敦煌藏文本禄命书P_T_127_推十二时人命相属法_的再研究_陈于柱
敦煌藏文本P.3288V《逐日人神所在法》题解与释录
敦煌藏文本P.3288V《逐日人神所在法》题解与释录陈于柱; 张福慧【期刊名称】《《天水师范学院学报》》【年(卷),期】2019(039)004【总页数】4页(P31-34)【关键词】敦煌藏文文献; 针灸禁忌; 入神【作者】陈于柱; 张福慧【作者单位】天水师范学院历史文化学院图书馆甘肃天水741001【正文语种】中文【中图分类】G256法国国家图书馆庋藏的敦煌写卷P.3288由多纸粘连而成，首尾均缺，正面抄汉文文献《玄像西秦五州占》、《太史杂占历》等，[1]66背面自右向左相继抄写《佛典摘抄》、《佛曲》、《乐住山》、《五台山赞》、古藏文文字、《乾宁三年（896）丙辰岁正月归义军节度押衙某杂写》、《步军都知兵马使张贤庆衔名》、《归义军节度马步都虞侯银青光禄大夫检校太子宾客兼监察御史上柱国张怀政邈真赞并序》，其中藏文文字所存卷面首尾完整，天头、地脚及字行之间时有残缺，大部分文字漫漶不清，存约200余行，最后部分为三幅藏、汉文相结合的图式。
卷中藏文文字相继抄有沐浴洗头占、[2]84-89星占、人神占、宅经等四种占法，第187 至213 行即抄写与中国古代针灸禁忌相关的人神占。
萨仁高娃2010 年发表《国外藏敦煌汉文文献中的非汉文文献》对P.3288背面藏文文献进行了首次著录，但将此件文献定名为藏文咒语，[3]148不确。
2017 年，刘英华先生初步分析了P.3288背面藏文的内容构成，正确指出此件文献中存有人神书写。
[4]49不过，由于P.3288背面藏文文字多有漫漶，在很大程度上增加了辨识文字的难度，所以关于其中人神禁忌的文字释读、文献性质与定名、历史来源等关键问题一直没有解决，尤其人神禁忌是中国古代针灸医学的重要内涵，故此件藏文文献的译释和公诸于世，对进一步研究吐蕃医学的形成发展有着积极意义和重要参考价值。
P.3288 背面藏文原件的图版已于2002 年由上海古籍出版社刊布，卷中有关人神禁忌的书写，藏文首题“逐日人神所在不宜行火灸及针灸禁忌（汉译文）”，起“一日在足大趾（汉译文）”，迄“三十日在脚踝和背及掌心，完（汉译文）”，存有三十组文字，较完整地规定了一月三十天中人神在人体的特定部位，并强调其所在部位忌用针灸。
敦煌古藏文写本P．T．1055＋IOLTibJ744《十二钱卜法》题解与释录——敦煌汉、藏文术数书的比较历史学研究之一
作者： 陈于柱[1];张福慧[2]
作者机构： [1]天水师范学院历史文化学院,甘肃天水741000;[2]天水师范学院图书馆,甘肃天水741000
出版物刊名： 敦煌学辑刊
页码： 6-21页
年卷期： 2015年 第4期
主题词： 敦煌遗书;《十二钱卜法》;缀合整理
摘要：分藏于法国与英国的敦煌古藏文写卷P．T．1055、IOLTibJ744《十二钱卜法》属一卷之裂，可以直接缀合。
P．T.1055与IOL TibJ744的缀合不仅进一步丰富了学界对吐蕃民族典籍的认识．而且为今后敦煌古藏文写卷缀合工作的进一步开展提供了范例。
为便于学界利用此件写本．将经过缀合和整理的相关释文予以公布，并作说明和校理。
关于部分法藏敦煌藏文文献的定名问题及其研究现状述评
书目录》相同。 号文献中记载： “ Ｐ． Ｔ． ９６
ｄｅ ｂｚｈＩｎ ｇｓｈｅｇｓ ｐａ ｔｓｈｅ ｄｐａｖ ｍｙｅｄ ｋｉ ｂｋｏｄ ｐａ ｂｓｔａｎ ｐｖｉ ｍｄｏ
ｒｄｚｏｇｓ ｓｏ 无量寿如来庄严经完毕”，因此 Ｐ． Ｔ． ９６ 号写卷定名为 《无量寿如来庄严经》 （ｄｅ ｂｚｈｉｎ ｇｓｈｅｇｓ
号的定名提出商榷意见的同时，对相关研究现状进行了述评。
【关键词 】法藏；敦煌藏文文献；定名；研究现状
【中图分类号】Ｋ９２８． ６ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】 （ ） １６７４８８２４ ２０２１ ０３０００１０７
敦煌藏经洞出土的不同民族文字的文献中，汉文文献数量为最，藏文文献数量仅次于汉文文献。 但许多藏文写卷无头无尾，甚至字迹漫漶、不易辨认，无法确认其内容。尤其是属于残篇断简的佛教 文献，若对其相关文献的查阅不足，则会导致无法定名，抑或定名疏误。在目前已出版的法藏敦煌藏 文文献的书籍和目录，以及相关的研究论著中，对部分佛教文献写卷只笼统地定名为佛经或误定名为 其他不同佛经的名称等定名存在不够准确等问题［１］。文章将对其中二十四个写卷的定名提出商榷意见 的同时，对相关研究现状进行述评。
一、法藏敦煌藏文文献的编目及出版的情况 （一） 《法国国立图书馆所藏敦煌藏文写本注记目录》 首次较全面地对法藏敦煌藏文文献进行编目的是法国的拉露 （Ｍａｒｃｅｌｌｅ ， — ），其花 Ｌａｌｏｕ １８９０ １９６７ 费毕生的精力完成了三大册的 《法国国立图书馆所藏敦煌藏文写本注记目录》 （以下简称 《拉露目 录》）的编写出版。其中，第一册包括 Ｐ． Ｔ． —１ ８４９ 号，１９３９ 年出版；第二册包括 Ｐ． Ｔ． — ８５０ １２８２ 号， １９５０ 年出版；第三册包括 Ｐ． Ｔ． — １２８３ ２２１６ 号，１９６１ 年出版［２］。 （二） 《敦煌吐蕃文献选》 麦克唐纳 （Ａ，Ｍａｃｄｏｎａｌｄ）、今枝由郎 （Ｙｏｓｈｉｒｏ ） Ｉｍａｅｄａ 等人编选的 《敦煌吐蕃文献选》，全称 《国立图书馆所藏藏文文献选，并以印度事务部和大英博物馆所藏藏文文献补充者》［３］，第一卷于 １９７８ 年出版；第二卷于 １９８０ 年出版；第三卷于 １９９０ 年出版；第四卷于 ２００１ 年出版。这是首次对敦煌藏文 文献进行大规模的影印出版，其中部分卷子是从英藏中补充的。 （三） 《法藏敦煌藏文文献解题目录》 由王尧主编，陈践、褚俊杰、王维强、熊文彬参编的 《法藏敦煌藏文文献解题目录》 （以下简称
敦煌写本禄命书《推人九天宫法／九天行年灾厄法》研究
在、利月利 日 两项内容为其它三件 写本不具 。Ｓ３２ ｖ ．７４ 另面为佛经 《 大乘无量寿经》 ， 《 推九天行年灾厄法》 之前逐次抄写 《 李老君周易十二钱 ｂ 、 《 法》 六十甲子纳音性行
煌 本九天 行年 禄命 书 的义理 甚为 明 了 ，即在明确 问 ｂ 所处 的行 年年岁 后 ，便 可 在对应 者
天水师 范学院
文 史学院 ，甘 肃
天水 ７ １０ ） ４００
摘要 ：抄 写于晚唐五代 的敦煌本 《 推人九天宫法 ／九天行年 灾厄法》 ，是 中国古代较为 简便 实用
的一类禄命 书，主要 通过 九天 （ 宫）与年岁相对应以推人 运命祸福 ，其底 本很 可能在 南北朝、隋唐之 际既 已形成 。敦煌本九天行年书写至少源出两个 系统 ：一是 来 自本土 的九天行年禄命 书，一是 改编 自
佛教文献 《 梵天火罗九曜》 。当九天行年禄 命书因其 义理 简单在晚唐五代 中原地 区失势时 ，却 因同样 的缘 由而在边陲敦煌 以不 同来源、多种版 本的方式广为流行 ，这种文化信仰非同步的 背后 ，映现 了唐
宋之 际敦 煌 与 中原社 会 区域 文化 差异 的 一 面 。 关键 词 ：敦 煌 禄 命 书 ； 九 天行 年 ；区域 社 会 中 图分 类号 ：Ｂ ９ ． ９２ ２ 文 献 标 志码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１０ ６５ （ｏ９ ０ ０ ２ ｏ ｏ １— ２２ ２ｏ ） ２— ０ ０一 ８
《 推人九天宫法》或称 《 推九天行年灾厄法》 ，是敦煌文书中保存较多的禄命书之
一
，
主要 包括 Ｐ２４ ｖ ．７０ ．７４ 、Ｐ３７ ．８２ 、Ｐ４４ 、Ｓ３２ｖ ．７９等 四个 卷 号 。尽 管 学界 对此 类 禄命
敦煌写本_宅经_五姓同忌法_研究_兼与高田时雄先生商榷_陈于柱
五姓修宅
年 子 丑寅 卯 辰 巳 午 未
申酉戌亥
宜六七八十二月
宫姓属土不宜三九月
害财 大通 鬼
贼 鬼贼 大墓 气绝 白虎 大通 小通 小通 小墓 害财
宜七八十十一月
商姓属金不宜六十二月 小通 大墓 气
¹ [ 日] 高田时雄著、钟翀等译5 敦煌 # 民族 # 语言6, 中华书局, 2005 年版, 331 页。 º 黄正建5敦煌占卜文书与唐五代占卜 研究6 , 学 苑出版社, 2001 年版, 74 页。 » 5 敦煌写本宅经校录研究6 , 249- 250 页。 ¼ 5 敦煌写本宅经校录研究6 , 329、331、333 页。
) 13 )
中国典籍与文化 ZHONG GUO DIANJI YUWEN HUA
l 4 2007( 总第 63 期)
二姓来说, 造墓时最好是东南方位, 其次是 西北方位, 六月十二月是造墓之月份, 丑未 之时造墓是适宜的。¹
很明显, 高田先生是将5五姓墓月法6 中的 / 墓0字作为埋葬逝者的坟冢墓地来理解, 整个 解释也是基于这一思路而阐发的。我们认为此 种理解略有 望文生义之嫌, 有必要 再作讨论。 黄正建先生曾经指出: / P . 3594 有-推五姓墓月 法. , 与 P. 3281v 中-五 姓同忌法. 里的上 利下 利、墓月墓日大同小异0 º 。其实涉及5五姓墓 月法6 的宅 经写 本, 除 P. 3594、P . 3281v 两 件 外, 还包括 P . 2615a5诸杂推五姓阴阳等宅图经 一卷6与 P. 2632v5诸杂推五姓阴阳等宅图经6。 其中 P. 2615a、P. 3281v b 俱 题 名 5 五 姓 同 忌 法6; P. 2632v 则在五姓姓氏之后记述到部分内 容。为便于研究, 现将 P. 2615a 中的5五姓 同 忌法6移录如下:
法国的敦煌学研究
在二战结束以后 ,敦煌学的研究呈现出与以前完全不同的特 点 ,由于收藏在各国的收集品的陆续刊布 ,使学者们的相关研究突 破了国界的限制 ,更加具有系统性 ,从而极大地推动了敦煌学研究 的发展 。其中最主要原因是伦敦收集品的缩微胶片工作在 1952 年就已完成 , 此后不久 , 北京收集品的缩微胶片工作也完成 (1957) ,但巴黎收藏品的缩微胶片工作直到 1980 年才完成 ,而圣 彼得堡收藏品的缩微胶片直到目前也未公布 (现在在上海正在进 行这一合作项目) 。这一时期的欧洲 ,在敦煌学研究领域取得最大 成果者 ,当属法国学者戴密微 。早在 1944 年 ,他就在法国国立高 等实 验 学 院 ( Ecole pratique des Hautes Et udes) 和 法 兰 西 学 院 (Collège de France) 开设讲座 ,从宗教学和文学的角度来分析和翻 译佛教文书 。在他此后的一生中 ,对敦煌学的研究都是他的中心 工作 。在他的指导之下 ,还培养出了一批敦煌学家 。他的一部很 重要的著作是《拉萨宗教会议 :八世纪汉地僧侣与印度僧侣在拉萨 有关的辩论》(巴黎 , IHEC ,1952 年 ;中译本为《吐蕃僧诤记》,耿升 译 ,甘肃人民出版社 ,1984 年) ,讲述的是一场发生在汉地佛教僧
敦煌学的研究起源于 1900 年 ,此年的五 、六月间 ,在中国西北 甘肃敦煌附近的莫高窟 ,一位名叫王元禄的道士在很偶然的情况 下打开了第 17 号洞窟 (即藏经洞) ,在这一洞窟中 ,发现了大约五 万件不同材质的档案材料 、写本 、书籍和经卷 ,其文字包括汉文 、吐 蕃文 、回鹘文 、梵文 、粟特文和于阗文等 ,它们在那儿被保存了近九 个世纪 ,同时发现的 ,还有几百件帛画 、纸画及印刷的书籍和绘画 艺术品 。由于此后不久各种名目的考察队的到来 ,这些物品今天 被分散保存在欧洲和东亚的许多地方 。这一事件 ,导致了一门对 这批材料进行综合研究的学科 ———敦煌学的诞生 。
敦煌藏文本禄命书P．T．127《推十二时人命相属法》的再研究
作者： 陈于柱[1]
作者机构： [1]兰州大学敦煌学研究所博士研究生,天水师范学院讲师,兰州730020
出版物刊名： 中国藏学
页码： 157-160页
主题词： 藏文本禄命书;敦煌社会;吐蕃裔民;族群认同
摘要：抄创于归义军时期的敦煌藏文本P．T．127禄命书，主要依据汉文本P．3398《推十二时人命相属法》改编而成，该占书以敦煌吐蕃裔民为信仰对象、以汉族北斗五帝为最高命属、以佛教转生为解释手段；P．T．127禄命书既是归义军时期敦煌地区民族、佛教、数术等多元社会因素互动下的产物，也是这一时期敦煌蕃汉族群认同与宗教文化交流受容的有力见证，同时对敦煌社会“违戒”风俗和吐蕃社群历史追忆也有着具体的折射。
敦煌古藏文写本P.T.1055+IOL Tib J 744《十二钱卜法》研究——敦煌汉、
＿ 收稿日 期： ２ ０ １ ６ — ０ ９ — １ ８ － 基金项目：国家社 会科学基金项目 （ １ １ Ｘ Ｚ Ｓ ０ ０ ３ ）
７４
●作 者 简 介： 陈 于 柱（ １ ９ ７ ７ 一 ） ， 男 ， 江 苏 邳州 人 ， 博 士， 教 授， 从 事 敦煌 学 研究 。
判词 ”应是该 件文 献 的正 式题名 。与 Ｉ Ｏ Ｌ Ｔ ｉ ｂ Ｊ 在较大差异 ，表明两件藏文写卷虽性质相同 ，但 陈 于 ７ ４ ２相 比较 ，ＥＴ ． １ ０ ５ ５ ＋ Ｉ Ｏ Ｌ Ｔ ｉ ｂ Ｊ ７ ４ ４卷 首 残 缺 ， 应源 自不 同 的底 本 。鉴 于此 ，Ｐ ． Ｔ ． １ ０ ５ ５ ＋ Ｉ ＯＬＴ ｉ ｂ Ｊ 柱
第 兰州大学学报 一 社 会科学版 一二。 一 七年第 五期
四
十
五
卷
●
总 第
二
敦煌古藏文写本 Ｐ ． Ｔ ． １ ０ ５ ５ ＋ Ｉ ＯＬ Ｔ ｉ ｂ Ｊ ７ ４ ４ 《 十二钱 卜 法》 研究
游走在世俗和神圣之间_唐五代宋初敦煌命算信仰与佛道关系研究_陈于柱
游走在世俗和神圣之间)))唐五代宋初敦煌命算信仰与佛道关系研究陈于柱张福慧一、引论晚唐五代敦煌佛教的世俗化问题近年来为学界所普遍关注,并进行了广泛深入的探讨。
以占卜术数为切入点,通过观察世俗信仰与佛教的互动关系、借以审视敦煌佛教的世俗特征,可以说是拓展敦煌佛教世俗化研究的一条重要学术思路。
抄写于唐五代宋初的敦煌占卜文书,据黄正建先生统计大约有274件左右¹,内容丰富多样,是研究占卜、佛教关系的重要资料。
但在敦煌占卜文书研究历程中,长期存在某种理念偏差:已有研究往往站在各自的学术立场来定性敦煌占卜文书,过于强调其宗教归属的的单一性,缺乏对文书中多重宗教因子的细致分析,从而不能再现世俗信仰与道教、佛教等宗教在中国古代及敦煌地区长期并存融通的历史事实º。
正是基于这一认识,笔者曾在对敦煌写本宅经的研究中从多个角度讨论了唐五代敦煌占卜与佛教、道教的关系»。
但随之而来的问题是,在展示敦煌各宗教因子在大时段中(唐五代宋初)混通性的同时,却忽视了它们各自在吐蕃占领前后存在状态的升降变迁。
本文旨在通过对敦煌写本禄命书所载行年命算术及相关信仰的考察,以阐明信仰资源在唐五代敦煌道教、佛教、占卜术数间的混通与转换,并从占卜术数的视角就归义军时期敦煌佛教世俗化问题作一申论。
不妥之处,望方家批评指正。
二、敦煌写本禄命书中的行年命算在敦煌禄命类文书中有多个写本主述人之行年算厄,主要包括P12856、P13066、298¹º»参见黄正建:5敦煌占卜文书与唐五代占卜研究6,北京:学苑出版社,2001年,第3页。
刘屹先生也多次指出此类误解,参见刘氏著:5上博本3曹元深祭神文4的几个问题6,国家图书馆善本特藏部敦煌吐鲁番学资料研究中心编5敦煌学国际研讨会论文集6,北京:北京图书馆出版社,2005年,第150~161页;5敬天与崇道)))中古经教道教形成的思想史背景6/导言0,北京:中华书局,2005年,第1~18页。
从敦煌占卜文书看晚唐五代敦煌占卜_省略_的对话交融_以敦煌写本宅经为中心_陈于柱
从敦煌占卜文书看晚唐五代敦煌占卜与佛教的对话交融)))以敦煌写本宅经为中心陈于柱(天水师范学院文史学院,甘肃天水741000)摘要:晚唐五代敦煌占卜与佛教在内容、形式、理论与实践等多个层面上进行着对话交融,彼此间的交融互用在某种程度上促进了双方的互补:佛教戒律、因果报应等观念通过占卜的运用在客观上很容易达到其普世化的效果;占卜对佛教诸因子的兼容,扩展了占卜内容和占卜种类,各式佛教理论的融入特别是佛教因果报应、轮回观念进一步完善了占卜理论,增强了占卜的变通能力。
三教融合的文化特征与佛卜共信的宗教意识构成了晚唐五代敦煌占卜与佛教文化互动的多元成因。
关键词:晚唐五代敦煌占卜佛教中图分类号:B99214文献标识码:A文章编号:1001-6252(2005)02-0024-09一占卜是中国传统文化的重要形态之一,在古代社会各领域均有着重要影响。
唐宋民间占卜广泛流行,以敦煌为例,据学者统计,大致抄写于唐五代宋初的敦煌占卜类文书就约达270件,甚至超过了儒典文书。
¹作为同一时期中国主流文化的佛教,在对当时社会精英阶层产生普遍影响的同时,与民间习俗文化之间亦展开有对话。
晚唐五代敦煌占卜与佛教的交融互用即是这一对话的典范之一。
由于占卜与佛教属于不同质的文化形态,因而两者的对话既体现着民间文化与主流文化的关联,同时也反映了民间宗教信仰与成熟宗教的互动。
关于晚唐五代敦煌占卜与佛教的文化互动问题,已引起学界关注。
黄正建5敦煌占卜文收稿日期:2004-10-26作者简介:陈于柱(1977-),男,江苏邳州人,天水师范学院文史学院教师,硕士,主要从事敦煌学研究。
从敦煌占卜文书看晚唐五代敦煌占卜与佛教的对话交融)))以敦煌写本宅经为中心书与唐五代占卜研究6多次注意到这一现象;郑炳林、王晶波、王爱和等学者则分别利用敦煌本梦书、相书以及杂占文书来探讨占卜、佛教间的相互影响。
由于敦煌占卜文书是多种类的,因此为了能对上述问题作出多角度和更加全面的认识,本文在前人研究基础上,利用敦煌占卜文书中的写本宅经,并综合其它敦煌占卜文书与传世文献,分析论述唐五代宋初敦煌占卜与佛教在多层面上的对话与交融。
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2 0 0 9 年 第 1 期 (总 第8 5 期)
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羊年 生 人 北 斗 七 星 中 有 郭 囊僧 旺 星 即 南方 赤 帝之 子 前 世 于 东 方 之 东 普 其 果 修 成 神
法 但 半 夜 被 打 乱 故 降生 羊年 ; 命 相属 热 达 先 星 之 鳌 ( 乌龟 即 玄 武 ) 腹 下 体 粮每 日 豌 豆 半 克
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12 7
禄
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命 书 很 可 能 是 随 着 吐 蕃 对 河 西 的 占领 而 传 入 敦 煌 的 其 间 禄 命 书 在 藏 地 的传 播 至 少 已 经 历 有 一 个 世 纪 浸 染 或 吸收 吐 蕃 民族 的 习 俗 理 应在 所 难 免
、 、
但P T 1 2 7 禄 命 书 恰 恰 有 两 点 内容与 吐 蕃 习 俗 明 显 不 符
.
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,
“
层 地 制造 历 史 的 记 述 逻 辑
.
”
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鉴 于 P 339 8 ( 推 十 二 时 人 命相 属 法 ) 为 归 义 军 时 期 敦 煌 三 界 寺 法 律 所 抄 所 以 P T 1 2 7 禄 命书 的 抄
,
. .
创 时 间 自然 也 可 大 致 判 定 在 这 一 时 段
、
。
另 外 从 文 书 整 体亦 可 印 证
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2 7 禄 命 书既 是 归 义 军 时 期 教 煌 地 区 民 族 佛 教 数 术 等 多 元 社 会 因 素 互 动 下 的 产 物 也 是 这 一 1
、
、
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时期 教 煌 蕃 汉 族 群 认 同 与 宗 教 文 化 交 流 受 容 的有 力 见 证 同 时 对 软煌 社会 违 戒 风 俗 和 吐 蕃 社 群 历 史 追 忆 也 有 着 具 体 的 折射 [ 中圈分 类 号 ] 【 文 献标 识 码 』
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衣 若 及 服 药 宜 红 色 ; 不 施 大 毒计 傲 慢 面 临危 险 灾害将 至 ; 十 九 岁 三 十 三 岁有 大 厄 如 那 时
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不 死 可 活 到 九 十 九 岁 最 终 五 子 成 器 ; 羊 牛 不 合 季夏 月 季 冬 月 不 宜 探 病 与 吊唁
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藏文 本 P T
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12 7
禄 命 书 的 刊 布 可 以 说有 力 地 证 实 了 笔 者 的 这 一 观 点
.
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仔 细研 读 P T
.
.
12 7 可 以 看 出 藏 文 本 禄 命 书在 结 构 逻 辑 上 体 现 着 对 P 3 39 8 ( 推 十 二 时 人 命 相 属 法 ) 强 烈
,
.
、
.
二 相 属 法 ) 所 残 部分 同 样 也 只 载 录 了 与 P 339 8 相 同 的 前 半 段 占 辞
.
立 相 反 将P T
, ,
.
.
这 就说 明罗 文 的假 设显 然 不 能成 2 7 禄 命 书 视作 P 339 8 《 1 二 人 属 法 ) 的 推十 时 命相 扩 展 本 与 改编 本 或 许 才 更符 合 累
,
的继 承 与扩 展
生 人 为例 :
。
P T
.
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12 7
通 篇与 P 339 8 《 推 十 二 时 人 命相 属 法 ) 后 半 段 的 模 式 基 本 一 致 同样 以 羊 ( 未 )
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哎 可气 < 板 明 引 划荤 酬. 析 勤叮彗
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其 中 ( 人 姓 五 音 归 属 法 ) 的 部 分 姓 氏 排 列 与 P 2 6 15
¹
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陈 于柱
:
( 占 卜
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佛道
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・
族群
: 海 上 海 古 . 出 版 社 ( 待刊 )
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教 煌 写 本 禄 命书 P
.
339 8
A ] ( 教煌吐 c ] 上 (推 十二 时 人 命 相 属法 ) 研 究 ) 【 鲁番 研 究 ) 第 1 卷 【
、 、 ,
.
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“ ” 一 是 十二 生 肖 生 人 的 傣 粮 包 括 了 黍 米 麻 子 豌 豆 小麦 却 没 有 藏 地 的 主 粮 青 棵 ; 二 是 P T 12 7 占辞
中记 有 龙 年 生 人 … … 孝 顺 父 母 心 地 善 良 前 少 而后 老 的 民风 亦是 相 左 的
展经历
。
“
,
”
,
这与 《 所 言 吐 蕃 贵壮 贱 弱 母 拜子 子 据 父 出 入 新唐 书 》
,
.
. .
“
,
,
,
”
。
2 7 禄 命 书 不 应 当 存 在 罗 秉芬 先 生 所 推 测 的 发 单就 这 两 点 来 看 P T 1
。
笔 者 倾 向于 P T
.
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12 7
禄 命 书 是 以 汉 文 本 P 33 98 《 推 十二 时 人 命 相属 法 ) 为 底 本 的 改 写 本
, , ,
, , ,
死 问 病 不 宜 共 午生 人 同 财 出 入
、 , ,,” 。 Nhomakorabea而 后 半 段 未 至 亥 五 地 支 的 占辞 却 增 添 了 北 斗 七 星 本 属 相人 的 来 历
:
, ,
、
及 性 情 寿 命 等新 的 事 项 以 未 生 人 为 例
,
,
未生 羊相 人 命 属 武 曲星 西 南方 黄 帝 子
157
敦煌藏文本禄命书P T 12 7 再研究 《 推十二 时人命相属法》 的
. .
¹
陈于柱
[摘 要 ]
段; P
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抄 创 于 归义军 时 期 的 敦 煌 藏 文 本 P
,
.
.
T
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2 7 禄 命 书 主 要依 据 汉 文 本 P 339 8 ( 推 十 二 时 人 命 相 属 1
,
.
法 ) 改 编 而 成 该 占书 以 教 煌 吐 蕃裔 民 为 信 仰 对 象 以 汉 族 北 斗 五 帝 为最 高命 属 以 佛 教 转 生 为解 释 手
,
,
。
据 高 田 时雄 介绍 P T