高考文化常识专题：传统文化之中国人姓、氏、字、号的由来
字号的古代文化常识
字号的古代文化常识字号是指过去的人除了名以外的另外称呼。
下面就随店铺一起去阅读字号的古代文化常识，相信能带给大家帮助。
1、姓与氏姓本来是族号，是整个氏族的称号，氏是后起的族号。
到了秦汉以后，姓与氏合而为一，从汉代起就通称为姓了。
中国人在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓。
那时是母族社会，只知有母，不知有父。
所以“姓”是“女”和“生”组成，就说明最早的姓，是跟母亲的姓。
“姓别婚姻，氏别贵贱。
”上古贵族有姓氏，平民无姓亦无氏。
2、名古人“三月剃发取名”。
命名之道，各代不同。
商朝常用天干地支取名，如盘庚。
春秋战国时，或以动物为名，如触龙、项燕、西门豹；或以贱以丑为名；或以职业为名，如庖丁、师旷、轮扁、优孟。
魏晋时好用“之”，如王羲之、王献之。
3、字古人除了有名外，还要有字，名是声下来时或不久以后就取的，而字则是举行冠礼取的。
名与字在意思上经常是相辅相成、互为表里的，所以字又叫“表字”。
例如诸葛亮，复姓诸葛，名亮，字孔明，孔明就是很明的意思，基本与“亮”同意；苏轼字子瞻，取“凭轼而瞻”的意思；辛弃疾字幼安，“弃疾”（抛弃疾病）与“幼安”（幼年安康）也有一定的联系。
4、号许多古人还有号，号就是一种固定的别名，因此又叫“别号”。
号有自取的，也有别人给取的。
如苏轼号“东坡”，李白号“青莲居士”。
有的人还有多个别号，如欧阳修自号“六一居士”，又号“醉翁”；陶渊明自号“五柳先生”，朋友又给他赠好“靖节先生”。
古代的帝王、诸侯及大夫等还有谥号（人死后获得的封号）。
历代帝王的谥号多为“美谥”（如“经天纬地曰文，布义行刚曰景，威强睿德曰武，布德执义曰穆”），只有亡国之君才可能有“恶谥”（如“杀戮无辜曰厉，乱而不损曰灵，好内远礼曰炀”）。
除了皇帝外，谥号大都用两个字，如欧阳修的谥号为“文忠”，左光斗的谥号为“忠毅”。
皇帝还有庙号，开国3皇帝一般称高祖、太祖或世祖等，后边的皇帝有太宗、世宗等庙号，我们熟悉的如汉高祖、唐太宗。
中国姓氏的由来及相关文化备考-V1
中国姓氏的由来及相关文化备考-V1中国姓氏的由来及相关文化备考作为一个具有悠久历史和深厚文化底蕴的国家，中国的姓氏文化自然也具有其独特的魅力和价值。
在这篇文章中，我们将探讨中国姓氏的由来及相关文化内容，为备考文化类考试提供参考。
一、中国姓氏的由来1. 原始氏族制度时期在中国，姓氏起源于原始氏族制度时期，这时人们的社会组织以家族和氏族为基础。
个体的名字并不重要，而是以族谱中用于区分不同氏族的标识为主，因此形成了中国姓氏的最初形态。
据考古学家研究，早期的氏族主要以地名、物象、官职、祖先名等为姓氏来源。
2. 朝代更替时期到了封建社会，由于各朝代的更替，不同时期的姓氏来源也有所不同。
比如秦朝统一六国后，使用了以爵位为姓的制度；汉代使用复姓，使姓氏更加丰富多彩；唐朝则多以官僚名作姓氏。
3. 文字表述规范化后随着文字的规范化及史书的保存，姓氏得到了更加明确的表述方式。
其发展趋势主要是先从复姓到单姓，再到少数名族的复姓，到后来的以先祖姓名为姓氏。
在明清时期，几乎形成了现代姓氏的全部结构。
二、中国姓氏相关文化1. 历史悠久的尊卑和亲戚关系因为姓氏是确定家族和氏族的标识，所以在中国传统文化中，姓氏有着关于尊卑、亲戚关系的严格划分。
有些姓氏因在历史上曾经有官职称号，因此享有更高的社会地位，而有些则被认为是低贱姓氏。
同时，姓氏关系也非常重要，同姓的人有着天然亲缘关系，人们通常会把同姓的人视为亲戚，即便是没有实际上的血缘关系。
2. 桥梁和纽带的作用由于姓氏的传承具有家族和氏族的血脉传承方式，所以它在人们的社交方式中扮演了重要的桥梁和纽带的角色。
在中国人的婚姻中，通常是以同姓或者宗族寻找婚姻对象，从而实现氏族之间的联姻。
在同乡会、同学会、职业协会或者其他组织中，也常常形成以姓氏为代表的团体，增进着同宗之间的情感交流。
3. 常用偏旁部首的可作为中文测试重点同时，由于姓氏是中文的一个重要组成部分，许多比较常用的偏旁部首和汉字也都和姓氏有关联。
“姓”“氏”“名”“字”“号”
“姓”“⽒”“名”“字”“号”“姓”“⽒”“名”“字”“号”姓和⽒在中国传统⽂化中，“姓”是家族的标志，“⽒”指家族中的某⼀⽀，“姓”“⽒”只在先秦有分别，秦之后基本合⼀。
姓，是标志家族系统的符号。
姓在古代主要有两个来由，⼀是以⼥性受孕⽽得姓；⼆是以⼥性⽣育的地点⽽得姓。
所以古姓的字旁多从⼥，如姬、姜、妘、姒、赢、妫、妊、姚等。
⽒，要⽐姓出现的晚，⽤来表⽰贵贱的⾝份。
⽒同姓不同者，婚姻可通；姓同⽒不同者，婚姻不可通。
贵族有⽒，平民则⽆⽒。
后来姓与⽒⼆者合⼀，现在常见的“以姓⽒笔画为序”的“姓⽒”，就说明了这个意思。
中国姓⽒的具体来源⽐较繁杂，⼤⾄有：、以封地为姓，如齐、鲁、吴、楚、秦、燕、赵、宋等。
、⽤官爵作姓，如王、侯、司马、司徒、司空等。
、以从事的职业为姓，如陶、贾等。
、以居住的处所⽅位为姓，如西门、东郭、南郭等。
、少数民族姓⽒⾳译成为复姓，如长孙、慕容、呼延、尉迟等。
名和字名，《说⽂解字》对“名”的解释是：“名者，从⼝，从⼣，⼣者，冥也，冥不相见，故以⼝⾃名。
”“名”是由看得见、喊得出、写得来并具有⼀定意义的“字”所组成。
所谓“名”也是社会上个⼈的特称，即个⼈在社会上所使⽤的⽂字符号。
早期的⼈名朴实，如夏商两代的孔甲、盘庚、⼩⾟等，都以⼲⽀为名，后来取名才慎重考虑，反复斟酌。
古时候的“名”基本上是由长辈或者有威望的⼈起的，“字”可以是成年之后⾃⼰起的，也可以是朋友赠与的，⽽且⼀般只有⽂化的⼈才会取“字”，“字”往往是名的解释和补充，是与“名”互相为表⾥的，所以⼜称为“表字”。
男性⼆⼗岁⾏冠礼，取字；⼥⼦⼗五岁⾏笄礼，取字，标志着许嫁，未许嫁的叫“未字”或“待字”或“待字闺中”。
古⼈“名”和“字”的关系有意义相同的如孔⼦的⼉⼦名叫孔鲤，字伯鱼，鲤与鱼相关，之所以前⾯加个伯就是因为他是孔⼦的⼤⼉⼦。
孔⼦有个学⽣叫宰予，字⼦我，予跟我的意思是⼀样的。
孟⼦，姓孟，名轲，字⼦舆，轲跟舆的意思相近。
《汉书》的作者班固，字孟坚，坚跟固同义，他是班彪的长⼦，所以称孟。
中国古代文化常识 03姓名、字号
▪ 一般平民没有姓氏。我们古籍中常见的弈 秋、庖丁、匠石、医和、优孟等人，是在 他们各自所从事的职业或所具有的专长之 后加上名来称呼的。
▪ 贵族中女子称姓，男子称氏，这是因为氏 是用来“明贵贱”的，姓是用来“别婚姻” 的，二者的作用不同。
▪ 上古同姓不婚，贵族妇女的姓比名更为重要， 待嫁的女子如果要加以区别，则在姓上冠以 孟（伯）、仲、叔、季，表示排行。例如： 孟姜 伯姬 仲子 叔姬 季芈
名、字兼表行辈
▪ 古人的“名”、“字”还常用来表示在家 族中的行辈。先秦时，常在名、姓前加伯 （孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、 叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼， “仲”就是老二；孟姜女就是姜姓的长女。
▪ 汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样 的字或偏旁表同辈关系。如唐代抵抗安禄 山的名将颜果卿和他的弟弟颜曜卿、颜春 卿共用“卿”字，和他们同辈的堂兄弟颜 真卿也用“卿”字。
▪ ４．死后在姓上冠以配偶或本人的谥号， 例如：武姜（郑武公妻） 昭姬（齐昭公妻） 共姬（宋共公妻） 敬嬴（鲁文公妃）文姜 （鲁桓公妻） 齐归（鲁昭公母）
氏
▪ “氏”本义指氏族，氏族即支族，指分化的各 族。从语音看， “氏”与“支”古音同。
▪ 氏的情况比较复杂。（1）诸侯以受封的国名 为氏。例如：郑捷（郑文公）、蔡甲午（蔡庄 公）、齐环（齐灵公）、 宋王臣（宋成公） （2）卿大夫及其后裔则以受封的邑名为氏。 例如：屈完、知罃、羊舌赤、解狐（3）或以 所居的地名为氏。例如：东门襄仲、北郭佐、 南宫敬叔、百里孟明视。
▪ 意义相同的，如：东汉创制地动仪的张衡 字平子、“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正 平；宋代诗人秦观字少游、陆游字务观。 又如唐代书法家褚遂良字登善、宋代文学 家曾巩字子固。
▪ “名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举 案齐眉”的文学家梁鸿字“伯鸾”；西晋文学 家陆机字士衡。司马耕字子牛。唐代诗人白居 易字“乐天”，因“乐天”故能“居易”；宋 代作家晁补之字“无咎”，因能“补”过才能 “无咎”。宋代史学家《通志》的编者郑樵字 “渔仲”；“渔翁”又常戴“笠”，清代文学 家李渔字笠翁。
姓、氏、名、字、号、谥号，中国姓氏文化原来是这么来的
姓、氏、名、字、号、谥号，中国姓氏文化原来是这么来的接下来几期文章，咱们聊聊我们的姓名。
百家姓姓名里包含了我们祖先的职业、迁徙的路线、历史的变化等等等等，比如说：姓巫的朋友，先祖是为皇家负责医疗、祭祀或者观天事务的官员；姓史、或者太史的朋友，祖上是为朝廷记载历史的官员；而姓张的朋友，祖上则是一名擅长射箭的高手。
凡此种种，我们把百家姓里的名字拿出来，掰开啦，揉碎啦，从甲骨文的角度，看看每个姓氏的祖先，最初都是做什么的。
咱们要聊具体的姓名，或者叫姓氏之前呀，有一个问题摆在眼前。
这个问题就是什么叫姓、什么叫名；什么叫氏、什么叫字。
搞清楚这些问题，咱们才能更清楚地了解我们姓氏、名字的由来。
•什么叫姓？母系社会姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期了，所以中国最早的一批姓度是和女字旁相关的字，比如说姬、姜、姒、嬴、妘（音同“云”）、妫（音同“归”）、姚、姞（音同“吉”）。
炎黄结盟传说黄帝住在姬水河边，所以他们这一支以姬为姓；炎帝住在姜水河边，他们这一支就以姜为姓。
大禹因为治水有功，赐姓为姒。
此外，部落首领们也可以拥有自己的姓。
黄帝有二十五个孩子，其中有十来个孩子拥有自己的姓。
它们分别是：姬、酉、祁、己、滕、任、荀、箴、僖、姞、儇（音同“轩”）、依等十二个姓。
在祝融之后，又产生了己、董、彭、秃、妘、曹、芈等八个姓，他们合称祝融八姓。
•什么叫氏？氏是姓的分支，相当于大家族的概念。
夏王室为姒姓，另有霸主昆吾以己为姓，而这个己姓里，又分出了苏、顾、温、董、豢龙等氏族名称。
氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。
周朝初年，为控制被征服的广大地区，大规模地分封诸侯。
而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。
另外，各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封，大夫的后人又以受封国的名称为氏。
以后，各种形式的氏的来源又不断出现，并且氏的数量远远超过了姓的数量。
但是只有贵族才有氏，贫贱者有名无氏，氏成为贵族独有的标志。
至于贵族妇女，则无论怎么称呼都必须带上姓，这反映了中国古代封建宗法制度的权威性和严谨性。
中国古代文化常识之上古的姓和氏
• 就华夏民族而言，上古有姓有氏。姓 是一种族号，氏是姓的分支。不少古 姓如姜姬姚嬴姒等都加女旁，这暗示 先民曾经经历过母权社会。后来由於 子孙繁衍，一族分为若干分支散居各 地，每支有一个特殊的称号作为标志， 这就是氏。例如旧说商人的祖先是子 姓，后来分为殷、时、来、宋、空同 等氏。这样，姓就成了旧有的族号， 氏就成了后起的族号了。可见姓和氏 是既有区别又有联系的。
二、姓和氏的功用及演变
• 周代的姓氏制度和封建制度、宗法制 度有密切联系。贵族有姓氏，一般平 民没有姓氏。贵族中女子称姓，男子 称氏，这是因为氏是用来“明贵贱” 的（别种族、明世系），姓是用来“ 别婚姻”的（厚亲亲），二者的作用 不同。正因如此，上古时的"百姓"即 百官。《尚书·尧典》：百姓昭明， 协和万邦；黎民于变时雍。
四、氏的来源以及贵族男子的称呼
• 1、诸侯以受封的国名为氏。例如：郑捷 （郑文公）蔡甲午（蔡庄公）2、卿大夫 及其后裔则以受封的邑名为氏。例如：屈 完、羊舌、赤解狐3、或以所居的地名为 氏。例如：东门襄仲、北郭佐、南宫敬叔、 百里孟明4、或以官名为氏。例如：卜偃、 司马牛、乐正克5、古人还有以祖先的字 或谥号为氏的。例如：孔丘（宋公孙嘉之 后，嘉字孔父）仲孙阅（鲁公子庆父之后， 庆父字仲）庄辛（楚庄王之后）6、此外 还有以技为氏的。如巫、陶、甄等。
中国古代文化常识
之
上古的姓和氏一ຫໍສະໝຸດ 姓和氏的起源• 姓氏的产生与血缘姻亲关系十分密切。 人们在长期的社会生活中发现，血缘 关系相近的婚姻家庭产生出的子女中 间比较容易出现白痴、畸形等心理或 生理缺陷。为了减少这种现象的发生， 人们便制定了姓氏，并且产生了同姓 不通婚的社会习惯。既然生育是全人 类都共同要面对的问题，所以姓氏也 就是全人类共同的现象。
高中语文古代文化常识：姓氏称谓
年龄称谓
提醒
赤子：未满周岁的婴儿
髫龀：男孩8岁，女孩7岁
总角：八九岁至十三四岁的少年
豆蔻：女子十三四到十五六岁
姓氏·称谓
姓·氏 ①上古有姓有氏，姓是族号，氏是姓的分支。
②古代氏的重要作用：“氏所以别贵贱，贵者有氏， 贱者有名无氏。”
③氏同姓不同，可以通婚姻；姓同氏不同，不可通 婚姻。
名·字·号
提醒
①“名”一般指人的姓名或单指名。幼时所起的， 供长辈呼唤的。男子到二十岁成人，要举行冠礼， 要另起一个“字”。女子十五岁成年许嫁，举行 “笄礼”，也要取字。
志学之年：十五岁
及笄：女子十五岁
加冠：男子二十岁——弱冠
提醒
年龄称谓
提醒
而立：三十岁
（半老徐娘：女子三十岁；克壮：正当壮年）
Hale Waihona Puke 不惑：四十岁 知命：五十岁
（艾，半百）
耳顺、花甲：六十岁
下寿：六十岁以上
古稀，从心之年：七十岁
耄耋：七八九十岁，指老人
喜寿：七十七岁
年龄称谓 伞寿：80岁寿辰 中寿：80岁以上 米寿：88岁 上寿：90岁以上 白寿：99岁 期颐：100岁 茶寿：108岁 双稀：140岁
提醒
②周代贵族男子前面加“伯、仲、叔、季”表示排 行，字的后面加“父”或“甫”表示性别，就构 成了男子字的全称。
如孔丘，字仲尼，字的全称为仲尼甫，略称为仲 尼、尼父。
提醒 ③名和字连起来称呼是为了表示尊敬，古人尊对卑
中高考文化常识小结：古人的名、字、号
中高考文化常识：古人的名、字、号名：一般指人的姓名或单指名。
幼年时由父母命名，供长辈呼唤。
字：是男子20岁（成人）举行加冠礼时所取，女子15岁许嫁举行笄礼时取字，以表示对本人尊重或供他人称呼。
名和字一般在意义上都存在一定的联系。
有两种情况：①名”和“字”含义相近或“字”是对“名”的进一步阐述，例如：屈原，名平，字原，“原”是宽阔平坦的意思。
孔子的学生宰予，字子我；“予独爱莲之出淤泥而不染”。
诸葛亮，字孔明；周瑜，字公瑾，瑾、瑜都是美玉；“怀瑾握瑜”。
鲁肃字子敬，严肃恭敬；黄盖，字公覆；覆盖。
曹植，字子建；“亭亭净植”，植、建都是直立的意思。
刘桢，字公干；桢干:筑墙时所用的木柱，竖在两端的叫桢，竖在两旁障土的叫干。
陶渊明，字元亮；鲍照，字明远；马致远，字千里;致远，到达远方。
唐寅，字伯虎；子丑寅卯，鼠牛虎兔，寅对应着虎。
张养浩，字希孟；《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。
”希孟：仰慕孟子。
②“名”和“字”意思相反，例如：韩愈，字退之。
王绩，字无功;晏殊，字同叔;殊，不同。
吕蒙，字子明；蒙，阴暗。
后人取字，通常是以两个为“字”，如诸葛亮，字孔明。
古人通常为了尊敬对方而称自己的名，表示自已谦卑时也称自己的名。
别号：除了名和字之外，古人还有别号。
别号是名和字以外的称号。
古时，人们为了表示尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。
别号和名不一定有意义上的联系。
别号可以有两个字的，也可以有三个字以上的。
例如：陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。
字数多的别号有时可以缩为两个字，如苏东坡。
李白，号青莲居士；白居易，号香山居士；欧阳修，号六一居士；又号醉翁；李清照，号易安居士；辛弃疾，号稼轩；梁启超，号任公、饮冰室主人；此外，有人认为称别人的字、别号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如称杜甫为“杜工部”，称柳宗元为“柳河东”。
韩愈，郡望昌黎，人称韩昌黎；韦应物，做过苏州刺史，人称“韦苏州”；王昌龄，做过龙标尉，世称“王龙标”；(2)谥号、庙号、年号谥号：对死去的帝、妃、诸侯、大臣以及其他地位很高的人，按其生平事迹进行评定后，给予或惩或贬或同情的称号，始于西周。
中国人的姓氏和名、字、号
中国人的姓氏和名、字、号一姓氏的产生和发展二姓氏的主要来源三古代的望族和大姓四姓氏混杂与谱牒五全国姓氏数量六中国人的名、字、号过去曾有人把中国古代的社会叫做宗法社会。
这个词，从现在我们对社会发展的阶段划分来看，当然是不妥当的。
但是，宗法在我国古代社会中确曾有相当重要的作用，与当时礼制的许多问题有关，是我们必须研究的。
关于宗法的性质和内容，历代学者有不少争论。
到近代，随着宗法的最后遗迹渐归消灭，大家对什么是宗法慢慢忘记了，有些论著里的叙述很不准确，又造成一些不必要的误解。
下面想根据文献记载，就这一问题作一最简单的介绍。
宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则，其主要精神是嫡长继承制。
是古人用以定亲疏，别尊卑，辨是非的准则，可谓修身、理家、治国之本。
宗法制度的系统叙述，最早见于《礼记》的《大传》和《丧服小记》。
这两篇文字都相当艰深古奥，不易理解，这里不便逐句解释，只择取其中最重要的几点略作说明。
按照《大传》和《丧服小记》以及两篇注疏所沦，宗法的施行范围主要在大夫、士的阶层。
清代学者程瑶田所著《宗法小记》，对此有详细说明。
从各方面材料看，周代的宗法确实是在统治阶级的多数，即大夫、士的范围内实行的。
至于后世的有关制度，由周代宗法发展演变而来，自然就不限于这一范围了。
宗法最基本的一点，是大宗、小宗的区分，而大宗、小宗的确定，必须从一个家族的始祖讲起。
周代大夫、士阶层家族的始祖，一般是国君的别子。
例如鲁国是周朝分封的诸侯国，其国君是按嫡长继承的传统世袭的，常理以嫡长子继承为君，国郡的次子以下各子，即嫡长子的弟弟，就是别子。
别子不能与长子即继位的哥哥同祖，必须分出去自立一家。
这些别子是国君(公)之子，也称为公子，所以郑玄注解《礼记》就指出别子即公子。
别子立为一家，成为这一家支的始祖，这叫做别子为祖。
别子的长子、长孙、长曾孙……，也按嫡长继承的传统世袭，世世以作为本家始祖的别子为祖，称为大宗，一直传下去不再改变，所以说大宗百世不迁。
高中语文文化常识之中国称呼
皇帝，古代中国的最高统治者。尊号，谥
号，庙号，年号都能用来称呼某位皇帝。唐代 以前多称谥号，唐至明前多称庙号，明清时多 称年号。 • 尊号：秦始皇嬴政创立第一个尊号“皇帝”，
之后各代皇帝尊号被不断加长，成为一味夸 大褒扬君主的称号。 • 谥号：在君主死后，由新君和大臣们授予的 带有评价性质的称号。有“美谥”（文，景， 武，惠，献等）“平谥”（哀，怀等）“恶谥” （灵，炀，厉等）之分。 • 庙号：皇帝在太庙中的称号。最初，庙号不 易获得；唐代后，每个皇帝都有庙号。“祖” 是开国之君；“宗”是继承者。但一个朝代中， 并不是只有开国皇帝才能叫“祖”，eg.明太祖， 明成祖，清世祖，清圣祖。 • 年号:汉武帝首创年号建元，以后每代皇帝都 有年号，遇到"天降祥瑞"或内讧外忧等大事、 要事，一般都要更改年号。明朝后采取“一 世一元制”。
• 在周朝以前，贵族有姓，有封地、官职 后有氏；而平民无姓无氏只有名
• 在夏商周三代，男子称氏，女子称姓。 氏用来区别贵贱。姓用来区别婚姻。同 姓不能通婚。
• 春秋战国时期，礼崩乐坏，宗法制度瓦 解，氏逐渐消失在历史中。在这时氏开 始转变为姓。战国以后，平民也有姓， 百姓遂成为民众的通称。
• eg.孔叔梁纥，百里孟明视（氏+字+名）
字。《仪礼·士冠礼》记载：”冠而字之，敬其名也
“——另取字是为了敬名。《颜氏家训》中记载；”名 以正体，字以表德。”名用来表示本身，字是解释补充 名的性质与含义，表示德行。古人的名有父母所取。为 了敬重父母所赐的名字，成年后，古人取字代替名，方 便别人称呼。 • ”男子二十，冠而字“。古代男子二十岁举行冠礼，
--------【南宋】辛 弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》
• 乳名即小名，也叫小字。与大名一样， 小名同样伴随人的一生。
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中国人姓、氏、字、号的由来我们中国人都有名有姓，古人还有字有号。
那么，你知道它们是怎么来的吗？一、姓人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。
在远古时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。
后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。
由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。
后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）等22个姓。
这些姓中近半数带女字旁。
所以，人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。
中国有多少个姓？宋代的《百家姓》里面提到了502个姓氏。
明代有一本《皇明千家姓》，记载的姓氏有1968个。
当代的《中国姓氏汇编》这本书里共收姓氏5730个。
其中单姓3470个，双字姓2085个，三字姓163个，四字五字姓12个。
台湾的《中华姓符》这本书里共收姓氏6363个，但里面有异体字重复收入的情况。
二、氏由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”，当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的姓的。
有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。
这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这样氏便越来越多，甚至于远远超过原来姓的规模。
从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。
所以“氏”可以说是姓的分支。
《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。
”就很能说明二者的关系。
“姓”是不变的，“氏”是可变的。
顾炎武也说：“氏一传而可变，姓千万年而不变。
”秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格规定，汉代以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓。
最明显的标志是《史记》，根据现有姓氏、推究它们的来源或者说最初确定它为姓氏的缘由，大致有以下几个方面：（1）前面提到过，带女字旁的姓氏。
如：娰、姬、姜、妫、赢等，这是母系氏族社会女性崇拜的反映。
有些直接就是女族长的名姓称号。
（2）以动植物或其他自然物为姓氏马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、玉等，这其中很大一部分是部落的图腾。
（3）以封国、采邑或职官、爵位为姓。
如齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋、阮；司徒、司马、司空、乐正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孙、伯子等，由于古代封爵职官名目繁多，故此类姓很多。
（4）以出生地、居住地或职业为姓。
如姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东门（鲁庄公子遂后代封住地）、东郭、南、百里、欧阳（越王勾践，被封在乌程欧阳亭）、陶、巫、卜、医等。
（5）以祖先族号、谥号为姓。
如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等。
（6）其他（在姓中还有几种变种，突变情况）：A、皇帝赐姓。
如刘邦赐项伯姓刘，李煜赐奚廷圭（墨务官）姓李。
B、为避灾难而改姓。
如伍子胥在吴被杀后，子孙逃到齐国，改姓王孙；陈厉公子陈完，在陈内乱后逃到齐国做了大夫，改姓田。
C、为避皇帝或圣人讳而改姓。
如荀改孙，庄改严，丘改邱等。
D、嫌原姓复杂、字多而改姓。
如司马简姓司或马或冯，欧阳简姓欧。
E、少数民族主动从汉姓。
如北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓（如陆、穆、贺、于等），皇族带头，由原来的姓拓跋改为姓元。
F、另外，拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜，爱新觉罗等都是少数民族姓的汉语译音。
有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化，如爱新觉罗，改姓罗，金。
从以上可看出，同姓不一定就是一家。
今天在公共社交场合的“贵姓”、“尊姓”、“按姓氏笔画为序”中的姓，实际上包括了古姓、氏这两方面的内容。
另外，古代姓氏还有几点值得注意：战国前，贵族才有姓氏，贵族男子称氏，女子称姓。
因为“姓所以别婚姻”，“氏所以别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”。
那么男子称什么呢？1、贵者称氏；2、贱者则以职业概括之。
如奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟，这些职业名后来才成了姓。
当时是通称。
氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。
“礼不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左传》），“同姓不婚，恶不殖也”。
（《国语》）有人认为里面隐含了朴素的优生学。
春秋时，鲁昭公娶吴女为夫人，两人都姓姬，乃改夫人姓孟，称吴孟子。
因为“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族男子又不称姓，故女子称姓特别重要，为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别，就形成了对女子的特殊称呼，在姓的前后加前缀、后缀。
A、前缀用排行：孟、伯、仲、叔、季。
如孟姜、伯姬、叔隗。
B、以夫家的采邑、谥号为前缀：如晋姬、武姜、文赢。
C、加氏、女、母、姬、媪、妪等后缀，如张氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等。
三、名名是每个人的代号。
姓氏是公共的，名是个人的。
历朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识形态。
由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。
“名”的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。
《说文》对名这样解释：“名，自命也。
从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。
意为，黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称。
这便是名的由来。
这多少有些传说意味。
人们发现使用“名”的便利性，便逐渐通行起来，使得人皆有名，并对命“名”讲究起来。
实际上，名的出现是私有制经济出现后的必然产物。
古时天下为公，一个部落一个名号，黄帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。
据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名，我们现在所看见最早的名是商代人的名。
当时的习惯，崇尚以天干为名。
也往往以其生日干支来命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十个天干）。
如太乙、成汤（天乙）、太丁、盘庚、帝辛（纣）、外丙、仲壬、太甲……武丁（盘庚曾孙）。
陈梦家《殷商卜辞综述》认为：太康（即大庚），仲康（中庚），少康（少庚）等。
周代以后对命名有所讲究。
春秋鲁桓公六年（705），鲁桓公问命名应遵守的礼节时，大夫申提出“信”“义”“象”“假”“类”五条（“五则”）。
到战国时，很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名，如屈原（皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名）。
随着儒学的兴起，对起名的讲究越来越复杂，成书于战国年间的《周礼》中对命名除了前面提的主要注意的五条之外，还规定了“六不”。
即（1）不以国（2）不以官（3）不以山川（4）不以隐疾（5）不以畜牲（6）不以器币。
秦汉以后，随着封建专制的加强，在命名方面除了对“五类”、“六不”同样讲究外，还对一些寓含王霸意义的字眼如龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。
有些朝代不禁。
魏晋以后，一代代的学风、思潮，单从命名方面即能看出一些。
如魏晋南北朝人自命清高，玄学盛行，起名讲究高雅。
如盛行以“之”命名，如王羲之、子献之，孙静之、桢之。
画家顾恺之，将军刘牢之，科学家祖冲之，史学家裴松之，文学家颜延之、杨衔之等。
南北朝佛教盛行，取佛僧名成了时髦。
一时间，僧佑、僧护、僧智、梵童、摩诃之名比比皆是。
据正史载，南北朝带僧字的名有122人，昙者39人，佛者24人。
唐宋时，道炽一时，僧也极红。
以金、木、水、火、土五行命名成了时尚。
如朱熹（火），父名松（木），儿名墅（土），孙名钜（金），曾孙名浚（水），刚好是五行一个循环。
另外，汉人取名：（1）尚英武，雄浑劲健。
像胜（秦末起义的陈胜）、武（军事家孙武）、超（三国时期大将马超）、猛（王猛）、固（班固）、彪（班彪）、举等这很常用。
（2）见贤思齐、追慕圣人。
如张禹、赵禹、邓禹（就是大禹治水的那个禹）、陶汤、张汤、赵汤（商朝的第一个王叫汤），周昌、王昌（周文王叫姬昌），张尧、黄舜等就体现这一特色。
（3）求长生长寿。
如万年（张万年）、千秋、去病（霍去病）、弃疾（辛弃疾）、彭祖、彭生等名常见。
宋以后，尤其明清，字辈谱命名法最盛行。
至今，从农村族谱中可看出这一现象。
其字当然是些寓意吉利的字，如文武、富贵、昭庆、德祥、龙凤、昌盛等。
明清以族谱命名为特征，影响很大。
1744年，乾隆为孔子后裔定了三十个字为：希言公彦承，宏闻贞尚衍兴毓传继广，昭宪庆繁祥令德垂维佑，钦绍念显扬（前乒乓球世界冠军孔令辉据说是孔家的后人）1920年，孔令贴又在这30个字后续了二十个字：建道敦安定，懋修肇益常。
裕文焕景瑞，永锡世绪昌。
而民间命名习惯约有以下数种：节令法：以生时节令，花卉为名，春花、梅、桃、李，夏雨、秋实、秋雨、秋艳、冬晓、冬梅、腊梅等。
地名法：纪念孩子的出生地，如杭生、浙生、沪生、渝生、杭宁。
盼子盼财法：如来娣、根娣、玲娣、招娣、延娣、来宝、来发。
动物法：阿牛、阿鼠、小鱼、小狗、小龙、阿龙、小骏（马）、小凤、凤儿。
体重法：九斤老太、九斤姑娘（加护身符的重量）。
性变法：女当男养，亚男、冠男、家骏、家雄；男当女养，新妹、宝姬、秋月等。
排行法：大牛、二牛、三小、小牛，大囡、二囡、三囡；根大、根亮（两）、根山（三）；张益（一）、张耳（二）、张山散（三）等。
五行法：如前述朱熹一家祖孙五代。
综合的，如润土（节令加五行）。
民国年间尚洋名：玛丽、海伦、彼德、约翰、汤姆很多。
文革间尚红、建、卫、忠、青等字。
现在的趋向：朦胧、洋名、多字名。
古代的女子有姓无名，在家只有小名、乳名，对外则称某某氏。
四、字“字”只是限于古代有身份的人。
《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。
一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依据有以下几种：同义反复。
如屈原名平，字原，广平为原。
孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮，周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。
反义相对。
晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。
曾点（小黑也）字子晳，色白也。
唐王绩字无功，韩愈字退之，宋朱熹（火亮）字元晦，元赵孟頫（俯）字子昂，晏殊字同叔。
连义推想。
赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。
从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。
这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。
五、号号也叫别称、别字、别号。
《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。