高中语文选修《论语选读》《弟子问仁》(共42张PPT)
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5.1《论语》十二章 课件(共64张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
祭孔大典 每年农历八月二十七
1、孔子的形象
①荀子说：“仲尼之状，面如蒙倛。” “蒙倛（qī） ”是上古时代人
们避邪驱鬼和送葬时所用的神像， 所以……果然吓人！
传顾恺之所画《孔子为鲁司寇 像》中，孔子着官服、戴官帽，一 副官员气派，体现了孔子较高的政 治地位，但也是面容和蔼，一副 “为政以德”之态。
③孔子主张克己复礼。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿
动。” ④在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是根据周礼调整统 治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动 者。曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是 比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲， 勿施于人”。 ⑤在教育上主张“有教无类”“因材施教”和 “学而不厌、诲人不倦”的精神。 ⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、 温、良、恭、俭、让”等。
与小人在人生价值和追求上的不同。 道德高尚者只需晓以大义，以义作为自己
的行为标准；而品质低劣者只能动之以利害， 以外在的东西作标参照，以利来衡量。
2.分析本章说理的特点。
通过“君子”与“小人”的对比，强调了 “义”对于君子，对于品格的重要性。
拓展：有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子 “主张义利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是 否认同上述观点。 ①子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处 也。”(《里仁》) ②子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从 吾所好。”(《述而》) ③子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而 富且贵,于我如浮云。”(《述而》) ④子曰:“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道,富且贵焉,耻 也。”(《泰伯》) ⑤子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以 为成人矣。”(《宪问》)
《论语》五则PPT课件
做学问的黄金时代，献身学术20年，教书育人。 • （51——54岁）孔子仕鲁(前501——498）
52岁出任鲁司空，继任大司寇。 • （55——68岁) 孔子周游列国(前497——484）
周游卫、宋、曹、郑、陈、蔡等国。 • （69——73岁）孔子返鲁前(483——479）
69岁儿死，71岁颜回死，72岁子路死
2
《大学》
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不 可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不 睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微。故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节， 谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达 道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也， 君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
清心寡欲
勇猛
才华
宪问篇第十 四
子路问怎样做才是一个人格完备的人。孔子说：“如果具 有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉 求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个 完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？ 见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于 穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
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求可使报秦之人
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唯瞻马首 1. 唯马首是瞻 2. 求人可使报 秦者
1
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安； 安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而 后国治，国治而后天下平。
52岁出任鲁司空，继任大司寇。 • （55——68岁) 孔子周游列国(前497——484）
周游卫、宋、曹、郑、陈、蔡等国。 • （69——73岁）孔子返鲁前(483——479）
69岁儿死，71岁颜回死，72岁子路死
2
《大学》
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不 可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不 睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微。故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节， 谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达 道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也， 君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
清心寡欲
勇猛
才华
宪问篇第十 四
子路问怎样做才是一个人格完备的人。孔子说：“如果具 有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉 求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个 完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？ 见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于 穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
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求可使报秦之人
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唯瞻马首 1. 唯马首是瞻 2. 求人可使报 秦者
1
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安； 安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而 后国治，国治而后天下平。
5.1《论语》课件(共56张PPT)
克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，
不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请
让我实践这些话吧。 颜渊：颜回，为人谦逊好学，素以德行著称， 七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师 事 之 ，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称 赞最多，赞其好学仁人。
子贡问曰：“有一 言而可以终身行之者乎? ”
③归：称赞，赞许 ④由：依靠。 ⑤请：请允许我 ⑥目：条 目，细则 ⑦礼：名词作动词，合乎礼 ⑧敏：聪敏 ⑨事：
实践，从事
古今异义：一日
(古义：一旦。今义：一天)
【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王 之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。
实行仁德依靠的是自己，难道要依靠别人吗?”颜渊说：“请问实行
君子，对于品格的重要性。
6-1.如何理解“文”与“质”的辩证关系?
【译文】孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁 德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
颜渊问仁。子曰：“克 己复礼为仁。一 日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰： “请问其目 。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏 ，请事斯语 矣。”(《颜渊》)
①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②一日：一旦
②君子取义(第四章)
梳 ③君子文质彬彬，合 理 乎中庸(第六章)
主
要 思
4.修己与待人
①见贤思齐，善于借
想 鉴(第五章)
观 ②君子忠恕，己所不
点
欲，勿施于人(第十 一 章)
2.论“仁”
①仁是礼和乐的基础 (第二章)
②君子弘毅，仁为己 任(第七章)
③君子不惑不忧不惧 (第九章)
不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请
让我实践这些话吧。 颜渊：颜回，为人谦逊好学，素以德行著称， 七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师 事 之 ，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称 赞最多，赞其好学仁人。
子贡问曰：“有一 言而可以终身行之者乎? ”
③归：称赞，赞许 ④由：依靠。 ⑤请：请允许我 ⑥目：条 目，细则 ⑦礼：名词作动词，合乎礼 ⑧敏：聪敏 ⑨事：
实践，从事
古今异义：一日
(古义：一旦。今义：一天)
【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王 之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。
实行仁德依靠的是自己，难道要依靠别人吗?”颜渊说：“请问实行
君子，对于品格的重要性。
6-1.如何理解“文”与“质”的辩证关系?
【译文】孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁 德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
颜渊问仁。子曰：“克 己复礼为仁。一 日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰： “请问其目 。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏 ，请事斯语 矣。”(《颜渊》)
①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②一日：一旦
②君子取义(第四章)
梳 ③君子文质彬彬，合 理 乎中庸(第六章)
主
要 思
4.修己与待人
①见贤思齐，善于借
想 鉴(第五章)
观 ②君子忠恕，己所不
点
欲，勿施于人(第十 一 章)
2.论“仁”
①仁是礼和乐的基础 (第二章)
②君子弘毅，仁为己 任(第七章)
③君子不惑不忧不惧 (第九章)
高中语文《弟子问仁》课件
什么用？”
－：
疏通文意
译 文 原 文 词 语 孔子说：“不 孔子曰：“不知 命：天命 命，无以为君子 懂得天命，就不能 无以：没有（什么）、 也；不知礼，无 做君子；不知道礼 以立也；不知言，没有（办法） 仪，就不能立身处 无以知人也。” 知：了解，分辨
世；不善于分辨别 人的话语，就不能 真正了解他。”
疏通文意
原
文
译
文
子曰：“知者不 惑，仁者不忧，勇者 不惧。”
孔子说：“智慧的人 不迷惑，仁德的人不忧虑， 勇敢的人不惧怕。”
－：
• 补充： • 仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以 才能无忧无虑；智慧者不迷惑，是因为智慧者明于事理， 洞达因果，所以才能够不迷惑；勇毅者不畏惧，是因为勇 毅者折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏不惧。“仁”、 “智”、“勇”是孔子所推崇的善的道德品质，这些都不 是轻易就能做到的。孔子这么说，一则自责，二则勉人。
疏通文意
原 文 樊 迟问仁。子曰：“爱人。” 问知。子曰：“知人。”樊迟 未达。子曰：“举直错诸枉， 能使枉者直。”樊迟退，见子 夏曰：“乡也吾见于夫子而问 知,子曰‘举直错诸枉，能使枉 者直’，何谓也？”子夏曰： “富哉言乎！舜有天下，选于 众，举皋陶，不仁者远矣。汤 有天下，选于众,举伊尹,不仁 者远矣。”
疏通文意
原
文
词
语
译
文
有子曰： “礼之用，和为 贵。先王之道， 斯为美；小大由 之，有所不行。 知和而和，不以 礼节之，亦不可 行也。”
礼：在春秋时代，“” 泛指社会的典章制度和道 德规范。孔子的“礼”， 既指“周礼”，礼节、仪 式，也指人们的道德规范。
有子说：“礼的应
用，以和谐为贵。古代 君主的治国方法，可宝 贵的地方就在这里。但
【高中语文】弟子问仁ppt精品课件3
原
文
词
语
樊 迟问仁。子曰：“爱人。” 问知。子曰：“知人。”樊迟 未达。子曰：“举直错诸枉， 能使枉者直。”樊迟退，见子
知1：通“智”，名词 知2：了解，动词 达：明白 举：选拔
夏曰：“乡也吾见于夫子而问
知，子曰‘举直错诸枉，能使 枉者直’，何谓也？”子夏曰： “富哉言乎！舜有天下，选于 众，举皋陶，不仁者远矣。汤
归纳：从孔子对学生的回答之中，可知他 主张的“仁”有哪些涵义？找出原文来回 答。 子 贡 问 仁 （推广爱心 推己及人） 颜 渊 问 仁 （克制自己 道德自律）
仁
仲 弓 问 仁 （处事谨慎 宽以待人）
司马牛 问 仁 （言须谨慎 行须慎重）
樊 迟 问 仁 （对人慈爱 明辨善恶）
思考：本文中孔子关于
德？请结合原文回答。 明确：
孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，甚至是 圣德。意思是不损人利己，一般人能够做到；舍己为 人，需要更高的精神追求。 他认为，要实行仁，要注意两点：一方面，自己
要做出表率，先要自己站得住；先要自己行得通。另
一方面，要能够用自身作比喻，推己及人，设身处地 为别人着想。
原
文
原
文
施于：对……施舍
子贡曰：“如有博施
于民而能济众，何如？
可谓仁乎？”子曰： “何事于仁？必也圣乎！ 尧舜其犹病诸。夫仁者， 己欲立而立人，己欲达
济：救济
病：不足
立：站得住
达：通达，行得通
而达人。能近取譬，可
谓仁之方也已。”
近：自身
譬：比喻
思考：孔子是怎样评价子贡提出“博施于民 而能济众”的做法
乡：通“向”，刚才
富：意义丰富 远：被疏远
有天下，选于众，举伊尹，不
5.1 《《论语》十二章》课件(共27张PPT)2024--2025学年统编版高中语文选择性必修上册
克：约束。 归：称赞，称许。 事：实践，从事。 一 日 ： 一 旦 。 目：条目，细则。
孔子首先提出“克己复礼为仁”的主张，并提出实践仁德的细目： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
• 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
成语：朝闻夕死。
据杨伯峻统计，“道”字在《论语》中出现过60次，作为名词时有四种意思： 1.笼统的术语，指道德（本立而道生）、学术（吾道一以贯之）或方法（不以其 道得之）； 2.合理的行为（三年无改于父之道）； 3.道路、路途（中道而废）； 4.技艺（虽小道必有可观者焉）。
“人类命运共同体”并不是突破国家、民族与地区间的壁垒，而是首先表现 为一种精神价值的世界认同，是对艺术理想世界的诉求。
君子人格中内含着的“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于 人”的忠恕之道，“和而不同”“和为贵”的理念，以及开放包容、彼此依存、 互助互鉴的精神品质对于构建人类命运共同体的意义是不容忽视的。
为师矣” “因材施教”“温故知新”“三思而行”“不耻下问”……
作业： 1.梳理《论语十二章》所讲的君子人格的深刻内涵，思考它们在当今社会生
活中的现实意义，围绕“儒家的君子理想是否适用于当代公民的人格塑造”这一 话题，发表你的观点，字数不限。
2.学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。《论语十二章》谈论 立身处世之道，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、 小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值。思考这些思想学说对自己砥节砺 行、修身养性的启发性，给自己列2-3条修身目标。
《<论语>十二章》（第1课时）
册 别：选择性必修上 学 科：高中语文（人教版）
主讲教师：
学 校：
【导入】孔子认为“君子”应具备哪些品格？请找出对应的章句。
孔子首先提出“克己复礼为仁”的主张，并提出实践仁德的细目： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
• 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
成语：朝闻夕死。
据杨伯峻统计，“道”字在《论语》中出现过60次，作为名词时有四种意思： 1.笼统的术语，指道德（本立而道生）、学术（吾道一以贯之）或方法（不以其 道得之）； 2.合理的行为（三年无改于父之道）； 3.道路、路途（中道而废）； 4.技艺（虽小道必有可观者焉）。
“人类命运共同体”并不是突破国家、民族与地区间的壁垒，而是首先表现 为一种精神价值的世界认同，是对艺术理想世界的诉求。
君子人格中内含着的“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于 人”的忠恕之道，“和而不同”“和为贵”的理念，以及开放包容、彼此依存、 互助互鉴的精神品质对于构建人类命运共同体的意义是不容忽视的。
为师矣” “因材施教”“温故知新”“三思而行”“不耻下问”……
作业： 1.梳理《论语十二章》所讲的君子人格的深刻内涵，思考它们在当今社会生
活中的现实意义，围绕“儒家的君子理想是否适用于当代公民的人格塑造”这一 话题，发表你的观点，字数不限。
2.学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。《论语十二章》谈论 立身处世之道，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、 小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值。思考这些思想学说对自己砥节砺 行、修身养性的启发性，给自己列2-3条修身目标。
《<论语>十二章》（第1课时）
册 别：选择性必修上 学 科：高中语文（人教版）
主讲教师：
学 校：
【导入】孔子认为“君子”应具备哪些品格？请找出对应的章句。
苏教版高中语文《论语》《孟子》选读第三单元《我欲仁,斯仁至矣》优秀课件(共42张PPT)
《论语》：“仁也者，人也。 /樊迟问仁，子曰：爱人。”
五、仁者爱人
孔子的温度——
读前四则，注意重 点字。思考：“仁”的 思想内容包括哪一些？
1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而 信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
重点掌握字词：入、出、弟tì、众、仁 弟子：古今异义，做子弟的年轻人 主旨：仁与孝悌；
读后七则，注意重 点字。思考：对于“仁” 要怎样实践呢？
5.26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而 无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安 之，朋友信之，少者怀之。”
重点掌握字词：侍、盍、敝、伐、施、安
主旨：仁的实践表现之一 无私吝之心的爱人
•B问人见仁：一个人的修养如何，体现在遇到 突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家庭， 负责照管马的一定是下人而不是主人；在当时 情况下，一匹马的价值是非常高的。马棚失火， 主人开口即问是否伤人，将人的生命放在第一 位。当然人与马都是生命，但人是同类，在不 能同时兼顾的情况下，孔子以人为本，推己及 人，先关心人的生命安全。
温习回顾
《为政以德》 《克己复礼》 《知其不可而为之》
15.3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者 与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！ 予一以贯之。”
孔子对子贡说：“子贡呀，你是不 是以为我是个知识渊博，又记忆力 很好的人呀？”回答说：“当然是 了，难道不是这样吗？”孔子说： “你错了，我没什么渊博的知识。
பைடு நூலகம்
7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
重点掌握字词：有丧者 思考：孔子在遭遇丧事的人旁边，
为什么饭都不吃饱？ 这是不是太迂腐了呢？
五、仁者爱人
孔子的温度——
读前四则，注意重 点字。思考：“仁”的 思想内容包括哪一些？
1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而 信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
重点掌握字词：入、出、弟tì、众、仁 弟子：古今异义，做子弟的年轻人 主旨：仁与孝悌；
读后七则，注意重 点字。思考：对于“仁” 要怎样实践呢？
5.26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而 无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安 之，朋友信之，少者怀之。”
重点掌握字词：侍、盍、敝、伐、施、安
主旨：仁的实践表现之一 无私吝之心的爱人
•B问人见仁：一个人的修养如何，体现在遇到 突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家庭， 负责照管马的一定是下人而不是主人；在当时 情况下，一匹马的价值是非常高的。马棚失火， 主人开口即问是否伤人，将人的生命放在第一 位。当然人与马都是生命，但人是同类，在不 能同时兼顾的情况下，孔子以人为本，推己及 人，先关心人的生命安全。
温习回顾
《为政以德》 《克己复礼》 《知其不可而为之》
15.3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者 与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！ 予一以贯之。”
孔子对子贡说：“子贡呀，你是不 是以为我是个知识渊博，又记忆力 很好的人呀？”回答说：“当然是 了，难道不是这样吗？”孔子说： “你错了，我没什么渊博的知识。
பைடு நூலகம்
7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
重点掌握字词：有丧者 思考：孔子在遭遇丧事的人旁边，
为什么饭都不吃饱？ 这是不是太迂腐了呢？
弟子问仁ppt3
复：践行、恢复
颜渊问仁。子曰：“克己 复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听 ，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语 矣。”
为：是
归：称许、赞许 焉：句末语气词 由：靠 目：条目、详情
敏：愚钝
事：从事、实行
请结合原文回答。 明确：
孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，甚至是 圣德。意思是不损人利己，一般人能够做到；舍己为 人，需要更高的精神追求。 他认为，要实行仁，要注意两点：一方面，自己
要做出表率，先要自己站得住；先要自己行得通。另
一方面，要能够用自身作比喻，推己及人，设身处地 为别人着想。
原
文
克：约束、抑制
19、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 21、理想是反映美的心灵的眼睛。 22、人生最高之理想，在求达于真理。 便有了文明。 24、生当做人杰，死亦为鬼雄。 25、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。 26、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。 27、生活中没有理想的人，是可怜的。 28、在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。 29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 30、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。 31、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。 32、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况 33、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。 34、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。 35、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。
颜渊问仁。子曰：“克己 复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听 ，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语 矣。”
为：是
归：称许、赞许 焉：句末语气词 由：靠 目：条目、详情
敏：愚钝
事：从事、实行
请结合原文回答。 明确：
孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，甚至是 圣德。意思是不损人利己，一般人能够做到；舍己为 人，需要更高的精神追求。 他认为，要实行仁，要注意两点：一方面，自己
要做出表率，先要自己站得住；先要自己行得通。另
一方面，要能够用自身作比喻，推己及人，设身处地 为别人着想。
原
文
克：约束、抑制
19、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 21、理想是反映美的心灵的眼睛。 22、人生最高之理想，在求达于真理。 便有了文明。 24、生当做人杰，死亦为鬼雄。 25、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。 26、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。 27、生活中没有理想的人，是可怜的。 28、在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。 29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 30、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。 31、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。 32、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况 33、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。 34、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。 35、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。
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自己的嘴、眼、耳、手，从点滴做起。
疏通文意
词
语
原
文
如：如同，好像 使：使唤 承： 承办 欲： 愿意、喜欢
仲弓问仁。子曰：“出门 如见大宾，使民如承大祭；
己所不欲，勿施于人；在邦
无怨，在家无怨。”仲弓曰：
施： 施加
于： 给，（介词） 邦： 诸侯国 家：卿大夫的封地
“雍虽不敏，请事斯语矣。”
原
文
译
文
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六 阳货篇第十七 微子篇第十八 子张篇十九 尧曰篇第二十
疏通文意
原
文
词 施：施予 于：对，向
语
子贡曰：“如有博施于 民而能济众，何如？可谓 仁乎？”子曰：“何事于 仁？必也圣乎！尧舜其犹 病诸。夫仁者，己欲立而 立人，己欲达而达人。能 近取譬，可谓仁之方也
孔子生平
孔子（前551－前479）名丘，字仲尼。春秋末期鲁国 陬邑（今山东曲阜东南）人。 孔子是个大思想家，他创立了儒家学派，提出“仁” 的学说（“仁”与“礼”） ，他主张以德治民，反对苛 政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文 化的正统，对后世影响极大。
孔子又是个大教育家。孔子兴办私学，广收门徒，突 破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。主张“因材施 教”，“有教无类”。他教育学生： “温故而知新”， “知之为知之，不知为不知”；“学而时习之”。
学习目标
• 1 了解儒家思想的核心概念“仁”和“礼”的具体确 切的含义 • 2 积累有关的“名句”和有关的文言字词； • 3理解孔子针对不同弟子用不同言语说教的教学方法 和态度。
序言： 孔子的儒家思想博大精深，影响中国乃 至世界几千年，至今仍有深远意义，《论语》 有“东方圣经”之称，近年来的高考题不断 出现以《论语》里的语录作为作文的话题趋 势： 1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 2.君子周而不比，小人比而不周。 3.知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知 者乐，仁者寿。
疏通文意
思考：孔子在对颜渊的回答中对仁作了怎样的阐释？他认 为这样做有什么意义？对实施仁提出了什么看法？对克制自 己提出了什么具体要求？
明确：孔子认为克制自己，使自己的言行符合奴隶 社会和封建社会贵族等级制度的社会规范和道德规范， 这就是仁。他认为，实行仁，要靠自己自觉，不能靠别 人。他认为，约束自己的具体原则是：不合社会规范和 道德规范的事和物，一概不要看、听、说、做，即管好
仲弓问仁。子曰： “出门如见大宾，使 民如承大祭；己所不 欲，勿施于出门见到任何人都要像会见贵宾 一样，使唤百姓都要好像承办重大 祭祀一样认真严肃。自己不愿意的 事情，不要强加给别人；在诸侯邦 国做官无所怨恨；在卿大夫的封地
疏通文意
思考：孔子是怎样评价子贡提出“博施于民而能济众”的做 法的？孔子认为怎样才能实行仁德？请结合原文回答。
明确：孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，甚至是圣德。 意思是不损人利己，一般人能够做到；舍己为人，需要更高的 精神追求。他认为，要实行仁，要注意两点：一方面，自己要 做出表率，先要自己站得住；先要自己行得通。另一方面，要 能够用自身作比喻，推己及人，设身处地为别人着想，即由自 己的需要想到别人的需要，并给予充分的尊重，给予广泛的帮 助和救济。
博:广博,广泛。
济：救济
其：恐怕，表推测
病：不足
立：使……站得住 达：使……行得通 近：就近 譬：比喻
已。”
原
文
译
文
子贡曰：“如有博施 子贡说：“如果有人能广泛地对民众 于民而能济众，何如？ 进行施予和救济，这人怎么样？可称 得上仁人吗？”孔子说：“岂止是仁 可谓仁乎？”子曰： 人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且 “何事于仁？必也圣乎！ 难以做到呢。所谓仁德之人，就是要 尧舜其犹病诸。夫仁者， 想自己站得住，就要使别人也站得住； 己欲立而立人，己欲达 要想自己行得通，就要使别人也行得 而达人。能近取譬，可 通。凡事能就近以自己作比喻，而推 谓仁之方也已。” 己及人，可以说就是实行仁的方法 了。”
导入新课
有人说，若中国人不知道有孔子，不能 算是有思想的中国人；知道了孔子，而不 知道《论语》，也不能算是有思想的中国 人。1988年年初75位诺贝尔奖得主在巴黎 集会，发表了宣言，其中说：人类要在二 十一世纪生存下去，就要从中国的孔子那 里去寻找智慧。从中国的孔子这里找智慧， 就要从《论语》里面去找智慧……
《论 语》属语录体散文，是孔子 弟子及其再传弟子记录关于孔子言行的书 籍，共20篇 。内容有孔子谈话，答弟子问 及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想 的主要依据。南宋时，朱熹把它列为“四 书”之一，成为儒家的重要经典。宋朝宰 相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。
•四书五经：四书指《大学》、《中庸》、《论语》、
疏通文意
词
语
原
文
颜渊问仁。子曰：“克己 复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”
克： 克制，约束 复： 恢复 为： 是 归： 归于 焉： 句末语气助词 由： 靠，凭
子曰：“非礼勿视，非礼勿听， 目： 细则，条目 非礼勿言，非礼勿动。”颜渊 虽： 虽然 曰：“回虽不敏，请事斯语 矣。”
《孟子》四种儒家经典。五经指《周易》、《尚书》、 《诗经》、《礼记》、《春秋》也。
《论语》的20大类：
• • • • • • • • • • • 学而篇第一 为政篇第二 八佾（ yì ）篇第三 里仁篇第四 公冶长篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 乡党篇第十 先进篇第十一
颜渊篇第十二
敏： 聪敏 事： 做 斯： 指示代词，这
译 文 原 文 颜渊请教“仁”的问题。孔子说： 颜渊问仁。子曰：“克 “克制自己，使自己的言行符合礼 己复礼为仁。一日克己复 制，这就是仁。一个人一旦这样做 礼，天下归仁焉。为仁由 了，天下人都会称许他是个仁者了。 己，而由人乎哉？”颜渊 要做到仁德，完全在于自己，哪能 靠别人呢？”颜渊说：“请问实践 曰：“请问其目。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听， 仁的细则是怎样的。”孔子说： “不合礼的不要看，不合礼的不要 非礼勿言，非礼勿动。” 听，不合礼的不要说，不合礼的不 颜渊曰：“回虽不敏，请 要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏， 事斯语矣。” 但请让我也照您的这些话去做。”