论语选读：仁者爱人(重点版)
《论语》选读之《仁者爱人》
分析最后一节。思考：为什么孔子一方面 否定管仲知仁，一方面却肯定其为仁者？ 管氏而知礼，孰不知礼？（3.22） 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲 不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九 合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁， 如其仁。” 【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召 忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能 算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各 诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量 啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
（二）重点句式：
1：子食于有丧者之侧 2：自经于沟渎而莫之知也 3：师冕见，及阶…… 4：桓公杀公子纠，不能死，又相之
（三）这几则讲仁的实践，我们一 起看从几个方面来加以说明的。
1：言志 读“言志”这一则，体会三人
的不同点。 引用朱熹的话：夫子安人，颜 渊不违仁，子路求仁
分析后七则
前几则我们分析了“仁 “的概念，那么对于“仁”要 怎样实践呢？
（一）读后七则，注意重点字。
1:盍各言尔志 2:敝之以无憾 3:愿无伐善 4:无施劳 5:老者安之 6:固相师之道也. 7:过之,必趋 8:桓公杀公子纠,不能 死 9:霸诸侯 10:一匡天下 11:微管仲,吾其被发左衽矣 12:自经于沟渎而莫之知也 13：子见齐衰者、免衣裳者与瞽者
有差等之爱：根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别 有先后厚薄之分。
【墨子】
“兼相爱，交相利。‛ ‚爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。 无差别之爱：爱是相互的，利也是相互的。 【近代人道主义】：天赋人权，众生平等。
自由、平等、博爱：以人为中心。
分析前四则
读四则，思考： A重点字。 B“仁”的思想内容包括哪一些？
论语选读：仁者爱人(重点版)
《仁者爱人》（重点版）一、核心解读：《论语》的核心部分是“仁”。
《论语》共21469个字，其中“仁”字共出现了109次。
孔子事事讲仁，处处讲仁，为政讲仁政，做人讲仁人。
他以其言行向人们昭示：仁爱与同情是人间正道。
孔子并不鼓励学生去寻找那些丰功伟业去做，而是谆谆教导学生做人的基本准则——“仁者爱人”。
孔子的学问是关于生命意义的学问，生命的终极目的在孔子看来就是伟大人格的形成。
厦门大学易中天教授在解读儒家思想时说：“儒家所谓的仁爱，实际上包含了三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。
”其中，亲亲之爱是仁的基础，忠恕之道是实践仁的方法，恻隐之心则是仁德的底线。
在此基础上延伸，才建立起了中华民族的伦理道德体系。
“亲亲之爱”也就是孝悌，即对长辈孝顺，对兄弟友爱，它是仁德的基础与起点。
一个人如有孝悌之心，并能将这份亲亲之爱博施于民，做到民胞物与，他就是圣者。
圣者即是仁德圆满的人。
“忠恕之道”的“忠”就是对人推心置腹，做事尽心尽力，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己希望站得住，也让别人站得住；自己希望行得通，也让别人行得通。
而所谓的“恕”就是将心比心，推己及人，多站在对方的立场上看问题，也就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的，也不要强加于人。
作为普通人，未必有能力让别人“立”、让别人“达”，而“己所不欲，勿施于人”，则是每个人都能做得到的。
“恻隐之心”就是见有人遭遇不幸而心有所不忍。
从“子食于有丧者之侧，未尝饱也”和“孔子相师”两章节我们可以体察到孔子对不幸者的同情心；孔子“钓而不纲，弋不射宿”、孟子“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。
是以君子远01·子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，。
行有余力，。
”★02·颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“，。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“，，。
”★03·曾子曰：“夫子之道，。
《仁者爱人》要点整理
《仁者爱人》要点整理第五课《仁者爱人》要点整理一、概括孔子“仁”的内涵。
（1）“仁”的基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如“教悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等。
（2）“仁”是孔子哲学思想的核心。
二、在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的“忠恕”观？试作简要评述。
（1）忠：“己欲立而立人，己欲达而达人”，即对人尽心竭力，要积极为人。
恕：“己所不欲，勿施于人”，即待人仁爱宽厚，要推己及人。
（2）孔子的“忠恕”观，意味着交往作为人与人之间的理解和沟通，首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。
（3）孔子的“忠恕”观是积极的，在今天仍然值得提倡和借鉴。
三、孔子的推己及人是什么意思？孔子是否定个人的利益吗？孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，在考虑自己的同时要想到其他的人。
在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实了也就是所谓的“忠恕”之道。
四、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”1.从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？答：认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。
2.由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？答：（1）孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。
《论语》考点复习之仁者爱人
考点解读二
“仁”，并不是高深莫测的探奥理论，而是渗透于日常生 活的方方面面之中。诚心诚意地协助盲人，同情有丧事的人； 善待自然，善待动物，这些都是“仁”的具体表现。看一个人 是不是“仁者”，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、 对百姓作出了贡献。管仲虽然没有“杀身成仁”，但他“霸诸 侯，一匡天下”，对于维护统一、安定百姓功劳极大，他就是 一个真真正正的“仁者”。
实战训练
1、“仁”的具体内涵有哪些？
明 确： “仁”的具体内涵有： ①“仁”之精：爱人。 ②“仁”之本：孝悌，即孝顺父母，尊敬兄长。 ③“仁”之则：忠恕。“忠”，就是对人尽心竭力，“己欲立 而立人，己欲达而达人”。“恕”，就是待人仁爱宽厚，“己 所不欲，勿施于人”。 ④“仁”之上：达到“圣”的境界，“博施于民而能济众”。
实战训练
5．怎样理解孔子的“钓而不纲，弋不射宿”？这在今天有何现实意义？
明 确：孔子主张不用鱼网或以大绳多钩的方式捕鱼，意思是人类纵然迫于 生计，也只能取自然界中该取的一部分；孔子主张不要射杀在巢穴中孵化 幼鸟的大鸟，为的是避免殃及幼鸟，以保护鸟类的繁衍。孔子这一论述体 现了“天人合一”的伟大思想，至今也仍然具有非常深刻的现实意义。我 们知道，利益的欲望是无限的，对自然生态的破坏也是巨大的。如果现在 我们懂得孔子这一思想的重要性，就不会出现捕捉鸟的粘网和捕鱼的“绝 户网”了。要知道人类绝不是地球资源的独占者，与万事万物若没有共存 共荣的心态，终有一天大自然反扑的力量会吞噬一切。现在该是重温孔圣 人的教诲的时候了。
实战训练
6.讨论：结合孔子的仁爱观，谈谈你的仁爱观。
明 确：A：“仁”，就是要多站在别人的凳度看问题，也就是 要多作换位思考，多考虑别人的利益。 B：“仁”，就是要推己及人，自己不愿于的事，不能强求别 人去做。 C：要达到“仁”，就要从小事做起，从身边做起。孝顺父母， 敬重长辈，关爱幼者，同情弱者，这些都是“仁爱”的具体体 现。 D：“仁”的最高标准是看一个人是否对社会作贡献，而不应 拘泥于小信小节。
《论语选读》仁者爱人课件
仁者爱人6
一个冷知识
长沙马王堆出土的国家一级文物 素纱褝衣，轻若烟雾，薄如蝉翼， 通身重量仅49克。现代人借助现 代科技仿制，无论怎么都达不到 这个水平。
后来弄清楚了，现代养的是四眠 蚕，西汉时期养的是三眠蚕。三 眠蚕 “三俯三起”，即经历三次 休眠与蜕皮。三眠蚕自蚕子发蚁 后三眠三起，大约经历二十一二
仁者爱人5
背诵
思考：子路、颜回、孔子的志向表现出来的境 界有什么高低差异？
仁者爱人5
子路追求仁，但境界不高，没有离开车马衣裘 这些物质的东西；颜回不违仁，看到了问题所 在，追求内在修养，高于子路，只是主动性似 乎不够。孔子安于仁，不言而行，浑然天成， 超出了物与我的界线，达到了最高的境界。子 路近乎“忠”，颜子近乎“恕”，孔子纯然是 “仁”。
温故知新
“克己复礼为仁。” “人而不仁，如礼何？” ——仁是礼的内核，礼是仁 的外在表现。仁是礼指导下 的仁，礼是以仁为基础的礼。 “为仁由己，而由人乎哉？” ——实践仁德全靠自己， “仁”具有实践性。 “孝弟也者，其为仁之本 与！” ——孝悌是“仁”的根本。
பைடு நூலகம்
方法指导
我们在学习《论语》中，不要企图通过一 两条语录就把握概念，而要掌握重点，综 合所学，反复揣摩。在答题中既要联系课 内学过的知识，也要结合题中材料给出的 特定语境和含义。
【课文解读】一
本题意在对孔子的仁有更全面更辩证的认识。 孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不
能为公子纠死难，却做了原来政敌齐桓公的相。管 仲看似违背了仁道，但孔子却明确地肯定了管仲的 仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的 统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁 的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护 王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子肯 定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子 在仁的认知上能知权达变。 孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁 和礼之间存在矛盾之处。
仁者爱人知识讲解
第一课仁者爱人原文：1、颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁①。
一日克己复礼，天下归仁焉②。
为仁由己，而由人乎哉③？”颜渊曰：“请问其目④。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣⑤。
”（《论语·颜渊》）2、仲弓问仁⑥，子曰：“出门如见大宾⑦，使民如承大祭⑧。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
⑨”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”（《论语·颜渊》）3、樊迟问仁⑩。
子曰：“爱人。
”问知11。
子曰：“知人。
”樊迟未达12。
子曰：“举直错诸枉,能使枉者直。
13”①克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。
②有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。
归，称许，赞许。
③要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？④目，条目，详情。
⑤不敏，指资质愚钝。
事，从事、实行。
⑥仲弓，及冉雍（前522—？），字仲弓，春秋时鲁国人，孔子弟子，比孔子小29岁。
⑦出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎。
⑧使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。
⑨在诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫做官、为卿大夫做事不怨天有人。
家，古代大夫的家族。
⑩樊迟（前505或515—？），名须，字子迟，春秋时鲁国人（也有人说是齐国人），孔子弟子，比孔子小四十六或三十六岁。
○11知，通“智”。
○12达，明白，了解。
○13选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。
直，正直，公正，这里指正直公正的人。
错，通“措”，安排，安置。
诸，“之于”的合音。
枉，邪恶，这个指邪恶的人。
○14乡，通“向”，先前。
○15这句话的含义多么深广啊！○16舜做了天子，从众人中选拔人才，任用皋陶（gāo yáo），不讲究仁德的人就疏远了。
舜，传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。
在四方部落首领的推举下，尧命他摄政。
他巡行四方，除去鲧、共工、驩(huān )兜、三苗四人。
尧去世后，他继了位，咨询四方部落首领，挑选贤人治理民事，还选拔治水有功的禹做继承人，是深受儒家学者推崇的明君的典范。
高考论语选读复习——仁者爱人
阅读《论语》中的一段文字，然后回答题。 阅读《论语》中的一段文字，然后回答题。
子贡曰： 管仲非仁者与?桓公杀公子纠， 子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能 又相之。 子曰： 管仲相桓公，霸诸侯， 死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一 匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽 匡天下，民到于今受其赐。微管仲， 岂若匹夫匹妇之为谅也， 矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知 也 ?”
子贡和孔子对管仲的看法实际上表达了 他们关于“仁者”的不同的观点态度。 他们关于“仁者”的不同的观点态度。 (1)子贡认为 仁者”应该有怎样的表现? 子贡认为“ (1)子贡认为“仁者”应该有怎样的表现? 孔子认为“仁者”应该有怎样的表现? 孔子认为“仁者”应该有怎样的表现? (2)你同意孔子的观点吗 你同意孔子的观点吗? (2)你同意孔子的观点吗?请说说你的理 由。
孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有等 差的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍 之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法 等级制后回 阅读《论语》中的一段文字， 答题。 答题。
子贡曰： 我不欲人之加诸我也， 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无 加诸人。 子曰： 赐也，非尔所及也。 加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 或曰： 以德报怨，何如? 子曰 子曰： 或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报 以直报怨，以德报德．， ．，” 德?以直报怨，以德报德．，” 老子说： 善者，吾善之；不善者， 老子说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善 德善。 之，德善。”
阅读下列文段，回答后面的问题。 阅读下列文段，回答后面的问题。 颜渊、季路侍。子曰： 盍各言尔志。 子路曰： 愿车马， 5·26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马， 衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。 颜渊曰： 愿无伐善， 衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施 子路曰： 愿闻子之志。 子曰： 老者安之，朋友信之， 劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之， 少者怀之。 少者怀之。” 从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？ 从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说只有 孔子的“ 最接近“ 孔子的“志”最接近“仁”？
论语选读仁者爱人
忠恕
?大学者朱熹曰： “尽己之谓忠， 推己之谓恕。”
?程子曰：“以己及物，仁也；推 己及物，恕也。忠恕一以贯之： 忠者天道，恕者人道；忠者无妄， 恕者所以行乎忠也；忠者体，恕 者用，大本达道也。”
忠恕
?孔子说：“己所不欲，勿施 于人。”?耶稣基督说：“无论何事， 你们愿意人怎样待你们， 你们就要怎样待人。”
仁
者 爱 人
导入
?厦门大学教授易中天问于丹： “你们美女也喜欢孔子吗？在你 们这些美女的心目中，孔子是什 么样的？”于丹答道：“我不主 张从性别的角度去看孔子。在我 的心目中， 孔子只有温度，没有 色彩。”
问：如何理解“孔子只有温 度，没有色彩”？
?明确：没有色彩：孔子的理 论具有普适性。灰色是一种 没有色彩的色彩。所谓“理 论是灰色的，生命之树常青 （康德语）”是也。
子贡的问题是：“有一 言可以终身行之者乎？”
?子曰：“己所不欲，勿 施于人。”
5：何事于仁
止，仅
6：尧舜其犹病诸
其，大概；病，以为难
7：己欲立而立人，己欲达而达人 立：使……立
达：使……达
8：能近取譬
比喻
“仁”的具体内涵有哪些？
?仁之本：孝悌 ，“孝弟也者，其为仁之本 与？”
?仁之则：忠恕 忠：尽心竭力。“己欲立而立人，己欲达而
达人 恕：仁爱宽厚。“己所不欲，勿施于人。” ?仁之上：圣（博施济众） ?仁之方：能近取譬（推己及人）
?“温度”是：仁爱。
释题
?樊迟问仁。子曰：“爱人。” 樊迟问知(zhì)。子曰：“知
(zhī)人。”
读前四则，注意重 点字。思考：“仁” 的思想内容包括哪 一些？
重点字:
1:入则孝
在家里
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《仁者爱人》（重点版）一、核心解读：《论语》的核心部分是“仁”。
《论语》共21469个字，其中“仁”字共出现了109次。
孔子事事讲仁，处处讲仁，为政讲仁政，做人讲仁人。
他以其言行向人们昭示：仁爱与同情是人间正道。
孔子并不鼓励学生去寻找那些丰功伟业去做，而是谆谆教导学生做人的基本准则——“仁者爱人”。
孔子的学问是关于生命意义的学问，生命的终极目的在孔子看来就是伟大人格的形成。
厦门大学易中天教授在解读儒家思想时说：“儒家所谓的仁爱，实际上包含了三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。
”其中，亲亲之爱是仁的基础，忠恕之道是实践仁的方法，恻隐之心则是仁德的底线。
在此基础上延伸，才建立起了中华民族的伦理道德体系。
“亲亲之爱”也就是孝悌，即对长辈孝顺，对兄弟友爱，它是仁德的基础与起点。
一个人如有孝悌之心，并能将这份亲亲之爱博施于民，做到民胞物与，他就是圣者。
圣者即是仁德圆满的人。
“忠恕之道”的“忠”就是对人推心置腹，做事尽心尽力，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己希望站得住，也让别人站得住；自己希望行得通，也让别人行得通。
而所谓的“恕”就是将心比心，推己及人，多站在对方的立场上看问题，也就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的，也不要强加于人。
作为普通人，未必有能力让别人“立”、让别人“达”，而“己所不欲，勿施于人”，则是每个人都能做得到的。
“恻隐之心”就是见有人遭遇不幸而心有所不忍。
从“子食于有丧者之侧，未尝饱也”和“孔子相师”两章节我们可以体察到孔子对不幸者的同情心；孔子“钓而不纲，弋不射宿”、孟子“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。
是以君子远庖厨也”则体现了圣人的恻隐之心普施与一切众生。
二、名句填空：01·子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，。
行有余力，。
”★02·颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“，。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“，，。
”★03·曾子曰：“夫子之道，。
”04·子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，，。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”05·子曰：“岁寒！”06·子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
，。
”07·子曰：“知之者，；好之者，。
”08·子夏为莒父宰，问政。
子曰：“无欲速，无见小利。
；见小利，则大事不成。
”09·子曰：“，小人长戚戚。
”10·子曰：“默而识之，，，何有于我哉”三、字词注音：曾参．（shēn）取譬．（pì）尧舜．．（yáoshùn）季路侍．（shì）少．者怀之（shào）厩．焚（jiù）师冕．（miǎn）齐衰．．（zīcuī）敝．之无憾（bì）一匡．天下（kuāng）瞽．者（gǔ）沟渎．（dú）桓．公（huán）弋．不射宿（yì）被．发左衽．（pīrèn）四、实词整理：1、找出句中通假字，并作解释：（1）弟子入则孝，出则弟．弟=悌，兄弟友爱（2）微管仲，吾其被．发左衽矣被=披，披散（3）与师言之道与．/ 管仲非仁者与．与=欤，语气词，相当于“吗”2、找出句中词类活用的字词，说明活用现象并作解释：（1）夫仁者，己欲立而立．人，己欲达而达．人立/达，使动用法，使…立；使…通达（2）愿车马衣轻裘与朋友共，敝．之而无憾敝：使动用法，使……破（3）老者安．之，朋友信之，少者怀之安：使动用法，使……安逸（4）子钓而不纲．，弋不射宿纲：名作动，用纲捕鱼（5）管仲相桓公，霸．诸侯，一匡天下霸：使动用法，使……称霸（6）尧舜其犹病．诸！病：意动用法，以……为病（7）泛爱众而亲仁．。
仁：形作名。
仁人。
3、解释一词多义：施（1）如有博施．于民而能济众施：施恩（2）愿无伐善，无施．劳。
施：夸耀，表白（3）己所不欲，勿施．于人施：强加济（1）如有博施于民而能济．众，何如济：周济，帮助（2）许君焦、瑕，朝济．而夕设版焉济：渡河病（1）尧舜其犹病．诸！病：对……感到为难（2）其后二年，余久卧病．无聊病：生病一（1）吾道一．以贯之一：一个中心，一个基本观念（2）一．匡天下一：完全及（1）赐也，非尔所及．也。
及：达得到，做得到（2）师冕见，及．阶，子曰：“阶也。
”及：到方（1）能近取譬，可谓仁之方．也已方：方法（2）方．六七十，如五六十，求也为之方：方圆（3）可使有勇，且知方．也方：道义，礼仪（4）方．其破荆州，下江陵，顺流而东也方：在，当事（1）何事．于仁！必也圣乎！事：致力（一说，止，仅）（2）回虽不敏,请事．斯语矣。
事：从事，实践，做（3）鄙夫可与事．君也与哉事：侍奉（4）百工居肆以成其事．，君子学以致其道事：事情道（1）吾道．一以贯之/夫子之道．，忠恕而已矣道：学说（2）子张问曰：“与师言之道．与”道：规矩（3）道．之以政，齐之以刑，民免而无耻道：训导（4）道．千乘之国，敬事而信道：治理（5）如杀无道．，以就有道，何如道：道德（6）子曰：“道．不同，不相为谋。
道：志向4、解释其他字词：（1）夫子之道，忠恕．．而已矣忠：忠诚无私，尽心竭力。
恕：宽厚体谅，推己及人（2）我不欲人之加诸．我也，吾亦欲无加诸．人诸：兼词，相当于“之于”（3）愿无伐善．．。
伐善：夸耀长处。
施劳：夸耀功劳。
．．，无施劳（4）老者安之，朋友信之，少者怀．之怀：关爱（5）见之，虽少，必作．；过之，必趋．作：起身站立。
趋：快步走。
（6）管仲相．桓公，霸诸侯，一匡．天下相：辅佐。
匡：匡正。
（7）微．管仲，吾其被发左衽矣微：如果没有（8）岂若匹夫匹妇之为谅．也谅：小信（9）自经．．于沟渎而莫之知也！经：上吊自杀，自缢。
五、虚词整理：而（1）谨而信，泛爱众而．亲仁。
而：表并列，而且，并且。
（2）如有博施于民而．能济众，何如而：表并列，而且，并且。
（3）夫仁者，己欲立而．立人，己欲达而．达人。
而：表递进，进而，而且。
（4）愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而．无憾。
而：表转折，却。
（5）子钓而．不纲，弋不射宿。
而：表转折，但是，却。
其（1）尧舜其．犹病诸！其：表推测，大概（2）民到于今受其．赐。
其：代词，他的（3）微管仲，吾其．被发左衽矣。
其：表推测，大概以（1）行有余力，则以．学文。
以：连词，用来，来（2）吾道一以．贯之。
以：介词，用之（1）我不欲人之．加诸我也，吾亦欲无加诸人。
之：取消句子的独立性，不译（2）能近取譬，可谓仁之．方也已之：结构助词，的（3）愿车马衣轻裘与朋友共，敝之．而无憾之：代词，它（4）岂若匹夫匹妇之．为谅也之：取消句子的独立性，不译（5）自经于沟渎而莫之．知也之：代词，他们于（1）如有博施于民而能济众于：介词，对，向（2）子食于有丧者之侧，未尝饱也。
于：介词，在六、说明下列句子的句式特点：（1）自经于沟渎而莫之知也！宾语前置句（2）桓公杀公子纠，不能死，又相之。
省略句（3）子食于有丧者之侧状语后置句（4）吾道一以贯之介宾前置句（5）何谓也宾语前置句七：翻译句子：（1）我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
——我不愿别人把什么东西强加给我，我也愿意不强加给别人。
（2）夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
——所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住；自己想行得通，于是也使别人行得通。
（3）何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！——何止是仁呢！那一定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此恐怕都感到为难呢！（4）微管仲，吾其被发左衽矣。
——如果没有管仲，我们大概已经披散着头发、衣襟向左开，沦落为蛮夷了吧。
（5）管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
——管仲辅佐桓公，使他称霸诸侯，使天下一切得到匡正，人民直到今天还享受着他的恩赐。
八、思考题：（一）阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
◆颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”◆有子曰：“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”◆子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”◆子贡曰：“管仲非仁者与桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”1、“己欲立而立人，己欲达而达人”集中体现了孔子的什么思想2、对管仲的评价，子贡和孔子的观点是否一致请作简要说明。
3、联系上面四则文字，谈谈你对孔子仁爱观的理解。
【答案】1、忠恕思想。
即为人处世要将心比心，推己及人。
2、不一致。
子贡认为管仲不是仁者，因为他不能为公子纠而死，反而去辅佐公子纠的政敌桓公。
而孔子则认为管仲是个仁者，因为他不拘小节而通达大义，成就了“一匡天下、泽被万民”的千秋伟业。
3、孔子仁爱观的核心是爱人，标准是社会利益和百姓利益。
仁的起点与根本是“孝悌”，仁的成就与圆满是“博施于民而能济众”的境界。
实现仁德的方法就是克己复礼、广行恕道。
先从修身做起，克服私欲，正心诚意，言行端正，彬彬有礼；再从身边的人、近边的事做起，爱自己的父母长辈，爱自己的兄弟姐妹；然后将心比心，推己及人，把对自己亲人的那份纯正之爱扩展开去，去爱普天之下的芸芸众生，乃至天地万物。
但孔子所提倡的仁爱是在礼仪规范下的有差别的仁爱，而不是无差别的兼爱与博爱。
（二）阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
◆子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭”“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼”◆子贡曰：“管仲非仁者与桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”【注释】(1) 三归：相传是三处藏钱币的府库。
(2) 摄：兼任。
(3) 树塞门：树，树立。
塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风照壁等。
(4) 反坫：坫，diàn。
古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
1、从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的2、从孔子对管仲的评价中可窥见孔子怎样的仁爱观【答案】1、孔子认为管仲不知礼，却肯定管仲有仁德。
2、孔子的仁爱观主要是看一个人对全社会的贡献。
孔子否定了子贡的观点，认为应该忽略管仲不知礼节的过错，肯定管仲的大节大信，这就说明孔子的仁爱观是通达权变的，而不是偏执凝滞的。