孔子的为人

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯 我与尔有是夫！” ——《论语·述而》 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者， 其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好 勇过我，无所取材。” ——《论语·公冶长》

他是文化巨匠，是失意官员，是模范教师， 是孤独长者，是性情中人，还是众矢之的。 自从孔子创立了儒家学说和儒家学派，他 和他的学说、学派，就成了后世必须面对 的对象，无法回避的话题，谁都绕不过去。 ——易中天
子贡说：如果有广泛施恩于百姓并且能周济大众的，如何？可以称得上仁义 吗？孔子说：做什么事才算是实行仁义呢？一定要像圣人那样吗？尧舜也许 对你说的这些事情尚且感到为难。仁人啊，自己想要站得住也要让别人站得 住，自己想要通达也要让别人能够通达。能够就近选取类似推己及人的事情 去做，可以说是实行仁义的方法啊。
仁的实现


为仁由己
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克 己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？（《颜渊》）
仁的实现 子曰：“仁远乎哉？我欲仁， 斯仁至矣！”（《述而》） 人皆可以为尧舜。——孟子

仁的实现途径

有子曰：“其为人也孝悌，而好犯 上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱 者，未之有也。君子务本，本立而 道生。孝弟也者，其为仁之本与！” （《学而》）




仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己 所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜 渊》） 仲弓：冉雍，字仲弓，孔子弟子。 大宾：贵宾。 承：承办。 大祭：重大的祭祀活动。 己所不欲：所，用在动词前，代表接受动作的事物。不 欲，不想。——恕道 施：施加。 于：介词，在。 邦：诸侯国。 家：卿大夫的封地。 仲弓问孔子关于仁的事情。孔子说，出门办事如同会见 贵宾，态度要认真；役使百姓如同承办重大的祭祀活动， 要谨慎、严肃地对待。自己不愿意做的，不愿意接受的 事情，不要施加在别人身上。在诸侯国里做官，不要为 名利而争，口有怨言，在卿大夫家里做事，要容人容事， 也不要有怨言。 孔子认为一个领导者要有主敬行恕的功夫，达到“无怨” 这样为政已经成功大半了。所以“仁”不仅是个人的修 养，也可进一步表现在事功上。
【评析】 “克己复礼为仁”，这是孔子关于仁的主 要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼 而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基 础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的， 二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的 内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是 通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。 这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》 一书的始终。
“仕”与“隐”之争



赞成“隐”的观点。 ①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会， 必须正视现实，不能自欺欺人。 ②修身养性，保存实力，这在乱世中不失 为一种以退为进的方法。 ③明知不可为而为之，精神虽可嘉，但事 实是时间和精力的无谓浪费。


子路宿于石门。晨门（掌管启闭城门的人） 曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰： “是知其不可而为之者与？” ——《论语·宪问》 子贡曰：“有美玉于斯，韫（y ù n，收藏） 椟（d ú ，柜子）而藏诸？求善贾而沽诸？” 子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。” ——《论语·子罕》

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！ 何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。 已而已而！今之从政者殆而！”孔子 下，欲与之言。趋而辟之，不得与之 言。 ——《论语·微子》



说说接舆弦外之音。 孔子啊，为什么你身处乱世而不知退隐， 而非要去周求仕呢？真是德行衰微啊！ 从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎 样的内心？ 一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方 面也可以领会到其不被世人理解的无奈与 悲凉。





子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下， 为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功， 惠则足以使人。”（《阳货》） 子张向孔子请教如何行仁。孔子说：“做人处事 能符合五点要求，就是行仁了。”子张说：“请 您教导这五点要求。”孔子说：“庄重、宽大、 诚实、勤快、施惠。庄重就不会招来侮辱，宽大 就会得到众人支持，诚实就会受人任用，勤快就 会产生功效，施惠就能够领导别人。” 从孔子的回答，可知行仁不能离开做人处事的表 现。走在人生正途上，不能忽略“人与人之间的 适当关系”，亦即善。若要实现自己的人性，除 了努力实践内心向善的要求，别无选择。 如此，必能为国家社会做一番事业，成为既能修 养自己，又能造福众人的仁者。
小组合作 发现探究 感悟交流 《论语》（六）： 智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静； 智者乐，仁者寿。 请用自己的话简要说明“智者”和“仁 者”的区别，并联系实际谈一谈这你愿 意做一个“仁者”，还是做一个“智 者”？（200字）
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小组合作 发现探究 感悟交流 《论语》（六）： 智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静； 智者乐，仁者寿。
儒道互补
（一）孔子的为人

大成至圣文宣王 盖闻先孔子而圣者非孔子无以明，后孔子 而圣者非孔子无以法。 ——元帝圣旨

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而 无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者 安之，朋友信之，少者怀之。” ——《论语·公冶长》


君子乐天知命，故不忧；审物明辨，故不 惑；定心致公，故不惧。 ——【东汉】荀悦《申鉴》 智贵乎早决，勇贵乎必为。早决者无后悔， 必为者无弃功。 ——苏轼《代侯公说项羽辞》

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐 亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮 云。”
——《论语·述而》 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰： “女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以 忘忧，不知老之将至云尔！’” ——《论语·述而》



长沮，桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知 津矣。” 问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰： “滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟 人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行，以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群， 吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”



子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦 也， 事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》） 子贡问怎样修养仁德。孔子说：“工匠要做好工作，必须先 磨 快工具。住在一个国家 ，要侍奉大夫中的贤人，与士人 中的仁人 交朋友。”
工匠做工与思想品德修养从表面上看是风马牛不相及的事， 但实质上却有相通的道理 。 《论语集解》引孔安国的注解说：“工以利器为用，人以贤 友为助．” 常言说得好：“磨刀不误砍柴工”。工匠在做工前打磨好工 具，操作起来得心应手，就 能收到事半功倍的效果。思想 品德修养也是一样。选择品德高尚的人交往，与他们做朋友， 受他们的影响 熏陶，潜移默化，自己的思想境界和品德修 养就会在无形在得到提高。 其实，这也正是《颜渊》篇里曾子说君子“以友辅仁”的道 理。 从另一个角度说，便是“近朱者赤，近墨者黑。”所以，选 择交往的对象是非常重要的 。
智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应 敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地 流一样，所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理， 仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样 稳重不迁，所以用山来进行比拟。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼 勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克己：克制自己。 复礼：使言行回复到周礼上。 为：是 一日：一旦，表假设 归仁：归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。 焉：语气助词，了 为：实现 由：依靠。 而：难道。 目：具体的条目。目和纲相对。不敏：不 聪明。请：请允许，希望。 事：从事，照着去 做。






此篇孔子批评了子贡的好高骛远，提的目标太大，连尧舜等圣人 都为难，告诉他实行仁义只需要推己及人，从身边的小事做起就 行了。
《圣经》：“无论何事，你们愿意人怎样待你们， 你们就要怎样待人。” 世上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人。 人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然 后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。我 们还常常把自己的快乐建筑在别人的痛苦之上，即 使没有，起码也消耗了地球上的氧气，制造了污染。 有的人更是过分，烧掉别人的房子来煮熟自己的鸡 蛋。 英雄能够征服天下，不能征服自己；圣贤并不想去 征服天下，而征服了自己。英雄是将自己的烦恼交 给别人去挑起，而圣人自己却挑尽了天下人的烦恼。 ——南怀瑾 （1918——2012，赴台湾后，任文化大学、辅仁大学、 政治大学及其他大学、研究所等教授。）
（二）论仁
仁的内涵

樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜
渊》）

子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
（《子路》）
何为仁——教材第9则
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁 由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视， 非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语 矣。”
译文：
颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自 己，一切回复到周礼上就是仁。一旦这样做到 了，天下的人都会称赞你是个仁德之人。实行 仁德，完全凭靠自身努力，难道还要凭靠别人 吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体要点。” 孔子说：“不合于礼的现象不去看，不合于礼 的声音不去听，不合于礼的话不去说，不合于 礼的事不去做。”颜渊说：“我颜回虽然不聪 敏，请让我遵照这些话去做。”