 努力构建中西文化融 合的完美图景。 沈从文接受的正规教育仅是小学, 15 岁便去 当兵, 大部分时间辗转于湘西。他的 知识、 教养 , 既非来自学校, 也非来自家庭 , 而是来自自然。湘 西地处沅水辰河流域 , 下接洞庭湖 , 自由浪漫的湘 楚精神跨越了千年岁月 , 像流淌不息的河水永不 枯竭, 滋育、 长养着这块土地上一代又一代的人。 文化、 生命与自然一道 , 获得了超越时间的永恒。 正是湘西这种有着雄强生命气魄和原始生命强力 的生活 , 以别样的方式阐释着中国传统文化中 ! 和 谐 ∀的真谛, 也使沈从文以最直观的感知角度在这 种传统文化的熏陶和浸淫下, 彰显着他那有着现 代性的创作意识。与废名受到禅学影响不同, 沈 从文更多地受到一种道家艺术观念的影响。沈从 文未受过系统教育 , 未从理性层面接受过道家思 想 , 他对自然的推崇源自生命体验 , 却与老子哲学 暗合。他所推崇的不是现代的科学理性、 人道主 义 , 也不是传统的儒家伦理 , 而是一种原始的、 未 经规范的、 一切生命都要 遵循的一种法则 & & & 自 然的律令 & & & 生长、 繁衍、 淘 汰。 这种 体验 和影 响 , 是在大自然潜移默化的熏陶中所养成的一种 气质秉赋和从自然中悟得的应付人事方面的一种 智慧。 有了传统文化的渗入 , 京派小说家在审美上 更契合传统文化中的 ! 情志合一 ∀的观念。京派小 说中的许多段落 , 总让人联想起我国传统的水墨 写意画 , 颇能使人体味出幽邃清远的境界, 从它们 的气 韵风神中探测 到作家的内心 感受和蕴藉风 流。如 ∃桃园 %中的这段描 写: ! 城垛子 , 一直排 , 立刻可以伸起 来, 故 意缩着那 么矮 , 而又 使劲的 白 , 是衙门的 墙; 簇簇的 瓦, 成 了乌云 , 黑 不了青 [ 1] 天 ∋∋ ∀ 这简直就是中国传统诗歌中常用的意 象联结手法, 又是一幅淡抹的水墨画。京派小说 家对宗族社会下的田园生活进行回忆与追怀, 虽 然离开了时代汹涌澎湃的主潮, 却在美学上与中 国传统文化中的隐逸诗风相衔接, 体现了另外一 种不同于宏大政治化叙事的诗意风格。
了胡适、 周作人等人。从胡适那里, 他开始认识到 故乡黄梅在文化史上的重要价值。废名师承周作 人, 而周作人研读过大量的佛教经典并自诩 为在 家和尚 , 甚至在北大国文系讲授 ! 佛教文化 ∀课程。 周作人对于佛教的兴趣 , 在一定程度上启发 并促 进废名对于禅学的进一步的自觉。这一切都激活 了废名心中久已潜在的故乡禅文化影响 , 使 他与 禅的因缘更加密切而牢固。废名的小说在格式的 诗化、 意境化、 意象的古典化等方面都带有醒目的 传统 ! 胎记 ∀, 显示了他对中国古代文学传统的深 度回归和傍依。 凌叔华出生于一个北京的仕宦诗书之门 , 外 曾祖父乃粤中著名画家。父亲凌福彭做过清末翰 林, 与康有为登同榜进士授一品顶戴, 官至顺天府 尹、 直隶部政使。这位达官也工于词章书画, 加之 其母亲也粗通文墨 , 爱读诗书文章, 因此辜鸿铭、 齐白石、 陈衡恪、 姚茫父这样的文化名人经常出入 凌府。凌叔华入学前即由辜鸿铭启蒙学英语、 背 诗词 , 又师从慈 禧太后的 宫廷画 师缪素 筠习画。 这样的家庭环境和教育使她的小说中始终充满着 一种古典的气息。 林徽因也出生于仕宦之家, 传统文化孕 育出 的温柔、 娴静、 优雅和高贵的气质, 使她能在 创作 中将深厚的内在修养化为一种浓郁的女性气质和 东方传奇色彩。另外, 林徽因从小就接受了 完备 的英汉语言、 文化的熏陶和教育 , 既深得中国婉约