张志俊论“梢节领劲,两头卷曲”
张志俊论“梢节领劲，两头卷曲”
时间:2011-11-25 10:27来源:网络 作者:张志俊 点击: 124 次
过去我们知道，太极拳以腰为轴，以腰催肩，以肩催肘，以肘催手。劲由后面向前面推进。经过我20多年的研究，在搏击当中，感到存在大问题 我的梢节领劲，两头卷曲的理论在美国引
过去我们知道，太极拳以腰为轴，以腰催肩，以肩催肘，以肘催手。劲由后面向前面推进。经过我20多年的研究，在搏击当中，感到存在大问题……
我的"梢节领劲，两头卷曲"的理论在美国引起轰动，是有利于以腰领劲，大家都知道，美国人和重庆人不一样，在重庆1.70米就可以了，有一百多斤，三尺六寸的腰围，按重庆话说："好大的墩墩啊！"（掌声），可在美国，1.8米、2米的人很多，腰围六尺三寸的也很平常。
我说的一点也不夸张，他人高大，有力气，所以，你和他搏击时，你不把东方的魅力用出来，跟他拼命是肯定不行的，就是太极拳这种技巧可以征服了他，他们就感到东方的太极拳太妙了，真不可思议，妙不可言，他们没法用语言来形容东方文化，没法用语言来形容太极拳。我用了二十多年的时间研究梢节领劲，就是用手梢和脚梢来领劲，进行运动，很多人用腰来领劲运动，就比较慢。
举个例子，如果在街上遇到坏人，迎面打来，你只有说等一下，我先动腰，腰催肩，肩催肘，肘催手……晚了，很明显，人家一拳打在你鼻子上，鼻梁断了，拳打过来还好一点，你身体好，就受了，假设是用刀来，那就很不合算了。那你将怎么办呢？你要快，就可以用手尖，你用梢节去接他的拳，否则你就接不住。
我在全世界遇到好多人，练了几十年太极拳，不敢和人伸手，如果推手，可以，散打是不敢伸手的，因为他接不住，他手指上没有感觉，推手可以，他长期靠推手接触，有听劲，可以粘住你，散开，他就坏了，他没有感觉了，他不知道怎么接你的手。实际上掌握了太极拳梢节领劲的方法，接手不是太难，当然也不是很容易，你知道了先进的方法，还是要多练，太极拳它还是一个肢体语言，你只有通过肢体把它表现出来，所以要梢节领劲，要想做到梢节领劲，还必须做中节定位，也就是肘定位、膝定位、根节要放松，以前我们讲过："一动先走手，走手必乍肘，前乍加棚劲，后乍腋下空"。
比如用手拿人，你大臂的夹角要有一定的角度，定形了，不能改变，向里收成了锐角成了卸肩，向外翻夹角大了，成了钝角，夹肩，你的力到肩就断了，向上叫耸肩，向后收也不行，所以正确的叫坠肘沉肩，说起来很容易，在实际中解决起来是非常难。
日常生活中肩上挎一包，必须耸肩，夹一张报纸也得耸肩，和太极拳不合，你要认真的练习。一个东西需要拿过来，就要做到走手、中节定位、根节放松，只有这样才能做到气遍周身不稍滞，你才会不僵持，你劲才能通达，如果你仅为了练身，也就可以了，如果还想防身，学点搏击术，就有障碍了，练太极拳是不是光为锻炼身体？人是追求上进的生物，所以，有很多人不断的追求，记得我在珠海时，就有学生问这样的问题，当时都是参加表演的学生，有三百多人，我问：在推手中不愿赢的举手，无一举手，再问：愿意挨打的举手，也无人举，人们都想赢不愿输，尽管他练那样的太极拳。还是有上进心的希望学到一门技术，并不是纯研讨会的锻炼身体，既然有这样的上进心，就只有追求太极拳的搏击术。
搏击术是太极拳的核心所在。如在美国讲学，就讲梢节领劲，不和他们伸手较量，美国人无论如何也不会花钱请你去了，他们一点也不傻，不可能学一小时付100美金的学费，1分钟就是1元6角6分，合人民币是十几元。他们不是傻瓜，是搏击术吸引了他们，他们才会投入。假如没有搏击术，太极拳哪里还会"雍容华贵，皇家风范"？
几百年来，久盛不衰，一定不会的，只要是变成舞蹈形式的，就不行了。刚解放时的广播操，出了一套又一套，为什么呢，因为做久了就烦了，不愿意做了。
现在的健美操，你只教他一套，他就会烦。你只有不断的变化才行。而太极拳，三百年来就那一套，没什么变化，他就不烦，而且还要追求最原始的，最古老的，这是因为它里面有搏击术。没有搏击，它的生命力绝对不会拖到今天，现在不断的研究太极拳，就是研究它的搏击术，创造太极拳那位老祖先，他一定是为了搏击，他不是为了健康，也不是为了休养和养性，最初他是为了打人。
后来的武术家发现它可以健身、可以修身、可以养性，等等功能发挥出来了。但是，如果没有搏击术，太极拳就没有价值了。要学会搏击术，就要按照科学的方法，梢节领劲，两头卷曲。上肢运动我说过，一动先走手，走手必乍肘，前乍加棚劲，后乍腋下空，有一个检验上肢技术的标准方法，是夹肩、卸肩、耸肩"，这三种情况在练拳中不出现，在搏击中自然就得心应手了。
在搏击中你对别人没有威胁，是因为你违反了这个规律。我们知道，现在的推手比赛"顶"的时候比较多，老百姓给它取了个名字，叫"顶牛"。在下边，在平时推手时也是顶的很多，输了的也有很好的理由为自己辩解："你之所以赢我，是你力气比我大。"你力气大，我输是应该的，那么还是以力胜。
太极拳讲究四两拨千斤，引进落空合即出。陈鑫的说法是：“四两牵扯动八千斤"。不管是千斤也好，八千斤也好。是以弱胜强，别人强了你赢不到，那就是你的搏击术有问题，而梢节领劲就解释了这个问题，梢节领劲可以使你的爆发力更整、更快，还可以使你的转动半径最大。
所以，上肢要求五指领劲，下肢要求五指抓地，膝盖弯曲，定位，委中穴不软，要承得起力，胯部要松，所以"顶牛"都是胯不松，夹肩、耸肩、卸肩也产生顶，这是顶的基本条件，胯松就顶不上了，如果做到梢节领劲，两头卷曲，你就可以身备五张弓，你可以遇敌即发，你可以轻灵园活，进退有转换，往返有拆迭，这就是纲，知道纲以后就可以纲举目张。现在的太极拳全世界都是一样，每个老师讲的都是高中的课程。
另一个老师讲的又是大学的课程，这才是悲哀，因此就很难很难，因为你还没有学小学的课程、中学的课程、高中的课程，一上来就讲大学课程。1＋1都不懂，给你微积分，怎么运算。最典型的就是，每个老师教你的第一节课就是"放松"，什么是"放松"、怎么"放松"？你都不知道。给"放松"下个定义，"不用力"是"放松"吗？一定不是。"不用力"是"卸力"是"丢"是"扁"是溃散，是逃跑，是挨打。不用力为什么是挨打，应该大家都明白的。
然而东方文化又把"力"和"劲"细分开来。如你把手抬起来时的用力，多一分抬得太高，少一分抬不起来。这种力量怎么能用于搏击，怎么能打人。如遇歹徒拿刀对你的时候，你用这样的力去对待，肯定不行。这是你遇到的第一课，也是全世界的通病，其实老师的好意是不错的?quot;放松"是太极拳的最高境界，第一课就把最高境界的东西教给你了，确实是好意，但是，你能掌握吗？"放松"是气遍周身不稍滞的主要原因。"放松"是减少阻力。你周身有很多关节，就象电厂输送电你家一样，中间有变压器，开关，导线，电表等，这些零件越多，电阻越大，送到你家的电量就越少。这些中间器件用的材料不一样，如：铁、铝、金、银等，到你家的电量也不一样，所以练拳时不能放松"，肌肉紧张，你发出的力就小，"放松"的好，送到手尖的力就会大。
怎样叫"放松"呢，比如突然停电时，你在桌上找火柴，想点上蜡烛灯。你找火柴时，即有力又放松，不会碰到茶杯、酒杯，很多东西都不会碰倒，那时你的手既有力，又放松，你不可能僵硬的伸出去，此时，你伸出去的手所用的力刚刚把手领起，不掉下，也不生硬，既放松又有力。练拳时注意这种感觉，时间长了，梢节有这种既有力又放松的感觉，那你就不错了。怎样才能很好的放松呢，一个自然人到太极拳高手，它有几个过程。
陈式太极拳的方法：第一、求软摧僵，我把这个软字改了，叫求棚摧僵，要求棚劲。如果没有棚劲，就不是太极拳。首先你要做好梢节领劲，练缠丝劲，杨式则练抽丝劲。缠丝和抽丝的区别我们就不细讲了，其实它们都为螺旋的"缠"即"棚"也。如缠毛线团，越缠越大，涨大了，我们叫它膨胀。太极拳的膨胀就是日后棚劲的基础，不能用单向的拙力，要螺旋的，通过缠丝劲的练习，才能练出"棚劲"。
缠丝劲在中国大陆也有很多说法，如"向心力为顺缠，离心力为逆缠"，如"顺时针为顺缠，逆时针为逆缠"，还有"大指外翻为顺缠，小指内收为逆缠"――。
我个人认为，我的老师陈兆奎先生对于缠丝劲有着巨大的贡献，他不仅把缠丝劲的练习方法告诉后人，而且，画龙点晴的递个"的字眼放入了缠丝劲中，他要求自然人，以小指领劲运动，后面的指头递个跟上运动，然后合上，合上后每个指头都可以和大指合。开始大家都能做上，以后就跑了，变样了，那就不行，他的精妙在于"递个"，你如果五个手指一块儿合上，那就不行，太极拳的基本要领是"一动无有不动"、"一静无有不静"你在运动当中，仅运动肘关节，腕关节没有运动，手指也没有动，这不符合太极拳原理，所以一定要一个一个的运动。
那么顺缠是什么呢？正确的顺缠是拍、拿、引、化，一定要五个指头都有合上，这样形成了掌心空、虎口园、大指合，注意的就是小指须领劲，其它手指递个跟上。逆缠就是大指领劲，其它手指递个跟上，收拢后也形成掌心空、虎口园、小指合，中间的关节要曲，不能伸直，太极拳掌多，拳少。陈式太极拳有五锤，应该说叫太极掌。为什么又叫太极拳，这应该说?quot;商业秘密"，比如说"松胯"书上说在腰腿求之。人们都会在腰和腿上求之，都考虑腰考虑腿就行了。
然而，古代武术家在这里隐藏了个秘密，隐藏了一个字，他实际上是要人练拳时，不得机，不得势时在腰腿间求之，加一个字就变了，你不得机、不得势时在胯上求之。他不直接告诉你，你只有好好练腰，好好练腿，这样，你就走入了歧途。这是有意的，这是人为的，故意少了个字。就这样你就苦苦的练了10年，因此就有了一个规矩。"太极十年不出门"，就是因为少了这个字而造成的。这腰腿间求之，也就是胯上求之，你能松胯，才能圆裆，你能圆裆才能合劲，能够圆裆才能左右旋转，胯不松也就没有知觉，人家一推，你除了会顶牛，也就没有别的办法了。
我最近写了篇文章，尚未发表，名字叫"胯是通向太极搏击殿堂的金钥匙"。你拿了这把钥匙，才能打开这把锁，否则你进不了门。在座的人们，你说你没努力，没用心，我不相信。只是你没找到方法。
84年在重庆，有爱好者问我，陈鑫的太极拳学说有问题，"拳打万遍，神理自现。"我晚上12点到早上6点，下午3点到6点，每天练9个小时，20年从不间断，拳练了几十万遍，还推不过你的学生。那么，陈鑫的话有问题，我说："那是你没在正确的方法下练的拳，当然不管用，正确的方法很重要"。我在湖南碰到个小书法家，7岁，我可以当他的爷爷，可他字字书法，而我写的字，除了给别人认以外，每个字都没写好，我写了50年，所以说，你学的是搏击术，一定会健身，你学的健身术，未必会搏击。武术有个客观的现实，你趴下了，你怎么也不行，趴下了不好看了，不美了，也不高大了，武术最终是要以技巧来赢人，搏击就是要通过搏击术来表现。要想学习陈式太极拳的搏击术，就要练缠丝劲，要通过梢节领劲，两头卷曲的方法来练习，久而久之就可得到意想不到的效果。
中国古代画论类编++花鸟
1 第五编 花鸟畜兽梅兰竹菊
丹青引（赠曹将军霸）
唐 杜甫撰
将军魏武之子孙，于今为庶为清门。英雄割据距虽已矣。文采风流犹尚存。学书初学卫夫人，但恨无过王右军。丹青不知老将至，富贵于我如浮云。开元之中常引见，承恩数上南薰殿。凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。褒公鄂公毛发动，英姿飒爽来酣战。先帝天马玉花骢，画工如山貌不同。是日牵来赤墀下，迥立阊阖生长风。诏谓将军拂绢素，意匠惨澹经营中。斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向。至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅。弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相。干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。将军画善盖有神，必逢佳士亦写真。即令飘泊干戈际，屡貌寻常行路人。途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。
画马赞
唐 杜 甫撰
韩干画马，笔端有神。骅骝老大，骋褭清新。鱼目瘦脑，龙文长身。雪垂白肉，风蹙兰筋。逸态萧疏，高骧纵姿。四蹄雷雹，一日天地。御者闲敏，去何难易？愚夫乘骑，动必颠踬。瞻彼骏骨，实惟龙媒。汉歌燕市，已矣茫哉。但见驽骑，纷然往来。良工惆怅，落笔雄才。
画竹歌并引
唐 白居易撰
协律郎萧悦善画竹，举时无伦，萧亦甚自秘重，有终岁求其一竿一枝而不得者。知予天与好事，忽写一十五竿，惠然见投。予厚其意，高其艺，无以答贶，作歌以报之，凡一百八十六字云。
植物之中竹难写，古今虽画无似者。萧郎下笔独逼真，丹青以来惟一人。人画竹身肥拥肿，萧画茎瘦节节疏。人画竹梢死蠃乖，萧画枝活叶叶动。不根而生从意生，不笋而成由笔成。野塘水边碕岸侧，森森两丛十五茎。婵娟不失筠粉态，萧飒尽得风烟情。举头忽看不似画，低耳静听疑有声。西丛七茎劲而健，省向天竺寺前石上见。东丛八茎疏且寒，忆曾湘妃庙里雨中看。幽姿远思少人别，与君相顾空长叹。萧郎萧郎老可惜，手颤眼昏头雪白。自言便是绝笔时，从今此竹尤难得。
书法精髓——筋骨血肉
书法精髓——筋骨血肉
书若人然，须备筋骨血肉，血浓骨老，筋藏肉莹，加之姿态奇逸，可谓美矣。——近代.康有为《广艺舟双楫》 康有为书法 作字如人，然筋骨血肉，精神气脉，八者备而后可为人，阕其一行尸耳。——清.王淑《论书滕语》
书必有神，气，骨，血，肉，五者阕一，不成为书也。——北宋.苏轼《论书》
初学之际，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。——唐.徐浩《论书) 徐浩《不空和尚碑》局部
风神者，骨中带肉也。老劲者，肉中带骨也。有志临池者，当以慧眼区别之。——清.朱和羹《临池心解》
先仪骨体，复尽精神，有肤有血，有力有筋......丝来线去，脉络分明。——《书学详说》
骨即存矣，而遒润加之。——唐 孙过庭《书谱》 孙过庭《书谱》局部
凡作书，无论何体，必须筋骨血肉备具，筋者锋之所为，骨者毫之所为，血者水之所为，肉者墨之所为，锋为笔之情，水为墨之髓。——清.包世臣《安吴论书》 包世臣书法
以筋骨立形，以神情润色。——唐 张怀灌《文字论》 字之骨，大指下节骨是也;字之筋，笔锋是也;字之肉，笔毫是也。字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。——元.陈绎曾《翰林要诀》
人之于书，得心应手，千形万状，不过曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而书也，修短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济。——明 项穆《书法雅言》
肥字须要有骨，瘦字须要有肉...... ——北宋 黄庭坚
▲黄庭坚《教审帖》
骨体筋而植立，筋附骨而萦旋，骨有修短，筋有肥细，二者未始相离，作用因而分属筋骨不生于笔，而笔能损之益之;血肉不生于墨，而墨能增之减之。肉托毫颖而腴，筋籍墨沉而润。腴则多媚，润则多姿。——清.笪重光《书筏》
夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下，书亦如之。——唐.张怀灌《评书药石论》
书有筋骨血肉，前人论之备矣，抑更有说焉?盖分而为四，合则一焉。分而言之，则筋出臂腕，臂腕须旋，旋则筋生;骨出于指，指尖不实，则骨骼难成;血为水墨，水墨须调;肉是笔毫，笔虚圆健。血能华色，内则姿态出焉;然血肉生于筋骨，筋骨不立，则血肉不能自荣。故书以筋骨为先。——清.朱履贞《学书捷要》 故其始学得其粗，未得其精;太缓者滞而无筋，太急者病而无骨;损毫侧管，则饨慢而多肉;竖笔直锋，则干枯而露骨。——清.冯武《指意》
叙事成规：金圣叹的“文法”理论
叙事成规：金圣叹的“文法”理论
吴子林
内容提要 金圣叹在评点《水浒传》的过程中，从叙述结构、叙述节奏、叙述观点等方面，总结出了小说叙事的诸多“文法”，这些“叙事成规”与当代叙事学理论有一定的相通之处，它们的提出大大丰富了人们对于小说叙事艺术独立性、自足性的认识，是建构中国叙事学理论可资借鉴的本土资源。
关键词 文法 叙述结构 叙述节奏 叙述观点 叙事成规
出于对小说叙事艺术之独立性、自足性的深刻认知，金圣叹总结出了小说叙事的诸多“文法”。然而，由于其“文法”理论曾被胡适等人视为“八股迂腐”之谈，后来的研究者对它们多重视不够乃至弃置不论。实际上，金圣叹的“文法”理论深入讨论了作品的内部构造关系，总结出了不少小说叙述法则，即“叙事成规”或“叙述语法”。本文拟从叙述结构、叙述节奏、叙述观点等方面予以探讨。
一、叙 述 结 构
依据结构主义的观点，人们对于事物的理解不是立足于观察日常生活的经验，而是建立在结构模式基础上的实践的结果；一定的结构模式能够揭示出现象背后的意义，而这个意义正是依据结构被系统地阐述出来。对于小说家而言，“事”不过是事件的基本延续，是小说家所遭遇的基本生活素材；“文”则是小说家为了实现自己的意图，将“故事”作了“陌生化”处理，即被创造性扭曲而“面目全非”的独特方式。因此，所谓“结构”，就是对作品各构成因素进行组接，以构成一个“有意味的形式”。金圣叹《序离骚经》云：“大千本无一有，更立不定，日新、日日新、又日新之谓也。圣人独以忧患之心周之，尘尘刹刹，无不普遍。又复尘尘周于刹刹，刹刹周于尘尘。然后世界自见其易，圣人时得其常，故云《周易》。”[1]他这番话的意思是说，世界总是在不断地运动着、变化着，但也处处联系、贯通和转化着；我们要把握住世界的本质，就必须发现其中一切事物之间的联系与贯通之处。以此世界观为基础，金圣叹重新诠释了孔子的“辞达而已”。其《古诗解》云：“此句为作诗文总诀。夫达者，非明白晓畅之谓，如衢之诸路悉通者曰达，水道之彼此引注者亦曰达。”[2]他所谓的“达”就是“贯通”，即以一贯多，要求结构的严谨整一。《读第五才子书法》云：“《水浒传》七十回，只用一日俱下，便知其二千余纸，只是一篇文字。”[3]
《山谷论书》
《山谷论书》
黄庭坚《山谷文集》论书
《兰亭叙草》，王右军平生得意书也。反复观之，略无一字一笔不可人意，摹写或失之肥瘦，亦自成研，要各存之以心会其妙处尔。——《跋兰亭》
《兰亭》虽是真行书之宗，然不必一笔一画以为准，譬如周公、孔子，不能无小过，过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。不善学者即圣人之过处而学之，故蔽于一曲，今世学《兰亭》者多此也。鲁之闭门者曰：“吾将以吾之不可学柳下惠之可。”可以学书矣。——《跋兰亭》
余在黔南末甚觉书字绵弱，及移戎州，见旧书多可憎，大概十字中有三四差可耳。今方悟古人“沉著痛快”之语，但难为知音尔。李翘叟出褚遂良临右军书《文赋》，豪劲清润，真天下之奇书也。——《书右军文赋后》
右军尝戏为龙爪书，今不复见。余观《瘗鹤铭》，势若飞动，岂其遗法耶?欧阳公以鲁公书《宋文贞碑》得《瘗鹤铭》法，详观其用笔意，审如公说。——《题瘗鹤铭后》
余尝论近世三家书云：“王著如小僧缚律，李建中如讲僧参禅，杨凝式如散僧入圣。当以右军父子书为标准。”观予此言，乃知远近。——《跋法帖》
大令草法殊迫伯英，淳古少可恨，弥觉成就尔。所以中间论书者，以右军草人能品，而大令草入神品也。余尝以右军父子草书比之文章，右军如左氏，大令似庄周也。由晋以来难得脱然都无风尘气似二王者，惟颜鲁公、杨少师仿佛大令尔。鲁公书今人随俗多尊尚之，少师书口称善而腹非也。欲深晓杨氏书，当如九方皋相马，遗其玄黄牝牡乃得之。——《跋法帖》
余尝评书，字中有笔，如禅家句中有眼。至如右军书，如《涅口经》说“伊字具三眼”也。此事要须自体会得，不可立论便兴诤也。——《题绎本法帖》
王氏书法以为如锥画沙，如印印泥，盖言锋藏笔中，意在笔前耳。承学之人更用《兰亭》、“永”字以开字中眼目，能使学家多拘忌，成一种俗气。要之右军二言，群言之长也。——《题绎本法帖》
钟大理表章致佳，世间盖有数本，肥瘠大小不同，盖后来善临拓本耳。要自皆有佳处，两晋士大夫类能书，笔法皆成就，右军父子拔其萃耳。观魏晋间人论事，皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见。论人物要是韵胜为尤难得，蓄书者能以韵观之，当得仿佛。——《题绎本法帖》
苏轼《论书》原文及翻译
苏轼《论书》原文及翻译
苏轼
原文：
书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不为成书也。
书法备于正书，溢而为行草。未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。
人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。
凡世之所贵，必贵其难。真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。
把笔无定法，要使虚而宽。欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙。方其运也，左右前后，却不免攲侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。柳诚悬之言良是，古人得笔法有所自，张长史以剑器，容有是理，雷太简乃云闻江声而笔法进，文与可亦言见蛇斗而草书长，此殆谬矣。
献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世。仆以为知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔。不然，则是天下有力者，莫不能书也。
笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。
书初无意于佳乃佳尔。草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。古人云，匆匆不及草书，此语非是。若匆匆不及，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者。吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
王荆公书得五法之法，然不可学，无法故。仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放似言法华。欧阳叔弼云：子书大似李北海。予亦自觉其如此。世或以为似徐书者，非也。
译文：
书法作品一定要有精神、气韵、骨力、肥瘦、浓淡，五者缺一则不成为书法。
书法要先学好正书，进而再学习行草。未能正书而写行草，就像未读过庄子之语，而动辄口出玄言，这不是真正的道家。
人的相貌有美丑之分，然君子与小人之态，无法掩饰；言语有雄辩与不善言辞之别，然君子与小人的气质，瞒不住人；书法有工有拙，然君子与小人的心性，却无法混淆。
《山静居画论》 （清）方薰撰
《山静居画论》 （清）方薰撰
●山静居画论卷上
古者，图史彰治乱，名德垂丹青。后之绘事，虽不逮古，然昔人所谓贤哲寄兴，殆非庸俗能辨。故公寿多文晓画，摩诘前身画师，元润悟笔意于六书，僧繇参画理于笔阵。戴逵写南都一赋，范宣叹为有益。大年少腹笥数卷，山谷笑其无文。又谓画格与文，同一关纽。洵诗文书画，相为表里者矣。
画法古人各有所得之妙。目击而道存者，非可以言传也。谢赫始有六法之名。六法乃画之大凡耳。故谈画者，必自六法论。
六法是作画之矩矱，且古画未有不具此六法者。至其神明变化，则古人各有所得。学者精究六法，自然各造其妙。
昔人为气韵生动是天分，然思有利钝，觉有后先，未可概论之也。委心古人，学之而无外慕。久必有悟。悟后与生知者，殊途同归。
气韵生动，须将生动二字省悟。能会生动，则气韵自在。
气韵生动为第一义，然必以气为主。气盛则纵横挥洒，机无滞碍，其间韵自生动矣。杜老云：元气淋漓幛犹湿。是即气韵生动。
气韵有笔墨间两种。墨中气韵，人多会得。笔端气韵，世每鲜知。所以六要中又有气韵兼力也。人见墨汁掩渍，辄呼气韵。何异刘实在石家如厕，便谓走入内室。
荆浩曰：吴生有笔无墨，项容有墨无笔。或曰：石分三面，即是笔，亦是墨。仆谓匠心渲染，用墨太工，虽得三面之石，非雅人能事。子久所谓甜邪熟赖是也。笔墨间尤须辨得雅俗。
书画至神妙，使笔有运斤成风之趣。无他，熟而已矣。或曰：有书须熟外生，画须熟外熟，又有作熟还生之论，如何？仆曰：此恐熟入俗耳，然入于俗而不自知者，其人见本庸下，何足与言书画。仆所谓俗字，乃张伯英草书精熟池水尽墨，杜少陵熟精文选理之熟字。
古人不作，手迹犹存。当想其未画时，如何胸次寥廓；欲画时，如何解衣磅礴；既画时，如何经营惨淡，如何纵横挥洒，如何泼墨设色，必神会心谋；捉笔时，张吴董巨如在上下左右。
画有初观平淡，久视神明者，为上乘。有入眼似佳，转视无意者。吴生观僧繇画，谛视之再，乃三宿不去。庸眼自莫辩。
书法问答：“节奏”、“韵律”和“气韵”有什么关联？
书法问答：“节奏”、“韵律”和“气韵”有什么关联？
书法问答：“节奏”、“韵律”和“气韵”有什么关联?
书何谓尽善尽美?枯燥重湿、浓淡相间如何得到?
书何谓尽善尽美?
明解绪《春雨杂述·书学详说》曰:“一字之中，虽欲皆善，而必有一点、画、钩、剔、披、拂主之，如美石之韫良玉，使人玩绎，不可名言;一篇之中，虽欲皆善，必有一二字登峰造极，如鱼、鸟之有麟、凤以为之主，使人玩绎，不可名言:此锤、王之法所以为尽善尽美也。”
按语：在主笔主字上下工夫，当为尽善尽美矣!
枯燥重湿、浓淡相间如何得到?
明解绪《春雨杂述·书学详说》日:“且其遗迹偶然之作，枯燥重湿，袜澹相间，盖不经意肆笔为之，适符天巧，奇妙出焉。此不可以强为，亦不可以强学，惟日日临名书，无悟纸笔，工夫精熟，久乃自然。言虽近易，实为要旨。先仪骨体，后尽精神。有肤有血;有力有筋。其血其肤，侧锋内外之际;其力其筋，‘毫发生成之妙。丝来线去，脉络分明。描拓为先，傍摹次之。双钩映拟，功不可胭。对之仿之，如灯取影;填之补之，如鉴照形;合之符之，如瑞之于瑁也;比而似之，如脱伐柯;察而象之，详视而默记之，如七十子之学孔子也。愈近而愈未近，愈至而愈未至，切磋之，琢磨之，治之已精，益求其精，一旦豁然贯通焉，忘情笔墨之间，和调心手之用，不知物我之有间，体合造化而生成之也，而后为能学书之至尔。此余所以为书之详说也。”
按语：治之已精，益求其精，当为之。 为什么涩、快、重、轻等笔的用法要相适应地配合着运用?
沈尹默《书法论丛·书法论·余论》:“米元章说，沈辽排字，蔡襄勒字，苏轼画字，黄庭坚描字，他自己刷字。这都是就各人的短处而言的。但是写字时，结体必须排匀整，但只顾匀整，就少变化，这是讲结体。用涩笔写便是勒，用快笔写便是刷，用笔重按着写便是画，用笔轻提着写便是描，这是讲用笔。涩、快、重、轻等笔的用法，写字的人一般都是要相适应地配合着运用的。若果偏重了一面，便成了毛病。米元章的话，是针对各人偏向讲的，不可理解为写字不应当端详排比，不应当有勒、有刷、有画、有描的笔致，这不可不知。”
『书论选读』王澍《论书賸语》
『书论选读』王澍《论书賸语》
[清]王澍《汉尚方镜铭轴》纸本篆书94.8cm×40.5cm上海博物馆藏
◆『原文节录』
须是字外有笔，大力回旋，空际盘绕,如游丝，如飞龙，突然一落，去来无迹，斯能于字外出力，而向背往来，不可端倪矣。
能用拙，乃得巧；能用柔，乃得刚。
劲如铁，软如棉，须知不是两语；圆中规，方中矩，须知不是两笔。使尽力气，至于沉劲入骨，笔乃能和。
结字须令整齐中有参差，方免字如算子之病。逐字排比，千体一同，便不成书。”又云：“作字不可豫立间架，长短大小，字各有异，因其体势之自然与为消息，所以能尽万物之情状而有天地之化相肖。有意整齐与有意变化，皆是一路死法。
中锋者，谓运锋在笔画之中，平侧偃仰，惟意所使，用其既定也端若引绳。如此则笔锋不倚上下，不偏左右，乃能八面出锋，笔至八面出锋，斯施无不当矣。
习古人书，必先专精一家。至于信手触笔。无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，然非淹贯众有，并决不能自成一家。若专此一家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。
◆『作者』
王澍，1668年生，1743年逝世（一说卒于1739年），江苏金坛人。清代书法家、字若霖，篛林，若林，号虚舟，亦自署二泉寓居，别号竹云。官至吏部员外郎。康熙时以善书，特命充五经篆文馆总裁官。工书，善刻印，尤以书名。告归后益躭书，名播海内，摹古名拓殆遍，四体并工，于唐贤欧、褚两家，致力尤深，辄跋尾自道所得。吴修《昭代尺牍小传》曰：“书入率更之室，篆书出李斯，为一代作手。晚岁眇左目，鉴定古碑刻最精，金坛良常山馆最擅名。”《清史稿》卷五百三有传。著有《淳化阁帖考正》、《古今法帖考》、《虚舟题跋》等。传世书迹较多。 王澍是一位著名学者，其书法亦冠绝当世。晚年书法益工，远近士大夫家，以金币请者无虚日。观此篆书立轴，结字匀称端庄，法度分明，规整森严。笔画虽纤细，但笔力内凝，入规出矩。字字结构稳健，火候纯熟，颇有法度，乃为一代书法高手。从而可知，王澍在篆书方面，是有卓越的突破和贡献的。他那凝重醇古的艺术个性，被世人所称道。正如清代书法家翁方纲所说：“篆书得古法，行书次之，正书又次之”。这种评价是十分恰当的。翁方纲对王澍书学理论颇多驳难，见《考订论上之三》、《欧颜柳论》、《化度胜醴泉论一》等文。
书论蔡邕《九势》原文｜译文
书论蔡邕《九势》原文｜译文
书
论
我国的书法艺术，起源极早，自秦、汉以后，逐渐成为一门专业。
嗣后研究书法的文章也渐有问世，或总结书写经验，或著录书家名作，或探讨用笔技巧，或考证碑帖迁流，后世成为“书学”。
整理、研究这一份宝贵的文化遗产，无疑是十分必要的。
蔡邕
蔡邕（133--192），东汉文学家、书法家。字伯喈，陈留郡圉县(今河南杞县南)人。灵帝时为议郎等官，董卓被诛后，被王允捕，死狱中。
通经史、音律、天文、善词章，工篆隶，尤以隶书著称，能总结前人用笔经验，结构严整，点画俯仰，体法百变，有”骨气洞达，爽爽有神“的称誉，在当时及后世影响颇大。
熹平四年，与堂谿典等写定《六经》文字，部分由蔡邕书丹于石，立太学门外，世称《熹平石经》。石始立，观看者的马车，填塞街道。有传说他曾于鸿都门见工匠用帚写字，得到启发，创”飞白“书。原有《蔡中郎集》，已佚，后人有辑本。 《笔论》、《九势》都选自宋·陈思《书苑菁华》一书，《笔论》论述书者应有的精神状态，《九势》论述运笔规则，或作《九势八字诀》。
九势
原 文
夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。
凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。
转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。
藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。
藏头，圆笔属纸，令笔心常在点画中行。 护尾，画点势尽，力收之。
疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。
掠笔，在于趱锋峻趯用之。
涩势，在于紧駃战行之法。
横鳞，竖勒之规。
此名九势，得之虽无师授，亦能妙合古人。须翰墨功多，即造妙境耳。
九势
译 文
书法起始于自然，有了自然，就会产生阴阳了。有了阴阳，姿态和气势就产生了。起笔隐藏，收尾回护，力度就在其中。下笔用力，就会产生漂亮的外形。所以说，气势来了，停都停不住，气势去了，止也止不住。只是因为笔豪柔软，才会产生奇异瑰丽。
书法理论【清代】包世臣
书法理论【清代】包世臣
包世臣
艺舟双楫[节录]--------------------------------------------------
[说明]《艺舟双辑》，文艺论著。清代包世臣著。六卷。前四卷论文，后两卷论书，故称“双辑”。论书分为述书上中下，历下笔谭、国朝书品、答熙载九问、答三子问、自跋草书答十二问、与吴熙载书，记两笔工语、记两棒师语、论书绝句等，阐述学书经验，评论汉代以来书法用笔源流，鼓吹学习北碑，对后世书风的变化颇有影响。另有《安吴论书》两卷本，卷一为《艺舟辑》，卷二为《书谱》辨误、删定《书谱》、《十七帖》疏证、《完白山人传》及题跋等杂著，对中国近现代书坛影响很大。包世臣论书一反清代书坛对赵孟頫、董其昌的偏爱，对他们提出了比较中肯的评价，同时继阮元之后，提倡北碑，对改变清代的书法风气具有重要的影响。过去论述书法，或者偏重于精神内容，或者偏重于形式、技法，包世臣开始察觉到两者之间的联系。他说：书道妙在性情，能在形质，然性情得于心而难名，形质当于目而有据。说明他的书法理论的立足与方法论都与前人有所不同。现一并扫描如下，校正不当之处，敬请谅解！（2006年7月28日书法空间）
述书[上]
乾隆己酉之岁，余年已十五，家无藏帖，习时俗应试书，十年，下笔尚不能平直，以书拙闻于乡里。族曾祖槐植三独违世尚学唐碑，余从问笔法，授以《书法通解》四册。其书首重 执笔，遂仿其所图提肘拨镫七字之势，肘既虚悬，气急手战，不能成字。乃倒管循几习之，
虽诵读时不间，寝则植指以画席。至甲寅，手乃渐定，而笔终稚钝。乃学怀素草书《千文》， 欲以变其旧习，三年无所得，遂弃去。嘉庆 己未冬，见邑人翟金兰同甫作书面善之，记其笔 势，问当何业，同甫授以东坡《西湖诗帖》曰：“学此以肥为主，肥易掩丑也。”余用其言，习两 月，书逼似同甫。明年春，从商邱陈懋本季驯假古帖十馀种，其尤者为南唐拓《画赞》、《洛 神》，大观拓《神龙兰亭》。余已悉同甫之法，乃自求之于古，以硬黄摹《兰亭》数十过，更以 朱界九宫移其字。每日习四字，每字连书百数，转锋布势必尽合于本乃已。百日拓《兰亭》字毕，乃见古人抽毫出入、序画先后，与近人迥殊。遂以《兰亭》法求《画赞》、《洛神》，仿之 又百日，乃见赵宋以后书褊急便侧，少士君子之风。余既心仪遒丽之旨，知点画细如丝发 皆须全身力到，始叹前此十年学成提肘不为虚费也。