第一讲讲义 上古文学,上古神话

第一讲讲义：
这一节课主要介绍先秦了解文学的起源、形态以及先秦文化对文学的影响
一、先秦社会的历史发展
中华民族历史悠久，文化源远流长。

中华民族历史文化形成的最初阶段是在先秦时期，这是从远古经夏、商、周三代直至秦统一（前221年）之前的漫长的历史时期。

据1996-2000年的九五国家重点科技项目“夏商周断代工程”研究结果断定：“夏代始年约为公元前2070年，夏商分界约为公元前1600年，商、周分界为公元前1046年。

”河南登封王城岗遗址是夏代文化的遗址。

据说夏禹传位于启，“公天下”成为“家天下”。

国家组织逐渐形成。

公元前1600年商汤灭夏建立了商朝，第20位商王盘庚迁都于殷（今河南安阳附近），史称殷商，商代农业、畜牧业、商业都得到发展，也出现了规模较大的城市。

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，”（《礼记·表记》）商代祭祀文化盛行，主祀者为巫。

尊神祭祀的祝颂实即表达了人们对祖先神灵的敬畏以及祈求和愿望，也形成了融合歌舞乐绘画、表演、原始宗教等一体的文化形式。

公元前1046年周朝建立，定都镐京（今西安附近），史称西周。

周统治者鉴于殷商的教训，实行分封制，并确立以“礼”为核心的宗法制度和典章制度，以此作为统治的社会规范和道德规范。

西周至夷王、厉王时期，统治日趋腐败，国力日衰，传至幽王，愈加暴戾，内忧外患，幽王终于在公元前771年被犬戎杀死，西周灭亡。

公元前770，周平王东迁，定都洛邑（今河南洛阳），史称东周，又分为春秋、战国（前476～前221）两个时期。

春秋时期，诸侯争霸，王室愈衰。

战国时期，七国争雄，合纵连横，二百年争战，最后由秦统一。

先秦文学就是指秦统一之前的中华大地上的产生发展的文学。

二、文学的起源
中国文学的产生可以上溯到文字产生以前的远古时期。

远古时期产生的神话传说和歌谣，我们称为传说时期的文学。

这些神话传说和歌谣由于时间久远、口耳相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。

原始歌谣现在留存的主要有：据说是神农时代出现的《蜡辞》；传说为尧舜时期的，但现在认为是后人伪托的《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等；载于《吴越春秋》的《弹歌》；《吕氏春秋·音初篇》所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”。

远古时期的神话传说反映了先民对自然和社会的认识，但中国神话的原始形态没有很好的保存下来。

中国文字究竟产生于何时尚难确定，据今所见数量较大，最古的文字是甲骨文和铜器铭文。

甲骨文是占卜所用，文辞虽少，但可见卜者的愿望和捉摸不定的心理。

上古巫史不分，甲骨文卜筮结果的记录，以及铜器铭文的事件记录体现统治者的意志和历史意识。

甲骨文与金文是今天已知最早的文字，也标志着书面文学的产生。

三、先秦文学形态
第一、诗、乐、舞紧密结合
诗歌是最古老的文学形式之一。

最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这是早期诗歌的一个重要特征。

《吕氏春秋·古乐》记载了上古一个叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活动：
昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“达帝功”，七曰“依地德”，八曰“总万物之极”。

这八阙可能是现在所知的最古的一套乐曲，三人手持牛尾一边投足一边歌唱。

有歌有舞。

这套乐曲体现了上古时代诗、乐、舞三位一体的原始形态。

第二、文、史、哲不分
先秦时期，文化呈现一种综合态势。

先秦文学并非纯文学，某些作品是史学著作，如《左传》、《战国策》；或哲学著作，如《孟子》、《庄子》。

这些史学和哲学著作也富有文学意味。

第三、作者和时代难以确定
先秦有些文学作品，并非一时一人所作，它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代都难以确指。

先秦文学的本来面目，使之存在许多可争议之处，这也是先秦文学作品不同于后代作品之处。

四、先秦文学作者的流变
第一、由巫到史
先秦经历了一个由原始文化向理性文化嬗变的过程。

在这一过程中，文化主要承担者的身份、地位发生了明显变化，文学作者也因之而不断变化。

夏朝时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋（xí，“在男曰觋，在女曰巫”（《国语·楚策》）），他们也是文学的创造者。

今存甲骨卜辞、《易》卦爻辞，就是因占卜行为而作。

巫觋都善于歌舞音乐，在夏商或周初，处于巫术祭祀目的而创制的韵文或歌谣应是当时主要的文学作品。

巫觋作为文学的作者，随着时代发展而逐渐衰亡。

上古巫史不分，史的职务也是宗教性的。

一般史官除了从事宗教活动外，还从事有关赐命、册命、载录氏族谱系等政治活动。

随着商周之际鬼神地位的下降，史官从原始宗教中解脱出来，成为新兴文化的代表。

他们成为史家散文的最早创作者。

春秋时期，史官的文化活动达到了一个高潮，各国都有自己的史书，其中鲁国的《春秋》留存至今。

鲁国史官左丘明采集各诸侯国的史记，作《春秋左氏传》，把史家散文推上了一个高峰，成为后世散文创作的典范。

第二、贵族文学的兴起
西周时期，学在官府，文化为贵族所垄断。

他们掌握了知识文化，成了西周、春秋时文学的主要创作者。

西周也有许多民间歌谣，这些歌谣的作者大都是平民。

第三、士阶层的出现及其文学活动
春秋战国之际，分封制度的解体，导致了贵族地位的下降和庶民地位的上升。

在贵族和庶民之间兴起了一个士阶层，文化知识也由贵族转移到士的手里。

他们聚众讲学，影响渐大，成为统治阶级招徕的对象，他们站在不同的角度和立场，议论时政，阐述哲理，形成“百家争鸣”的盛况。

先秦文学作者的身份由巫到史，到贵族，再到士，其演变过程与文学繁荣的趋势是一致的。

作者身份的多样性，使文学在体裁、题材、风格等方面现出了异彩纷呈的特性。

五、先秦文化与先秦文学发展的轨迹
第一、原始文化与夏商文学
夏商文化以原始宗教为主，夏商文化以巫文化最有代表性。

夏商文学与原始宗教关系密切，从涂山氏所咏《候人歌》和夏孔甲的《破斧歌》可看出夏商时代已有完整的诗歌出现。

商代诗歌《诗经·商颂》五篇颂咏祖先，歌舞娱神，都是用于祭祀。

《周易》中的某些卦爻辞也与巫文化有关。

巫史文化的昌盛，也促进了散文的发展。

《尚书》所录《禹贡》和《甘誓》据说是夏代的遗文，《禹贡》列有九州岛，这种地理观念夏人是不可能有的，可推断是周人补充进去的。

《甘誓》亦是后人追记。

第二、礼乐文化与西周春秋文学
自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，殷商时期的浓厚的巫术色彩渐
减，周代文学更加关注历史社会人生。

因此周代的历史意识空前发展起来，史官原来的宗教职责迅速淡化，他们以自己的历史知识和职业信念自觉的肩负起对现实的责任，所谓的史官文化也因此成熟。

历史著作和说理散文因此取得了长足发展。

周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质，一种婉而多讽的特征。

第三、百家争鸣与战国文学
战国时期，礼乐崩溃，各个学派的代表人物著书立说，批评时政，互相辩论，形成百家争鸣的局面，诸子们立足现实、有自觉的创作精神。

反映到为文学上，形成了各自不同的风貌。

第四、楚地文化与楚辞
楚国的屈原身遭贬谪，满腔愤懑，发为诗赋。

屈赋吸取了楚文化的精华，以奇伟瑰丽的词藻，丰富奔放的想象，表现了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《诗经》之后又一个诗歌高峰。