佛教生态伦理观对于现代生态环境的思考

20世纪60年代以来，随着全球性环境问题的出现，生态危机越来越受到世界各国的关注，这种关注从某个角度上讲已远远超过了国家之间、地区之间、民族种族之间的矛盾和冲突。

人类越来越关注自身共有的生态环境和生存家园--地球。

对生态危机的关注迫使人类重新审视自身与自然之间的关系，重新审视人类自身原有的思维方式、生产及消费方式、发展模式、意识形态、伦理观、发展观，以及世界各国经济、文化、政治发展前途和命运。

佛教生态伦理思想的发掘与诠释也是其中一个自觉的组成部分。

随著西方生态文化思潮的兴起，近年来中国佛教学者已经开始关注佛教理论中蕴涵的生态文化思想。

接下来,我将从佛教生态伦理的核心理论和实践应用两方面对“佛教生态伦理观对当前生态环境保护的启示和影响”这一题目进行阐述。

佛教生态观的理论核心结构可大致概括为：由“缘起论”而阐发的“整体共生生态观”——由“众生平等”而阐发的“生命价值伦理” ——由“因果业报”而阐发的“生态责任伦理”——以及落实
于戒律规范的“戒杀、护生”的生态伦理实践。

相对于其他生态伦理思想，佛教生态伦理思想是一种从属于其内在信仰需要的伦理实践，其实践特征在于“心净则国土净”的“内外兼修”方式。

首先，缘起论是佛教的基本理论，是佛陀对于生命、存在等宇宙万有的基本看法。

佛陀认为，现象界中，没有永恒存在的事物，也没有孤立存在的事物，一切都是关涉对待的生起、存在。

这种思想为我们提供了一种“整体共生”的世界图景与生态关系。

根据这一理论，我们可以看出，我们所处的环境是由我们自己及他人所造的善业或恶业造就的，因而我们对所处的环境状态负有不可推卸的责任。

同时由于缘起论揭示了万有（包括人类在内）彼此关联、相依共存的客观现实，由此在认识论、方法论上提供了一种生态思维，这样才能在人与自然的关系上有效对治人类中心主义的虚妄。

其次，佛教的“因果业报法则”，即依正论是缘起论的应用。

在佛教看来，世界的关系不仅是密切联系、互及互入的有机整体，而且这个密切相关的整体还受到“因果业报”的贯穿与支配，从而使得这个有机整体处在一个“动态联系”之中。

我们今日所遭受的生态环境被破坏之果，正是我们之前所做下的业反馈回来的结果。

人类与环境互为因果，人类作为生态系统的一员通过自身行为而与环境融为一体。

因果报业法则明确了人类活动对生态环境的互动关系，指出人类活动对生态系统的稳定具有不可推卸的责任，并且还指出了这种互动关系是动态建构的、动态实践的、可改变的过程。

第三，佛教的“平等”思想，为我们确立了“尊重生命、敬畏生命”的生命价值原则。

“平等”观念是佛教的一个基本理论之一。

佛教“众生平等”的思想是指“有情众生”之间的平等，而湛然在《金刚錍》中系统论证了“无情有性”说，认为草木瓦石、山河大地等虽是“无情众生”，但却也有佛性。

而在禅宗的觉悟境界里，也有“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身”之说。

这将平等的观念拓宽到了天地万物的范围，即是人类是与自然、与周围的环境是平等的，说明要最终维护生态的平衡，就必须也要顾及非生命的自然环境之物。

“众生平等”的思想赋予每一个生命自身的存在价值，确立了尊重生命的伦理价值，有助于培养一种“生命共同体”的共生生态的概念。

第四，佛教的“戒杀、护生”的戒律，为我们确立了生态伦理实践准则。

基于佛教自身的缘起、业报、平等、慈悲、无我等思想，佛教将“戒杀”作为佛教戒律的最基本、最重要的戒条和准则。

我们看到，在佛教的所有戒律中，“戒杀”基本都放在首位，并严格要求其信徒。

“素食”则是戒杀、护生的必然结果，“素食”不仅被科学证明是一种健康的生活方式，也从客观上促进了珍爱动物、保护动物的作用。

可以说，“戒杀”与“放生”、“护生”、“素食”之间是一种相互联系、互为条件、相互补充的关系，它们不仅能够培养人们慈悲向善的爱心和尊重生命、敬畏生命的文化精神，也在客观上有效地保护了生物的多样性与生态的平衡。

从前面的阐述中我们不难看出，佛教有着丰富而智慧的生态伦理思想理论，然而对于当今的佛教而言，生态问题更为重要的不是理论层面而是实践层面，如何将佛教生态智慧有效地应用到实际生活影响着佛教生态伦理对当代社会的贡献。

佛教传统的生态保护实践活动主要有放生和素食两种，而佛教也倡导一种节俭惜福、少欲知
足、勤俭理财简朴的生活观，由此引发出一种符合生态理念的生活方式。

近年来港台佛教界关于佛教生态观和环保实践的讨论中也有一些人提出建立人间佛教深层生态学的主张，人间佛教的深层生态学强调佛教生态观的“人间性”，具体表现在其对人自身、对本土住民的关怀上。

这种理论的意义在于使人们重新认识并重视自己所处的环境，激发人们对生态保护的重视。