近代文论重点作品讲析王国维

近代文论重点作品讲析——王国维《人间词话》

2005-06-15

1．王国维简介

王国维（1877—1927）初名国桢，字静安，又字伯隅，号人间、观堂、永观，浙江海宁人。出生于书香之家，自幼博览群书，少年时代就被誉为“海宁四才子”之一。十六岁为秀才，但此后两应乡试而不第，遂绝意科举。光绪二十四年（1898）来到上海，为时务报馆职员，同时入罗振玉出资兴办的东文学社学习日文等课程。光绪二十七年（1901）东文学社解散后，得到罗振玉资助赴日入东京物理学校学习英文、数学、物理，后因病归国。曾担任上海南洋公学虹口分校执事，在南通师范学堂及苏州师范学堂教授心理学、伦理学、社会学等课程。光绪三十二年（1906）进京，经罗振玉推荐任学部总务司行走。1911年辛亥革命爆发后与罗振玉携眷流亡日本，以清朝遗老自居。其间帮助罗振玉整理藏书，并致力于古史研究，著有大批学术著作。1916年春回锅，为英人哈同编辑《学术丛刊》，后任哈同所办的仓圣明智大学教授。1922年兼任北京大学研究所国学门通讯导师。1923年被废帝溥仪任命为南书房行走。1924年溥仪被逐出宫，王国维亦避入日本公使馆。1925年由胡适推荐任清华大学研究院教授。1927年6月2日自沉于北京颐和园之昆明湖。溥仪谥之为“忠悫”。

王国维一生从事学术研究，起初致力于西方哲学、美学的研究，后重点从事文学尤其是词曲的研究，最后又转攻经史、小学、甲骨学、金石学，在各学科的研究皆成就卓著，嘉惠后人。

2．《人间词话》选录

【原文】词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。

有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”。“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”。无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以我观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。

“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。

《严沧浪诗话》谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑拍。如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。

古今之成大事业者、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。

问“隔”与“不隔”之别。曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”，“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。”语语都在目前，便是不隔。至云：“谢家池上，江淹浦畔。”则隔矣。白石《翠楼吟》：“此地，宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草、萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消英气”，则隔矣。然南宋词虽不隔处，比之前人，自有深浅厚薄之别。

古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。

诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出；白石以降，于此二事，皆未梦见。

昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。

【注释】境界：此处指艺术境界，其内含同于意境。王国维在其文学批评中基本上混用境界、意境两词，指文学创作中由心物相契、情景交融的意象象征、暗示出的含义深远、回味绵长的审美之境。这种境界说既继承了陆机《文赋》以来的古代文论关于“境界”、“意境”的理论观点，也吸取了西方文论的一些理论营养。高格：指高格调，高尚的品格，上品。造境：主要通过艺术虚构而营造艺术境界。写境：主要通过艺术写实而营造艺术境界。有我之境：体现出较为明显的主观色彩的景物描写乃至艺术境界。无我之境：物我完美地统一、主客观完美融合、主观色彩较为隐晦的景物描写乃至艺术境界。“泪眼问花花不语” 句：出自北宋欧阳修《蝶恋花》词，一说出自冯延巳《鹊踏枝》词。“可堪孤馆闭春寒” 句：出自北宋秦观《踏莎行》词。“采菊东篱下”句：出自东晋陶渊明诗《饮酒》第五首。“寒波淡淡起”句：出自金代元好问诗《颍亭留别》。豪杰之士：此处指才情超迈、胸次旷达豪放之人，不是指豪放派词人。“红杏枝头春意闹”句：出自北宋宋祁《玉楼春》词。“云破月来花弄影”句：出自北宋张先《天仙子》词。《严沧浪诗话》：即南宋严羽《沧浪诗话》。此处引文见《沧浪诗话·诗辨》，但文字与通行本稍有出入。北宋以前之词：指五代、北宋词。王国维论

词，以境界为评判标准，推崇五代、北宋词。阮亭：清代诗人王士禛（1634—1711），字贻上，号阮亭，别号渔阳山人，山东新城(今桓台)人，清顺治十五年进士，官至刑部尚书，为康熙年间诗坛领袖，论诗主“神韵说”。面目：指表面现象。本：根本，本质。“昨夜西风凋碧树”句：出自北宋晏殊《蝶恋花》词。“衣带渐宽终不悔”句：出自北宋柳永《凤栖梧》词。“众里寻他千百度”句：出自南宋辛弃疾《青玉案·元夕》词。遽：急切，骤然。“隔”、“不隔”：王国维以“隔”与“不隔”作为判断意境优劣的基本标准。所谓“隔”就是语言雕琢、用典深密、体现出精工修饰之美、缺乏平淡自然之美，因而使读者不易读懂。“不隔”指语言清新平易，形象鲜明生动，具有自然真切之美，不见人工雕琢之痕。倡导“不隔”从创作角度而言体现了对艺术直觉的重视；从艺术美学角度而言，体现了对超越人工之美的天生化成的自然之美的推崇。陶、谢：指晋、宋时期的诗人陶渊明（365—427）、谢灵运（385—433）。王国维认为陶、谢诗平淡、自然、真切，读之亲切，故谓之“不隔”，实际上谢灵运诗已多用典、讲对偶，注意语言精美，与颜延年风格有近似之处，谓之“不隔”，稍觉乖离实际。延年：晋、宋间诗人颜延之（384—456），字延年，当时与谢灵运齐名，并称“颜谢”，但与谢诗相比，颜诗虽富文采但不免典重拙涩。钟嵘《诗品》列颜延之入中品，称其“尚巧似，倚裁绮密，情喻渊深”，“又喜用古事，弥见拘束”。《南史·颜延之传》转载鲍照论谢诗如“初发芙蓉，自然可爱”，而颜诗则“若铺锦列绣，亦雕缋满眼”。古人之论虽有一定道理，但颜、谢只是程度不同而已。山谷：北宋诗人、词人黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷，洪州分宁（今江西修水）人，江西诗派代表人物。“池塘生春草” 句：出自谢灵运《登池上楼》诗。“空梁落燕泥” 句：出自隋代诗人薛道衡《昔昔盐》诗。欧阳公：此处指北宋文学家欧阳修。其词《少年游》上阕平易自然，是为“不隔”，下阕连用典故，失却自然本色，是为“隔”。白石：南宋词人江夔，字尧章，别号白石道人。其《白石词》多记游、咏物之作，以意境清幽见长其《翠楼吟》上阕直叙情怀，无斧凿痕迹，是为“不隔”，下阕雕琢字句，是为“隔”。美成：周邦彦（1057—1121），字美成，号清真居士，北宋后期词人。其《清真词》多写男女艳情及羁旅愁思，词句工丽，音律严整，但内容相对单薄。白石以降：指姜夔以后的南宋、元、明、清词人。以降，以下，以后。皆未梦见：指既未能入乎其内，又未能出乎其外。景语、情语：景语指重客观的写景文字，景物描写；情语指重主观的抒情文字。一切景语，皆情语也：指构成艺术形象的景物描写看似客观，实际已经蕴含和作者的思想感情，是物与我、情与景相结合的产物。作品中景物的选择、提炼、表现皆由作者的主观情思所支配，并为表现作者的主观情思所服务。

【译文】词以有境界为最上。有境界的词自能成其高的品格，自然能有名句。五代、北宋的词所以能独自称绝的原因就在其有境界。

提示：开宗明义即提出他影响深远的“境界”说。所谓“境界”，与“意境”的含义基本是一致的。那么什么样的作品才能是有境界呢？第一，要具有“言外之意，弦外之响”，一如宋代严羽所说的”兴趣“，清代王士禛的“神韵”，皆体现出“言有尽而义无穷”的美学特色。第二，指出“境界”、“意境”具有真实自然之美。他说：“能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”而且又提出“不隔”之说，要求艺术表现方法自然传神，造语平淡，尽弃人为造作之迹。这不仅吸纳了西方重视艺术直觉作用的美学思想，同时也更是与钟嵘的“直寻”、司空图的“直致”、严羽的“妙悟”、王夫之的“现量”、王士禛的“神韵”等理论一脉相承。第三，王国维又提出同是体现出自然之美的作品之境界，又有“无我之境”和“有我之境”之别，其区分在于“一优美，一宏壮也”。

（文学创作）有通过艺术虚构而营造艺术境界的“造境”，有通过艺术写实而营造艺术境界的“写境”，这就是（文学上）理想派和写实派之所以分的原因啊。然而二者又颇难分别，